С другой стороны, практика развития социалистического общества СССР свидетельствует о недооценке внутреннего источника развития общества – это борьбы двух диалектических сил развития общества, прогрессивного субъективного фактора и консервативного субъективного фактора, - за счет искусственно поддерживаемого единства, что приводит ко всевозможным негативным последствиям во всех сферах общественной жизни. И с этой стороны отечественная философия так же имеет своей целью открытие высшего методологического принципа, на основе которого будет обеспечена свободная борьба консервативного и прогрессивного субъективных факторов развития общества в их диалектическом единстве.

Открытие этого принципа, обеспечивающего с одной стороны единство, а с другой – свободную борьбу противоположностей требует изучения всего философского наследия с тем, чтобы постигнуть закономерность развития единой философской мысли, установить высшую точку этого развития. В то же время развитие единой философской мысли есть развитие философских методологических принципов и, одновременно, развитие сознания.

Однако, мало достигнуть этой высшей точки развития единой философской мысли и открыть высший методологический принцип философствования, необходимо, чтобы установленный принцип стал основой практической деятельности. Для этого, в свою очередь, необходимо, чтобы этот принцип стал сущностью и потребностью жизни определенной общности людей.
Еще подробнее...

Введение в учение диалектического монизма.
Учение диалектического монизма имеет основополагающие разработки по семи направлениям общечеловеческих знаний и включает в себя: философию диалектического монизма, диалектическую политэкономию, диалектическую социологию, диалектическую психологию, диалектическую этику, диалектическую эстетику, диалектическую педагогику.

Философия диалектического монизма

Философия диалектического монизма как следствие развития всей предшествующей философской мысли является ее вершиной и диалектическим единством всех ее направлений и противоположностей высшего уровня - диалектического идеализма и диалектического материализма, в результате чего определился высший принцип философствования - диалектический монизм. Суть этого принципа философствования в том, что диалектика признается не только высшим методологическим принципом познания в гносеологии, но также первичной сущностью всего в онтологии. Тем самым философия диалектического монизма открыла и обосновала то, что Диалектика есть Абсолют и выразила это в методологическом принципе: “Все есть Диалектика”.

Диалектика в понимании философии диалектического монизма это прежде всего реальные взаимосвязи, то есть имеющиеся в действительности, что определяется человеком с помощью ощущений, затем это также объективные взаимосвязи, то есть существующие независимо от сознания человека и складывающиеся по законам объективной диалектики, диалектической противоположностью которой является субъективная диалектика, лежащая в основе интеллектуальной и целенаправленной практической деятельности человека.
Еще подробнее...

От философии всеединства, богоискательства к диалектическому монизму.
Создателем философии всеединства является В. С. Соловьев (1853–1900). Можно сказать, что это была единственная завершенная философская система в истории русской философской мысли. Свою философию В. Соловьев назвал теософией как системой оправдания Бога - разумом, Веры – знанием с целью найти путем научного познания Бога, в его трех ипостасях: Бога Отца. Бога Сына, Бога Святого Духа – как всемогущее, вездесущее всеединство. При этом всеединство понимается не формально, а как живое существо, наделенное желанием, разумом, волей, т.е. как Личность.

Свою философскую систему В. Соловьев в основном изложил в трудах: «Кризис западной философии (против позитивистов) (1874), «Философские основы цельного знания» (1877), «Критика отвлеченных начал» (1880). Здесь он определил, что отвлеченная «школьная философия» окончила свое развитие и «перешла безвозвратно в мир прошлого». На смену пришла теософия как система цельного знания, объединяющего теологию, философию и положительные науки.

В истории философской мысли о завершении ее развития с вершины диалектического идеализма говорил Ф. Гегель, с вершины диалектического материализма - Ф. Энгельс, с вершины субъективного идеализма - создатель социологии (положительной науки) О. Конт, и вот с вершины теологии – В. Соловьев. При этом, несмотря на то, что все они признавали диалектику высшим методом научного познания ( идеалистическая диалектика, материалистическая диалектика, субъективная диалектика, божественная диалектика) – не смогли познать абсолюта Диалектики. В силу этого каждый из них абсолютизировал свое философское направление, основу своей философской системы: Ф. Гегель – Абсолют, Ф. Энгельс – материю, О. Конт – субъекта, В. Соловьев – Бога как знание (познанное всеединство).
Еще подробнее...

О всеобщей виновности индивида.
Не так давно ознакомился с монографией А.И.Санталова "Теоретические вопросы уголовной ответственности", издательства Ленинградского университета, за 1982 год, в которой автор с фило­софских позиций обосновывает давно устоявшееся в обществе и подкреплённое юридической практикой мнение о всеобщей виновности индивида за свои поступки перед обществом.

Однако современный этап общественного развития требует нового мышления, которое монет быть только диалектическим. В связи с чем, необходимо коренным образом переосмыслить давно устоявшиеся в обществе мнения и, в частности будет правильным признать противо­положную точку зрения, что виновно и ответственно за поступки индивида общество, а не он сам.

Если необходимость закрепления общественного порядка и необходимость реакции общества на всякое изменение этого порядка индивидом беспорны, то по поводу характера этой реакции имеется три определяющих точки зрения.
Еще подробнее...