http://Wiki.ru Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 60 Утилизация сточных вод может наконец-то сделать биотопливо разумной альтернативой обычному http://Wiki.ru/sites/energetika/id-articles-407704 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Биотопливо пока &mdash; скорее головная боль для</span><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); "> </span><noindex style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">ФАО</noindex><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">, нежели экономически целесообразный продукт. </span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:31 +0300 Распад. Взятие Астрахани http://Wiki.ru/sites/golden_horde/id-articles-407627 Быстрая и относительно бескровная (по сравнению с Казанским ханством) ликвидация независимости Астраханского явилась крупным внешнеполитическим успехом России и привела к ускорению темпов развала остатков Золотоордынской империи. Thu, 27 Apr 2017 20:12:31 +0300 Покушение Фанни Каплан на Ленина http://Wiki.ru/sites/russia/id-articles-407277 Предлагаем вам отправиться в путешествие в прошлое. Представьте, что утром 1 сентября 1918 года, завтракая, вы открываете номер газеты &laquo;Правда&raquo;... Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Плакаты, посвященные Антанте http://Wiki.ru/sites/russia/id-articles-407274 <span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">Антанта</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)"> </span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">&mdash; военно-политический блок </span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">России</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">, </span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">Англии</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)"> и </span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">Франции</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">, создан в качестве противовеса &laquo;</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">Тройственному союзу</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">&raquo;</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">; сложился в основном в 1904—1907 гг. и завершил размежевание великих держав накануне </span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">Первой мировой войны</span><span style="BACKGROUND-COLOR: rgb(255,255,255)">. </span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Горячая линия холодной войны http://Wiki.ru/sites/istoriya_ameriki/id-articles-407273 <strong><em>30 августа 1963 года заработала так называемая &laquo;горячая линия&raquo;, предназначенная для связи руководителей СССР и США</em></strong> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Подвиг дивизии Неверовского http://Wiki.ru/sites/russia/id-articles-407145 По мнению историков, мужество русских солдат и умелое управление частями со стороны командира 27-й дивизии позволило выиграть время для организации обороны Смоленска. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Антарктические льды могли изменить сердцебиение планеты http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-articles-406188 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Возможно, вы уже видели</span><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); "> </span><noindex style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">графики</noindex><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">, составленные благодаря кернам антарктического льда, &mdash; своего рода кардиограммы ледниковых периодов. Если да, то, скорее всего, вы отметили их циклический характер: примерно сто тысяч лет оледенения, затем относительно короткое межледниковье, и вновь постепенное охлаждение охватывает планету. </span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Пятый экран. Обзор "умных" часов Sony SmartWatch http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-articles-406043 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(254, 254, 254); ">Телевизор в гостиной, настольный ПК или ноутбук, планшетник, смартфон &mdash; в жизни людей обеспеченных и технологически продвинутых сейчас уже есть как минимум четыре экрана, с помощью которых они получают информацию и развлечения. </span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Аэрокосмические материалы помогут построить бесконечную трубу http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-articles-405892 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Хотя технологии, применённые Мо Эхсани (</span><noindex style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Mo Ehsani</noindex><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">) из</span><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); "> </span><noindex style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; ">Аризонcкого университета</noindex><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); "> </span><span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">(США) для создания потенциально чуть ли не бесконечных труб, не новы, однако от Дедала до самого недавнего времени их использовали только в аэрокосмической отрасли, но никак не при производстве трубопроводов.</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Фонд Билла и Мелинды Гейтс выбрал прототипы туалетов будущего http://Wiki.ru/sites/fut/id-articles-405455 Туалет на солнечных батареях, который превращает мочу и кал в водород и электричество, получил Гран-при &#40;$100 тыс.&#41; конкурса, проводившегося при поддержке Фонда Билла и Мелинды Гейтс. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Новая батарея заряжается без розетки http://Wiki.ru/sites/nanotekhnologii/id-articles-405396 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Как бы вы отнеслись к возможности зарядки батареи своего телефона при её закреплении на&hellip; подмётке ботинка?</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Диалог со Смертью http://Wiki.ru/sites/ezoterika/id-articles-404709 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">&laquo;Смерть есть единственная ситуация человеческого существования, в которой человек оказывается один на один с самим собой, когда, следовательно, его субъективность и индивидуальность должны проявиться в наибольшей степени, когда, следовательно, вопрос &quot;Что есть человек?&quot; кажется возможным (или невозможным). </span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Четырехмерное моделирование в геологии http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-articles-404479 <span style="text-align: justify; ">Геологическая карта является основой как для фундаментального теоретического изучения геологии любого региона так и для практических поисков месторождений полезных ископаемых  и недропользования.</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Попса стала громче http://Wiki.ru/sites/shou_biznes/id-articles-403799 <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Поп-музыка давно не та: в этом нет никаких сомнений, и теперь это доказано наукой.</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Бильярд – тактика и искусство http://Wiki.ru/sites/sport/id-articles-403261 Игра в бильярд превращает любой день в праздник! Чем сложнее игра, тем она интереснее. Чем больше роль интеллекта, тем более приятно наблюдать за игрой. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА: ПРЕДПОСЫЛКИ И РАЗВИТИЕ http://Wiki.ru/sites/politika/id-articles-403242 Многопартийная система, короче говоря, очевидна не для всех. Бихевиоризм доказывает субъект власти, что может привести к военно-политической и идеологической конфронтации с Японией. Исходя из данного утверждения, политический процесс в современной России неравномерен. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Размышления о философии выбора http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-403239 Мир, в котором мы живем, охарактеризован, как Мир Оболочек &#40;скорлуп&#41; и форм. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Смысл жизни как психологическая установка http://Wiki.ru/sites/psikhologiya/id-articles-403238 Одно только упоминание словосочетания &quot;смысл жизни&quot; вызывает у нас самые различные ассоциации в диапазоне от давно надоевшей, возможно надуманной &#40;или придуманной&#41;, набившей психологическую оскомину темы, о которой все знают, и до ореола вечной мировой проблемы столь абстрактной и отвлеченной, что и говорить о ней простому смертному всерьез как-то неприлично. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Я кошка, мать жизни http://Wiki.ru/sites/iskusstvo/id-articles-402938 Нигде кошка не почитается так, как в Египте. Сложный метафорический смысл, которым мировая мифология наделила образ этого красивого умного животного, египтяне свели к позитивным, приятным для человеческого сознания понятиям – таким, как добро, домашний очаг, веселье, любовь, материнство, плодородие, защитные силы. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Какой язык является самым сложным в изучении? http://Wiki.ru/sites/lingvistika/id-articles-402934 Нам часто задают вопрос о том, какой язык является самым сложным в изучении, и на этот вопрос трудно ответить, поскольку существует много моментов, которые необходимо принимать во внимание. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Влияние настроения и цветовой гаммы на процесс обучения http://Wiki.ru/sites/pedagogika/id-articles-402824 Проявлением эмоциональной жизни человека являются его настроения, которые представляют собой психические &#40;эмоциональные&#41; состояния, образующие общий эмоциональный фон жизнедеятельности человека и интегрирующие все его эмоциональные отклики на воздействия любого характера. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Регистрация фирм без лишних проблем http://Wiki.ru/sites/Law/id-articles-402821 Для начала скажем о том, что официальная регистрация фирм является единственной возможностью сделать деятельность Вашей компании законной. Только зарегистрировав свою компанию по всем правилам, установленным действующим законодательством, можно быть уверенным в том, что Вы сможете вести свою предпринимательскую деятельность легально. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Убитая мечта физика Алиханова http://Wiki.ru/sites/fizika/id-articles-396009 <span style="text-align: justify; ">Академик Абрам Исаакович Алиханов, без трудов которого СССР вряд стал бы ядерной державой, был отлучен от</span><span style="text-align: justify; "> </span><span style="text-align: justify; border-style: initial; border-color: initial; border-image: initial; ">проекта</span><span style="text-align: justify; "> </span><span style="text-align: justify; ">всей его жизни &mdash; ускорителя протонов, когда его строительство было практически завершено. Так решили чиновники Министерства среднего машиностроения. Итог был печален: инсульт, уход с поста директора ИТЭФ — и преждевременная смерть.</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Футуристический стиль http://Wiki.ru/sites/fut/id-articles-395845 Наши бабушки считали 21 век далеким будущим. Сейчас же, в век высоких технологий нам кажется, что все самое интересное все еще впереди. В моде же все совсем по-другому. Сегодня актуален футуристический стиль. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Немного об античных монетах http://Wiki.ru/sites/numizmatika/id-articles-395838 Первые предпосылки для возникновения денег появились в те далекие времена, когда для платежа стали применять драгоценные металлы. Прежде всего это было серебро. Таким образом и появились весовые деньги — слитки или кольца определенного веса. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Причины всех бед государства Российского http://Wiki.ru/sites/sotsiologiya/id-articles-395836 Глубокий, всеобъемлющий кризис - экономический, политический, социальный, духовный — терзает нашу страну. Терзает давно. Видно, с тех самых пор, как произошел Октябрьский переворот, потерял свою конвертируемость рубль, был опрокинут НЭП, а форсированная индустриализация и преступная коллективизация привели к массовому голоду, резкому снижению жизненного уровня людей. С тех пор, как диспропорции в нашем народном хозяйстве стали обычным явлением, нормой жизни, они сформировали общество всеобщего дефицита. С тех пор, как утвердилась тоталитарная система, труд стал принудительным, а человеческая жизнь потеряла ценность; с тех пор, как началась рушиться культура, тоталитаризм стал душить духовность, а на смену свободному истинному творчеству пришло идеологическое мифотворчество. Какие бы слова мы сейчас ни говорили в адрес утвердившегося у нас в минувшие десятилетия режима, они не смогут передать меру испытаний, выпавших на долю народа, масштабы их трагических последствий для будущих поколений.<br /> <br /> Не правы те, кто обвиняет наше нынешнее руководство в том, что оно начало перестройку, не имея четкой концепции. Будем реалистами. Во что упиралась программа выработки концепций? Не только в тактические соображения, обусловленные соотношением сил и тогдашнем Политбюро и сразу же вставали вопросы стратегическго характера, связанные с концепцией социализма. Со всем нашим теоретическим наследием. с нашим социально психологическим климатом, Общество в целом не было готово cpaзy же выйти, на правильное понимание ситуации в стране, причин, породивших кризис трезво оценить состояние теории и практики социализма в национальных рамках и мировом масштабе. Мало было осознать, что наши беды в основе своей выросли в ошибочных установках доктрины, сформировавшейся в иных исторических условиях. Надо было об этом сказать во всеуслышание, да еще добиться понимания. Это целая революция в представлениях Российских людей о нашем классическом наследии, о социализме, о месте в мире нашей страны и общества &#40;долгое время выдаваемого отечественными идеологами за светлый идеал человечества&#41;, революция, пожалуй, более глубокая, нежели смена военного коммунизма НЭПом. Тогда новый строй просуществовал лишь чуть более трех лет, а сейчас - более семидесяти. В этом смыеле положение России оказалось гораздо сложнее, чем Китая, Польши, да и любой другой страны с аналогичной моделью.<br /> <br /> Мы ищем истоки наших бед. Идем от простого ко все более сложному в постижении сложившейся ситуации. Поиск причин несоответствия Российской модели демократии тому идеалу, ради достижения которого совершалась революция лишь исключительно в сталинизме нас уже не удовлетворяет. Горькая правда состоит в том, что основы исповедуемой нами семьдесят лет доктрины разрушены жизнью, логикой мирового общественного развития, ход которого основоположники научного социализма не могли предвидеть. Каждое новое поколение должно было бы на свой лад, в соответствии с изменившимися условиями решать вопрос о социально-политическом устройстве. И если оно в принципе принимало существующие устои, ему следовало достраивать здание, фундамент которого заложил Ленин, и развивать теорию, созданную Марксом и Энгельсом. Но этого-то, как мы знаем, в нашей стране не случилось. Так было положено начало инволюционному развитию общества, а советский марксизм потерял ценность научной теории. Все надо продумывать заново: формы собственности, политического устройства, демократии, состоятельность принципов однопартийное.<br /> <br /> Беда прежнего «реального» социализма в том, что он оказался не способен уловить и отразить дух времени, В высокоразвитых странах вопрос о куске хлеба давно уже решен. В повестку дня цивилизованного мира встали потребности более высокого порядка: возможность более полного волеизъявления, самовыражения, беспрепятственной смены места жительства, стремление к труду, приносящему не только материальное, но и моральное удовлетворение.<br /> Труден путь нашей страны к мировой цивилизации. Труден. Но альтернативы нет...<br /> <br /> Купить в интернет магазине Heverest.ru велосипед двухподвес и другие спортивные товары. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Легко: стать Президентом России http://Wiki.ru/sites/politika/id-articles-395835 Оставим в стороне скучный путь, предполагающий, что ты сумеешь проникнуть в одну из зарегистрированных партий, перегрызть и передушить там всех конкурентов, занять в ней лидирующее положение, привести ее к успеху на думских выборах и получить таким образом право выдвинуть свою кандидатуру в президенты без дополнительных формальностей. Это слишком просто. Куда интереснее попробовать себя в роли самовыдвиженца, то есть человека, который идет сражаться за президентский пост самостоятельно. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Трагедия Хатыни в марте 1943 года – Кто виноват? http://Wiki.ru/sites/velikaya_otechestvennaya_voyna/id-articles-395818 История Великой Отечественной войны хранит множество тайн, одной из которых сегодня продолжает оставаться уничтожение белорусской деревни Хатынь. Современная молодежь не интересуется прошлым собственной страны, не знает большинство граждан и о кровавых преступлениях немецких захватчиков. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Сверхвысокие номиналы банкнот США http://Wiki.ru/sites/numizmatika/id-articles-395755 Хотя многие осведомлены о существовании банкнот достоинством в 5000 и 10 000 долларов, они часто подвержены ложной уверенности, что эти банкноты все еще находятся в активной циркуляции и могут быть реализованы по их номинальной стоимости через банковскую систему. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Альберт Еганян: "Россиийское право дает себе шанс на конкуренцию" http://Wiki.ru/sites/Law/id-articles-395753 О том, почему были нежизнеспособными нормы об ответственности офшоров, исключенные из проекта Гражданского кодекса, какую роль играет институт государственно-частного партнерства в развитии российской инфраструктуры и что делать, чтобы&nbsp;&nbsp;победить коррупцию, в интервью РАПСИ рассказал управляющий партнер крупной юридической фирмы VEGAS LEX Альберт Еганян. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Математика без зубрежки, или как научить ребенка думать головой http://Wiki.ru/sites/pedagogika/id-articles-395715 Сегодня мы поговорим об уникальной и уже прекрасно себя зарекомендовавшей методике преподавания математики в начальной школе. Как научить детей любить математику и избавить их от зазубривания формул и таблицы умножения, нам расскажут создатель новой методики – профессор Милан Гейны из Карлова университета, и учительница математики Йитка Михнова. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Кто такой сетевой онлайн? http://Wiki.ru/sites/lingvistika/id-articles-395709 Помните, как в сказке царь приказал девице явиться к нему ни одетой, ни раздетой? Девушка выполнила условие: она завернулась в рыболовную сеть. Сегодня слово сеть обрело еще одно значение, связанное с компьютеризацией и новыми компьютерными технологиями. Но обо всем по порядку. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Скандалы в спорте http://Wiki.ru/sites/sport/id-articles-395631 Как это не прискорбно, но приходится констатировать, что количество скандалов и неприятных инцидентов в спорте &#40;будь то коррупция, предвзятое судейство, допинг, некорректное поведение спортсменов или что-то другое в этой бесконечной цепи&#41; с каждым годом не уменьшается, а остается примерно на одном уровне. Увы, довольно высоком. Ниже приведен топ-10 незамеченных скандалов в истории спорта. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Занимательные факты о спорте http://Wiki.ru/sites/sport/id-articles-395630 Спорт - это не только средство оздоровления людей и возможность достижения целей, но и вид досуга и развлечения. Он уже на протяжении многих лет привлекает внимание тысячи поклонников. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Раздумья о жизни http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-395583 Считается, что способность мыслить отличает нас от животного.<br /> Я считаю, что каждый свой шаг нужно оценивать и не принимать необдуманных решений. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 История Попы http://Wiki.ru/sites/history/id-articles-395556 Вы будете смеяться, но у попы есть своя история. Вряд ли кто будет спорить с тем, что человеческая попа – ровесница рода людского. У попы были свои взлеты и падения, свой золотой век и времена забвения. Все о попе вы найдете в книге французского журналиста и историка Жан-Люка Эннига. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Как люди изобрели письмо? http://Wiki.ru/sites/history/id-articles-395547 Первая письменность, которая возникла на Земле – шумерская. Произошло это примерно 5 тысяч лет назад. <br /> <br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Опытный штурмовик ИЛ-20. http://Wiki.ru/sites/velikaya_otechestvennaya_voyna/id-articles-394082 Опыт Великой Отечественной войны показал, что все без исключения воевавшие штурмовики имели один существенный недостаток... Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Оборонительные строения второй половины II в. до н.э. http://Wiki.ru/sites/arkheologiya/id-articles-393212 Скифам, пришедшим в Калос Лимене на смену херсонесцам, достались только полуразрушенные городские укрепления. В относительном порядке сохранялась лишь цитадель, которую по вполне понятным причинам оставляли последней и чьи мощные оборонительные стены было крайне сложно разрушить. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Если не глобстер, то кто? http://Wiki.ru/sites/okeanologiya/id-articles-393207 Море по всей планете дарит побережьям то старые сапоги, то рыбу, то коряги. Практически всегда находку легко идентифицировать, но все-таки бывает, что газеты начинают кричать о сенсации, о появлении чудовища, выброшенного водой. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Смертельная угроза пчелам http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-articles-393205 Медоносные пчелы Европы снова в опасности. Шершни, переселившись из Азии, стремительно уничтожают пчелиные семьи. Популяция резко уменьшается. Хищники скармливают пчел своим личинкам. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Откуда в морской фауне столь яркие цвета? http://Wiki.ru/sites/okeanologiya/id-articles-393202 Почему обитатели морей окрашены более интенсивно, чем жители суши? Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Одинакова ли форма у планет и спутников? http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-articles-393200 Небесное тело только в том случае может называться планетой, если имеет большую массу и за счет своей силы тяжести обретает форму шара. Такое определение принял Международный астрономический союз в 2006 году. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Суфии. Кто это? http://Wiki.ru/sites/islam/id-articles-393197 Суфии, они же дервиши – это толкователи священных знаний, исповедующие ислам. Само слово «суфий» значит «тот, кто носит шерстяное рубище». Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Принцип работы GPS-системы http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-articles-393195 Ядро GPS-системы &#40;системы глобального позиционирования&#41; включает в себя 31 навигационный спутник, каждый из которых удален на 19,3 тыс.км. Все спутники снабжены атомными часами, определяющими время точно, до трех миллиардных секунды, а также радиопередатчиками. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Теплокровный – значит энергичный http://Wiki.ru/sites/paleontologiya_stratigrafiya_i_geokhronologiya/id-articles-393192 Посмотрев, сколько кислорода-18 содержится в зубах многих морских ящеров и морских рыб одного и того же геологического слоя, ученые применили «рыбий градусник» и сопоставили данные древних рептилий и современных рыб. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Jaguar XF и его хищный прищур http://Wiki.ru/sites/avto/id-articles-393187 Кто бы он ни был: джентльмен или хищник, но в своем сегменте он особенный и вполне достойный. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Mercedes-Benz Coupe C-класса: недостающее звено http://Wiki.ru/sites/avto/id-articles-393186 Купе Mercedes-Benz — это всегда имиджевый автомобиль, являющийся символом успеха. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Главные церкви Европы http://Wiki.ru/sites/turizm/id-articles-393183 Берлинский собор. Этот кафедральный собор создавался во времена правления Вильгельма Второго с 1894 по 1905 годы. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Португальские лодки http://Wiki.ru/sites/turizm/id-articles-393180 Португалия славится своими своеобразными лодками, которые называются молисейру. Первоначально они появились в лагуне реки Вога, которая впадает в Атлантический океан, в Риа-де-Авейру. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 ПОЛИТИКА США НА КОРЕЙСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ В 90-е ГОДЫ XX ВЕКА. http://Wiki.ru/sites/istoriya_ameriki/id-articles-266033 На протяжении почти двух тысяч лет Корея прежде всего в силу своего геостратегического расположения была объектом борьбы за влияние соседних, более крупных и могущественных государств: до конца XIX в. ими были Китай и Япония, затем к ним подключились некоторые европейские державы и США. С середины XX столетия и по сей день определилась четверка великих с составе США, России, КНР и Японии, обоснованно считающимися традиционно вовлеченными в проблемы Корейского полуострова. В их корейской политике на Корейском полуострове просматриваются как конкурентные мотивы, так и элементы взаимодействия, соотношение которых на различных исторических этапах меняется. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 США ввели санкции против трех иностранных компаний, сотрудничающих с Ираном в энергетическом секторе http://Wiki.ru/sites/energetika/id-news-200455.html <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">США ввели санкции против трех иностранных компаний, в том числе китайской, сотрудничающих с Ираном в энергетическом секторе. Об этом объявил в четверг госдепартамент.</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Президент Южной Кореи заявил о готовности к переговорам с Пхеньяном http://Wiki.ru/sites/politika/id-news-199687.html <p style="text-align: justify; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Президент Южной Кореи заявил о готовности к переговорам по ядерному вопросу с Северной Кореей, однако подчеркнул, что отношение к возможным провокациям будет строгим, сообщает в понедельник агентство Ассошиэйтед Пресс.</p> <p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; font-size: 13px; background-color: rgb(255, 255, 255); "> <br /> </p> <p class="marker-quote3" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; padding-top: 1em; padding-right: 1em; padding-bottom: 1em; padding-left: 1em; font-size: 0.952em; line-height: 1.333em; background-image: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; background-color: rgb(255, 255, 255); overflow-x: hidden; overflow-y: hidden; zoom: 1; font-family: Verdana, Arial, sans-serif; "> <br /> </p> Международные отношения/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Армейская авиация ЗВО получит в 2012 году 12 новых вертолетов Ми-28Н http://Wiki.ru/sites/voennaya_tekhnika/id-news-199685.html <span style="text-align: justify; background-color: rgb(255, 255, 255); ">Армейская авиация Западного военного округа (ЗВО) получит 12 новых ударных вертолетов Ми-28 в начале 2012 года, сообщил в понедельник РИА Новости врио начальника пресс-службы ЗВО майор Владимир Дробышевский.</span> Авиация/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Семиотика http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136481 <h1>Семиотика </h1> <p class="MsoNormal">(семио­логия) &mdash; общая теория (или комплекс научных теорий), ис­следующая свойства знаковых систем, или систем знаков каждому из которых определенным образом сопоставляется (придается) некоторое значение. <br /> </p> <p class="MsoNormal">Примеры знаковых систем естественные (разговорные) языки, системы предложений научных теорий, искусств языки, системы сигнализации в об­ществе и природе, системы состояний, входных и выходных сигналов различных машин и автоматов, программы и алго­ритмы для них и языки-посредники для &laquo;общения&raquo; с ними человека и т. п. В качестве знаковых систем можно рассмат­ривать &quot;языки&raquo; изобразительных искусств, театра, кино и му­зыки, а также любые сложные системы управления, рассмат­риваемые с позиций кибернетики машины, станки, приборы и их схемы, живые организмы, их подсистемы (напр., цент­ральная нервная система), производственные и социальные объединения и общество в целом.</p> <p class="MsoNormal">В рамках семиотики как единого комплексного направления возможна интерпретация перечисленных сложных систем как систем знаков, могущих в принципе служить для выражения некоторого содержания, причем совместное рассмотрение чрезвычайно разнообразных знаковых систем оправдывает­ся аналогиями в их строении (и принципах функционирова­ния), выражающимися такими отношениями, как изоморфизм и гомоморфизм.</p> <p class="MsoNormal"><b>Семиотический подход к изучению знаковых систем </b>по су­ществу проявился уже в логико-математических работах Лейб­ница (кон 17 в), предвосхитившего своей концепцией &laquo;уни­версального исчисления&raquo; принципы математической логики и семиотики Швейцарский лингвист Ф де Соссюр (кон 19 в) рассматривал естественные языки как знаковые системы, раз­рабатывая теорию значения знаков в рамках научной дис­циплины, названной им семиологией Основные принципы семиотики были сформулированы в явном виде Ч. Пирсом (2-я пол 19 в), который и ввел сам термин &laquo;семиотика&raquo;&raquo;, и развиты в работах Ч Морриса, Р. Карнапа, А. Тарского и др. Для семиотического подхода характерно выделение трех уров­ней исследования знаковых систем, соответствующих трем ас­пектам семиотической проблематики 1) синтактика посвяще­на изучению синтаксиса знаковых систем, т е структуры со­четаний знаков и правил их образования и преобразования безотносительно к их значениям и функциям знаковых сис­тем, 2) семантика изучает знаковые системы как средства вы­ражения смысла &mdash; основной ее предмет представляют ин­терпретации знаков и знакосочетаний, 3) прагматика изучает отношение между знаковыми системами и теми, кто воспри­нимает, интерпретирует и использует содержащиеся в них со­общения. Одна из важнейших проблем семиотики состоит в выяснении того, в какой мере эти уровни исследования взаимосводимы.</p> <p class="MsoNormal"><b>Структуралистская программа де Соссюра </b>(отчасти предвос­хищенная лингвистическими идеями В. фон Гумбольдта) лег­ла в основу семиотических исследований в конкретных науках Первой такой семиотической дисциплиной явилась на­меченная еще в его работах и интенсивно развивавшаяся с 1920-х гг. в ряде стран (Чехословакия. СССР, США, Дания и др.) структурная лингвистика. В настоящее время разраба­тываются как ее синтаксический аспект (теория т н. формаль­ных грамматик, основанная на логико-математической и от­части теоретико-множественной методологии), так и семан­тический (&laquo;модель Смысл &lt;-&gt; Текст&raquo;), а также методологичес­кие (напр., поиски т. н. языковых универсалий в работах Н. Хомского и его школы) аспекты и многочисленные при­кладные направления (вероятностно-статистические описа­ния языковых структур, работы Ю. В Кнорозова по дешиф­ровке древних письменностей и др.) По примеру и образцу лингвистики выявление внутренних структур и их моделиро­вание получили развитие в литературоведении (&laquo;формальная школа&raquo; Ю. Н. Тынянова, В. Б. Шкловского и Б. М. Эйхенбаума, монография В. Я. Проппа &quot;Морфология сказки&raquo; рабо­ты Ю. М. Лотмана и др. по структурной поэтике, ряд работ М. М. Бахтина), в эстетике (как в прикладном плане &mdash; семи­отическое изучение &laquo;языков&raquo; кино, театра и др. видов искус­ства, так и в общетеоретическом), в психологии и педагогике (школа Ж. Пиаже, работы Л. С. Выготского и др. советских психологов, а также &laquo;установочная&raquo; концепция трудовой и обшей педагогики А. К. Гастева), в этнологии, антропологии и культурологии (структурная антропология К Леви-Строса), в социологии, экономических науках и др. Теоретическая (или формальная) семиотика представляет со­бой совокупность синтаксических и семантических исследований знаковых систем (относимых часто к металогике) при­менительно к искусственно формализованным языкам т с логическим и логико-математическим исчислениям, рассмат­риваемым вместе с их интерпретациями (семантика) или не­зависимо от них (синтаксис) метаматематические исследова­ния Рассела, Уайтхеда, Гильберта, Геделя, Г. Генцена, А Черча и др., логико-семантические и теоретико-модельные ра­боты Фреге, Карнапа, Черча, Дж Кемени, Тарского и его школы, А И Мальцева и его учеников и др., а также выпол­ненные в рамках конструктивного направления работы ма­тематиков А. А. Маркова, Н. А. Шанина и их учеников по об­щей теории исчислений. К теоретической семиотике относятся также, наряду с программными работами Пирса и Морриса, работы Витгенштейна и Карнапа (посвященные логико-фи­лософским принципам моделирования мира), генетический анализ логико-познавательных структур в работах школы Пиаже и более поздние работы по &laquo;структурной эпистемоло­гии&raquo; На стыке общетеоретических исследований по семиотике различных семиотических дисциплин разрабатываются мно­гочисленные описания алгоритмических языков и языков программирования, реализующие на достаточно высоком уровне абстракции (но в применении к совершенно конкрет­ным знаковым системам) общие принципы семиотики и ма­тематической логики (напр., язык РЕФАЛ) В рамках теоре­тической семиотики аспекты семиотических исследований - синтактика, семантика и прагматика &mdash; могут пониматься как разделы этой науки (подобно тому как, напр., в теоретичес­кой механике выделяются кинематика, статика и динамика) Проблема взаимной редукции задач и результатов, относя­щихся к этим разделам семиотики, получает здесь точную по­становку.</p> <p class="MsoNormal"><b>Практическая и философская важность семиотики </b>обусловлена тем, что она трактует различные знаковые системы как модели определенных фрагментов мира, строящиеся в ходе познавательной и практической деятельности людей. Типич­ным примером такого моделирования служит широкий круг кибернетических исследований, объединяемых пса общим наименованием &laquo;искусственный интеллект&raquo;. </p> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <ol> <li>Витгенштейн Л Логико-философский трактат, пер с нем М.&raquo; 1958. </li> <li>Карнап Р. Значение и необходимость, пер с англ. М , 1959, Тру­ды по знаковым системам, в 1 &mdash; 11. Тарту. 1964&mdash;79, </li> <li>Степанов Ю. С. Семиотика, М , 1971. Семиотика и информатика, в 16 М , 1981.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Философия науки http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136480 <h1>Философия науки </h1> <p class="MsoNormal">&mdash; философское направление, которое избирает своей основной проблематикой науку как эпистемологический и социокультурный феномен, специаль­ная философская дисциплина, предметом которой является наука.</p> <p class="MsoNormal"><b>Термин &laquo;философия науки&raquo; </b>(Wissenschaftstheorie) впервые по­явился в работе. Дюринга &laquo;Логика и философия науки&raquo; (Лейпциг, 1878). Намерение Дюринга построить философию науки как &laquo;не только преобразование, но и существенное рас­ширение сферы логики&raquo; не было им реализовано, однако дан­ная терминологическая новация оказалась весьма своевременной.</p> <p class="MsoNormal"><b>Проблематика философии науки</b> (структура и развитие науч­ного знания) восходит к Платону и Аристотелю. С форми­рованием науки Нового времени философия науки в един­стве с теорией познания становится важнейшей областью фи­лософского исследования в работах Ф. Бэкона, Декарта, Лей­бница, д'Аламбера, Дидро, Канта, Фихте, Гегеля, позже &mdash; Б. Больцано, который еще ограничивается термином &laquo;наукоучение&raquo; (Wissenscgaftslehre). Состояние и значение современной философии науки определяется местом науки в обще­стве, в мировоззрении, а также набором ее внутренних, исто­рически сформированных понятий и проблем. В 20 в. философия науки выступает также как один из наи­более технически сложных разделов профессиональной фи­лософии, использующий результаты логики, психологии, со­циологии и истории науки и представляющий собой по сути междисциплинарное исследование. В таком качестве она оформилась ко 2-й пол. 20 в., но как особое философское направление сложилась столетием раньше и была ориенти­рована на анализ прежде всего когнитивных, или эпистемо­логических, измерений науки. Здесь философия науки выс­тупает как совокупность философских течений и школ, об­разующих особое философское направление, сформирован­ное в ходе поэтапного развития и отличающееся внутренним многообразием (позитивизм, неопозитивизм и постпозити­визм, некоторые течения в неокантианстве, неорационализм, критический рационализм). Вместе с тем философия науки продолжает существовать в рамках таких философских уче­ний, в которых анализ науки не является главной задачей (марксизм, феноменология, экзистенциализм, неотомизм). В первом случае проблематика философии науки практически исчерпывает содержание философских концепций, во вто­ром &mdash; анализ науки встроен в более общие философские кон­тексты и детерминирован ими. Однако в целом тематика фи­лософии науки, ее концептуальный аппарат и центральные проблемы определяются прежде всего в рамках философии науки как особого философского направления и лишь при его посредстве попадают в фокус внимания других философских школ и течений.</p> <p class="MsoNormal">В качестве особого направления философия науки формиру­ется в трудах У. Уэвелла, Дж. С. Милля, О. Конта, Г. Спенсе­ра, Дж. Гершеля. Ее возникновение знаменовало собой от­четливую постановку нормативно-критической задачи &mdash; при­вести научно-познавательную деятельность в соответствие с некоторым методологическим идеалом. Предпосылками вы­движения этой задачи на первый план явился резкий рост со­циальной значимости научного труда, профессионализация научной деятельности, становление ее дисциплинарной структуры в 19 в. На первом этапе развития философии на­уки в фокусе ее внимания оказалась гл. о. проблематика, свя­занная с исследованием психологических и индуктивно-ло­гических процедур эмпирического познания. Содержание вто­рого этапа эволюции философии науки (1900&mdash;20) определя­лось в основном осмыслением революционных процессов, происходивших в основаниях науки на рубеже 19&mdash;20 вв. Цен­тральными фигурами данного этапа стали, как философы, так и выдающиеся ученые (Э. Мах, М. Планк, А. Пуанкаре, П. Дюэм, Э. Кассирер, А. Эйнштейн и др.). Это предопреде­лило то обстоятельство, что главным предметом анализа ста­ли содержательные основоположения науки (прежде всего те­ории относительности и квантовой механики). Следующий пе­риод (1920&mdash;40) можно обозначить как аналитический. Он во многом воодушевлялся идеями раннего Л. Витгенштейна и определялся программой анализа языка науки, разработан­ной классическим неопозитивизмом (Венский кружок и Бер­линская группа &mdash; М. Шлих, Р. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др.). Свою задачу неопозитивистская филосо­фия науки видела в том, чтобы прояснить логическими мето­дами отношение между эмпирическим и теоретическим уров­нями знания, устранить из языка науки &laquo;псевдонаучные&raquo; ут­верждения и способствовать созданию унифицированной науки по образцу математизированного естествознания. Поня­тие науки вообще сводилось при этом к тому, что англичане называют &laquo;science&raquo; &mdash; естествознание. В рамках позднего неопозитивизма 1940&mdash;50-х гг. важное место занимает имма­нентная критика догм эмпиризма &mdash; эмпирического редукци­онизма и дихотомии аналитических и синтетических сужде­ний. Этому сопутствует тщательное изучение логики научно­го объяснения, исследование вопроса редукции теорий и по­строение реалистических и инструменталистских моделей структуры научных теорий (Н. Кемпбелл, У. Куайн, Э. Нагель, У. Селларс, К. Гемлель, Р. Брейтвейт, П. Бриджмен). Понятие науки расширяется, предметом исследования становится ис­тория, в частности статус исторических законов и функции исторического объяснения. К этому же этапу философии на­уки с известными оговорками может быть отнесена и кон­цепция логики научного исследования К. Поппера, центральными моментами которой явились критика психологизма, про­блема индукции, разграничение контекста открытия и кон­текста обоснования, демаркация науки и метафизики, метод фальсификации и теории объективного знания. Уже в рамках аналитического этапа философии науки начинают подвергать­ся критике основные догмы неопозитивизма. Эта тенденция усиливается к кон. 1950-х гг., когда обсуждается знаменитая работа У. Куайна &laquo;Две догмы эмпиризма&raquo;, появляется пере­вод книги К. Поппера &laquo;Логика научного исследования&raquo; на английский язык, работы Т. Куна, М. Полани, Н. Гудмена, Н. Хэнсоиа.</p> <p class="MsoNormal">Параллельно аналитической философии науки выдвигаются разные парадигмы изучения науки как социально-культурного феномена в рамках социологии знания (М. Шелер, К. Мангейм) и социологии науки (Л. Флек, Ф. Знанецкий, Р. Мертон). Предметами исследования становятся связь научного сообщества с определенными стилями мышления, социальные рати и ценностные ориентации ученых, этос науки, амбива­лентность научных норм. В целом, допуская социальную при­роду и обусловленность научного знания, социологи продол­жали рассматривать естествознание и математику в качестве объективного знания, дающего независимый от индивида и общества образ реальности. В этом отношении значительно более последовательной оказалась социальная история науки советского историка Б. Гессена, которая познакомила запад­ных ученых и философов с возможностями марксистского подхода и оказала заметное влияние на перспективы анализа науки.</p> <p class="MsoNormal"><b>Постпозитивистский этап в развитии философии науки </b>свя­зан с дискуссиями между представителями &laquo;исторической школы&raquo; и &laquo;критического рационализма&raquo;. Главными темами стали возможность реконструкции исторической динамики знания и неустранимость социокультурных детерминант по­знания (М. Полани, С. Тулмин, Н. Хэнсон, Т. Кун, И. Лакатос, Дж. Агасси, П. Фейерабенд, К. Хюбнер, Г. Шпиннер, Л. Лаудан и др.). На этом этапе философия науки превраща­ется в междисциплинарное исследование. Начинается взаи­мовлияние философии и ряда социальных и науковедческих дисциплин, в силу чего происходит размывание предметных и методологических границ между философией науки, соци­альной историей науки, социальной психологией и когнитив­ной социологией науки. Ответы на вопросы, поставленные в общем виде философами, дают социологи и историки в ана­лизе конкретных познавательных ситуаций (case studies). Уче­ный химик и социальный психолог М. Полани критикует по­нятие &laquo;объективное знание&raquo; К. Поппера в своей концепции &laquo;личностного знания&raquo;. Историк физики Т. Кун выдвигает альтернативу попперовской теории развития научного знания как &laquo;перманентной революции&raquo;, давая противоположную интерпретацию революций в науке. Сторонники Франкфуртской &laquo;Критической теории&raquo; формулируют программу &laquo;финализации науки&raquo;, предполагающую социальную ориентацию научно-технического прогресса (М. Бёме, В. Крои). Авторы &laquo;сильной программы&raquo; в когнитивной социологии науки (Б. Варне, Д. Блур) раскрывают макросоциальные механизмы производ­ства знания из социальных ресурсов. Этнографические иссле­дования науки (К. Кнорр-Цетина, И. Элкана) и анализ на­учной коммуникации и дискурса (Б. Латур, С. Вулгар) допол­няют картину с помощью микросоциологических методов, показывающих, как научное знание конструируется из содер­жания деятельности и общения ученых (в ходе переписыва­ния научных протоколов, в процессе научных и околонауч­ных дискуссий).</p> <p class="MsoNormal"><b>Многообразие подходов </b>в рамках современной философии науки делает возможной их типологизацию, лишь прибегая к комплексным оценкам. Так, нормативистская ориентация в философии науки может быть представлена в двух вариантах. Первый, логицистский вариант предполагает перестройку на­учного мышления в соответствии с теми или иными стандар­тами и критериями (логический эмпиризм). Второй, историцистский вариант строится на анализе истории науки как си­стемы нормативно значимых выводов из нее (Дж. Холтон). Здесь же предпринимаются попытки логико-методологичес­кой экспликации историко-научного материала (семантичес­кая модель научной теории П. Суппеса, Ф. Саппе, М. Бунге), в рамках &laquo;критического рационализма&raquo; предлагаются фальсификационистские модели и методологии исследовательских программ. Сходные установки разделяют структуралистская концепция научных теорий Дж. Снида и В. Штегмюллера, конструктивистская философия науки П.Лоренцена, Ю. Миттельштрасса. Дескриптивистские тенденции получи­ли развитие в &laquo;исторической школе&raquo; философии науки и когнитивной социологии науки, представители которой стреми­лись к конкретному исследованию тех или иных эпизодов истории науки и брали на вооружение методы социологии и антропологии научного знания, феноменологические и гер­меневтические установки.</p> <p class="MsoNormal">В процессе развития философии науки сложилось несколько типичных представлений о природе и функциях философии науки. Одно из них гласит, что философия науки является формулировкой общенаучной картины мира, которая совме­стима с важнейшими научными теориями и основана на них Согласно другому, философия науки есть выявление предпо­сылок научного мышления и тех оснований, которые опре­деляют выбор учеными своей проблематики (подход, близ­кий к социологии науки). Далее, философия науки понима­ется как анализ и прояснение понятий и теорий науки (неопозитивизм). Наконец, наиболее распространено убеждение, что философия науки есть метанаучная методология, прово­дящая демаркацию между наукой и ненаукой, т. е. определя­ющая, чем научное мышление отличается от иных способов познания, каковы основные условия корректности научного объяснения и каков когнитивный статус научных законов и принципов, каковы механизмы развития научного знания. Стержневая проблематика философии науки существенно из­менялась в процессе ее эволюции. В начале века в фокусе вни­мания философии науки находились, во-первых, идея един­ства научного знания и связанная с ней задача построения целостной научной картины мира, анализ понятий детерми­низма, причинности пространства и времени, соотношения динамических и статистических закономерностей. Вторым элементом традиционной тематики философии науки стали структурные характеристики научного исследования &mdash; соот­ношение анализа и синтеза, индукции и дедукции, логики и интуиции, открытия и обоснования, теории и фактов. С 1920-х гг. на первый план выхолит проблема демаркации &mdash; разделения науки и метафизики, математики и естествознания, естественнонаучного и социально-гуманитарного зна­ния Большую значимость приобретает в это время проблема эмпирического обоснования науки, вопрос о том, можно ли построить всю науку на фундаменте чисто эмпирического знания. С эмпирическим редукционизмом тесно связан воп­рос о статусе и значении теоретических терминов, анализ их сводимости к эмпирическим, а также их инструментального, операционального и онтологического смыслов Осознание относительной самостоятельности теоретического и эмпири­ческого уровней научного знания переводит проблему обо­снования науки в изучение процедур верификации, дедуктивно-номологического объяснения, подтверждения, фальсификации</p> <p class="MsoNormal"><b>В 1960-х гг. </b>проблематика философии науки существенно об­новляется. В рамках критики, а затем вообще отказа от фундаменталистских программ, предполагавших принципиальную возможность редукции всей совокупности научного знания к неким далее неразложимым и достоверным элементам опы­та, вводятся интегральные понятия, ориентирующие на со­циокультурный подход к проблеме оснований научного зна­ния. Возрождается интерес к метафизическим (философским) измерениям науки. От проблем структуры научного знания анализ смещается к проблемам его роста, оспариваются кумулятивистские модели развития науки. Для объяснения при­роды научных революций вводится понятие несоизмеримости. Приобретает новое содержание понятие научной рацио­нальности, на базе которого в философии науки формиру­ются критерии научности, методологические нормы научного исследования, критерии выбора и приемлемости теорий, осу­ществляется рациональная реконструкция эпизодов истории науки. Возникает устойчивая тенденция историзации фило­софии науки, в связи с чем соотношение философии и исто­рии науки выдвигается в число центральных проблем Рас­ширение предметного поля философии науки знаменует со­бой анализ мировоззренческих и социальных проблем науки. В этой связи встает вопрос о социальной обусловленности и детерминации научного знания, о соотношении науки и иных форм рациональности, о возможности интернализма и экстернализма как подходов к реконструкции развития научного знания Важную роль начинают играть понятия &laquo;неявное знание&raquo;, &laquo;парадигма&raquo;, &laquo;тема&raquo;, &laquo;идеалы естественного поряд­ка&raquo;, &laquo;традиция&raquo;, &laquo;социальная образность&raquo;, &laquo;исторические ан­самбли&raquo;, &laquo;научная картина мира&raquo;, &laquo;стиль научного мышле­ния&raquo;</p> <p class="MsoNormal"><b>На рубеже 1970&mdash;80-х гг., </b>когда основные постпозитивистские концепции философии пауки были уже разработаны и обсуждены, наметился сдвиг проблематики в двух разных на­правлениях. Во-первых, представители этой дисциплины ста­ли более внимательны к эпистемологическим основаниям выдвигаемых ими моделей, что привело к оживлению дискус­сий о реализме и инструментализме, к более деталь кому об­суждению проблемы концептуальных каркасов и т. п. Еще бо­лее заметный сдвиг связан с распространением наработанных в философии науки (в основном на материале естествоз­нания) моделей на анализ социальных и гуманитарных наук. В дополнение к традиционному философско-методологическому анализу исторической науки (как антиподу &laquo;наук о при­роде&raquo;) стали активно развиваться методология экономичес­кой науки, философско-методологический анализ психоло­гии, социологии, социальной антропологии и других наук о человеке. Вместе с тем тенденции, связанные с переоценкой роли науки в современной жизни, с противостоянием сциен­тизма и антисциентизма, развитием контркультурных и ре­лигиозных течений, привели к кризисным явлениям в рамках философии науки, к отрицанию ее философского и общекуль­турного значения (П Фейерабенд, Р. Рорти) Историография философии науки в 20 в , как правило, огра­ничивается ссылками на англо-американских и немецких ав­торов, чьи работы задают доминирующее направление раз­вития Картина, однако, была бы неполной без учета вклада других национальных школ, образующих не столько перифе­рию, воспроизводящую на свой лад общепризнанные идеи, сколько обширный резервуар альтернативных теорий и подходов. Среди них заслуживает внимания французская (А. Пуанкаре, Э. Мейерсон, П Дюем, Г Башляр, А Койре, М Фуко), финская (Г X фон Вригт, Л Роутила, Я Хинтикка), польская (Л Флек, К Айдукевич, Т Котарбинский), российская (В И Вернадский, А А. Малиновский, Б М Кед­ров, П В Копнин, Б Г Кузнецов, М Э Омельяновский, Э Г Юдин и др.)<o:p> <br /> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <ol> <li>Венцковский Л Э Философские проблемы развития науки М., 1982, </li> <li>Витгенштейн Л Логико-философский трактат М. , 1958 </li> <li>Зо­тов. А Ф, Воронцова Ю. В Буржуазная &laquo;философия науки&raquo; (станов­ление, принципы, тенденции) М , 1978, </li> <li>Лекторский. В А Филосо­фия, наука, философия науки &mdash; &laquo;ВФ&raquo;, 1973, № 4, </li> <li>Никифоров. А Л Философия науки история и методология М. , 1998, </li> <li>Степин. В С. Го­рохов. В Г, Розов М А Философия науки и техники М. , 1996.<o:p></o:p></li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Эпистемология http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136479 <h1>Эпистемология </h1> <p class="MsoNormal">(гносеология, теория познания) &mdash; раздел философии, в котором анализируется природа и воз­можности знания, его границы и условия достоверности. Ни одна философская система, поскольку она претендует на нахождение предельных оснований знания и деятельности, не может обойтись без исследования этих вопросов. Однако проблематика теории познания может содержаться в фило­софской концепции и в имплицитном виде, напр., через фор­мулирование онтологии, которая неявно определяет возмож­ности и характер знания. Знание как проблема специально исследуется уже в античной философии (софисты, Платон, Аристотель), хотя и в подчинении онтологической тематике. Теория познания оказывается в центре всей проблематики за­падной философии в 17 в.: решение теоретико-познаватель­ных вопросов становится необходимым условием исследова­ния всех остальных философских проблем. Складывается классический тип теории познания. Правда, сам термин &laquo;те­ория познания&raquo; появляется довольно поздно &mdash; только в 1832; до этого проблематика изучалась под другими названиями: анализ ума, исследование познания, критика разума и др. (обычно термин &laquo;эпистемология&raquo; употребляется как синони­мичный термину &laquo;теория познания&raquo;; однако некоторые фи­лософы, напр. К. Поппер, относят к эпистемологии только изучение научного познания). Теория познания продолжала занимать центральное место в западной философии вплоть до сер. 20 в., когда появляется необходимость в переосмыс­лении самих способов постановки ее проблем и способов ре­шения, выявляются новые связи теории познания и других областей философии, а также науки и культуры в целом. Воз­никает неклассическая теория познания. Вместе с тем в это время появляются философские концепции, которые либо пытаются отодвинуть теоретико-познавательную проблема­тику на периферию философии, либо даже отказаться от всей проблематики теория познания, &laquo;преодолеть&raquo; ее. Понимание характера проблем теории познания, их судьбы и возможного будущего предполагает анализ двух ее типов: клас­сического и неклассического. В классической теории позна­ния можно выделить следующие особенности:</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">1. Критицизм. </span>В сущности вся философия возникает как не­доверие к традиции, к тому, что навязывается индивиду внешним (природным и социальным) окружением. Филосо­фия &mdash; это способ самоопределения свободной личности, ко­торая полагается только на себя, на собственные силы чув­ства и разума в нахождении предельных оснований своей жиз­недеятельности. Поэтому философия выступает также и как критика культуры. Теория познания &mdash; это критика того, что считается знанием в обыденном здравом смысле, в науке дан­ного времени, в других философских системах. Поэтому ис­ходной для теории познания является проблема иллюзии и реальности, мнения и знания. Эта тематика была хорошо сформулирована уже Платоном в диалоге &laquo;Теэтет&raquo;. Что счи­тать знанием? Ясно, что это не может быть общепринятое мнение, ибо оно может быть общим заблуждением; это не может быть и просто мнение, которому соответствует реаль­ное положение дел (т. е. истинное высказывание), ибо соот­ветствие между содержанием высказывания и реальностью может быть чисто случайным. Платон приходит к выводу о том, что знание предполагает не только соответствие ее дер­жания высказывания и реальности, но и обоснованность пер­вого.</p> <p class="MsoNormal">Проблема обоснования знания становится центральной в за­падноевропейской философии начиная с 17 в. Это связано со становлением нетрадиционного общества, с появлением сво­бодного индивида, полагающегося на самого себя. Именно в это время происходит то, что иногда называют &laquo;эпистемоло­гическим поворотом&raquo;. Что именно можно считать достаточ­ным обоснованием знания? Этот вопрос оказывается в центре философских дискуссий. Теория познания выступает прежде всего как критика сложившихся метафизических сис­тем и принятых систем знания с точки зрения определенно­го идеала знания. Для Ф. Бэкона и Р. Декарта &mdash; это критика схоластической метафизики и перипатетической науки. Для Д. Беркли &mdash; это критика материализма и ряда идей новой на­уки, в частности идеи абсолютного пространства и времени в физике Ньютона и идеи бесконечно малых величин в раз­работанном в это время дифференциальном и интегральном исчислении (последующая история науки показала правоту этой критики). Кант использует свою теоретико-познаватель­ную конструкцию для демонстрации невозможности тради­ционной онтологии, а также и некоторых научных дисцип­лин (напр., психологии как теоретической, а не описатель­ной науки). Сама система кантовской философии, в основе которой лежит теория познания, носит название критичес­кой. Критицизм определяет главный пафос и других теорети­ко-познавательных построений классического типа. Так, напр., у Э. Маха теория познания выступает как способ обоснова­ния идеала описательной науки и критики идей абсолютного пространства и времени классической физики (эта критика была использована А. Эйнштейном при создании специаль­ной теории относительности), а также атомной теории (что было отвергнуто наукой). Логические позитивисты использовали свой теоретико-познавательный принцип верификации для критики ряда утверждений не только в философии но и в науке (в физике и психологии). Поппер с помощью теоре­тико-познавательного принципа фальсификации пытался продемонстрировать ненаучность марксизма и психоанализа.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">2. Фундаментализм и нормативизм.</span> Сам идеал знания, на ос­нове которого решается задача критики, должен был обо­снован. Иными словами, следует найти такой фундамент всех</p> <p class="MsoNormal">наших знаний, относительно которого не возникает никаких сомнений. Все то, что претендует на знание, но в действи­тельности не покоится на этом фундаменте, должно быть от­вергнуто. Поэтому поиск основания знаний не тождественен простому выяснению причинных зависимостей между разными психическими образованиями (напр., между ощущением, вос­приятием и мышлением), а направлен на выявление таких зна­ний, соответствие которым может служить нормой. Следует различать между тем, что фактически имеет место в познаю­щем сознании (а все, что в нем есть, напр., иллюзия восприя­тия или заблуждение мышления, чем-то причинно обуслов­лено), и тем, что должно быть для того, чтобы считаться зна­нием (т. е. то, что соответствует норме). При этом в истории философии нередко нормативное смешивалось с фактически сущим и выдавалось за последнее.</p> <p class="MsoNormal">В этом своем качестве теория познания выступала не только в качестве критики, но и как средство утверждения опреде­ленных типов знания, как средство их своеобразной культур­ной легитимации. Так, согласно Платону, чувственное воспри­ятие не может дать знание, по-настоящему можно знать толь­ко то, о чем учит математика. Поэтому в строгом смысле сло­ва не может быть науки об эмпирических феноменах, идеал науки &mdash; геометрия Эвклида. Согласно Аристотелю, дело об­стоит иначе: чувственный опыт говорит нечто о реальности. Опытная наука возможна, но она не может быть математи­ческой, ибо опыт качествен и не математизируем. Новоевро­пейская наука, возникшая после Коперника и Галилея, по сути дела синтезировала программы Платона и Аристотеля в виде программы математического естествознания, основанного на эксперименте: эмпирическая наука возможна, но не на ос­нове описания того, что дано в опыте, а на основе искусст­венного конструирования в эксперименте (а это предполага­ет использование математики) того, что исследуется. В осно­ве этой программы лежит определенная теоретико-познава­тельная установка: реальность дана в чувственном опыте, но ее глубинный механизм постигается с помощью ее препари­рования и математической обработки. Теория познания в этом случае выступает как способ обоснования и узаконения но­вой науки, которая противоречила и старой традиции, и здра­вому смыслу, была чем-то странным и необычным. В это же время происходит разделение теоретико-познава­тельных концепций на эмпиризм и рационализм. С точки зре­ния эмпиризма обоснованным может считаться только то знание, которое в максимальной степени соответствует дан­ным чувственного опыта, в основе которого лежат либо ощу­щения (сенсуализм), либо &laquo;чувственные данные&raquo; (неореализм), либо элементарные протокольные предложения (логический эмпиризм). Рационализм в качестве знания рассматривал только то, что вписывается в систему &laquo;врожденных идей&raquo; (Де­карт, Спиноза) либо в систему категорий и схем (Гегель, нео­кантианцы). Кант пытался занять некую третью позицию в этом споре.</p> <p class="MsoNormal">Другое принципиальное разделение, характерное для клас­сической теории познания, &mdash; это разделение на психологис­тов и антипсихологистов. Конечно, все философы различали причинное объяснение тех или иных феноменов сознания и их нормативное оправдание. Однако для психологистов (к ним относятся все эмпирики, а также некоторые сторонники те­ории &laquo;врожденных идей&raquo;) норма, обеспечивающая связь по­знания с реальностью, коренится в самом эмпирически дан­ном сознании: это &mdash; определенный факт сознания, а теория познания в этой связи основывается на психологии. Исторически многие исследователи в области теории познания были одновременно и выдающимися психологами (Ц. Беркли, Д. Юм, Э. Мах и др.). Для антипсихологистов теоретико-по­знавательные нормы, говорящие не о сущем, а с должном, не могут быть просто фактами индивидуального эмпирического сознания. Эти нормы имеют всеобщий, обязательный и необходимый характер, они не могут быть поэтому' получены путем простого индуктивного обобщения чего было ни было, в т. ч. и работы эмпирического познания. Поэтому их источ­ник следует искать в другой области. Для философского трансцендентализма (Кант, неокантианцы, феноменология) этой областью является трансцендентальное сознание, отлич­ное от обычного эмпирического, хотя и присутствующее в пос­леднем. Методом теоретико-познавательного исследования в этом случае не может быть эмпирический анализ психологи­ческих данных. Для Канта &mdash; это особый трансцендентальный метод анализа сознания. Феноменологи в качестве ме­тода теоретико-познавательного исследования предлагают особое интуитивное схватывание сущностных структур созна­ния и их описание. Теория познания в этом случае оказыва­ется вовсе не теорией в точном смысле слова, а дескриптив­ной дисциплиной, хотя описание в этом случае относится не к эмпирическим фактам, а к особого рода априорным фено­менам, К тому же эта дисциплина не зависит ни от каких дру­гих (в т. ч. и от психологии), а предшествует им. Неокантиан­цы решают эту проблему иначе: с их точки зрения, теория познания пытается выявить трансцендентальные условия воз­можности знания. Для этого специалист по теории познания (при этом философию они сводят к теории познания) дол­жен подвергнуть анализу знание, объективированное в тек­стах (прежде всего научных). Теория познания в этом случае выступает как, с одной стороны, анализирующая эмпиричес­ки данные тексты, а с другой стороны, выявлявшая в ре­зультате этого анализа не эмпирические, а априорные зави­симости.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Антипсихологизм </span>в теории познания был своеобразно про­должен в аналитической философии, где он был понят как анализ языка. Правда, сам этот анализ является уже не транс­цендентальной процедурой, а процедурой вполне эмпиричес­кой, но имеющей дело уже не с фактами эмпирического со­знания (как это было у психологистов), а с фактами &laquo;глубин­ной грамматики&raquo; языка. В рамках этого подхода теория по­знания была истолкована как аналитическая дисциплина, а старая теория познания раскритикована (в частности, Л. Витгенштейном) как несостоятельная &laquo;философия психологии&raquo;. Такие теоретико-познавательные принципы, задающие нор­мативы знания, как верификация и фальсификация, были по­няты как укорененные в структурах языка. В этой связи был четко разделен &laquo;контекст открытия&raquo; того или иного утверж­дения, являющийся предметом психологического исследова­ния, от &laquo;контекста обоснования&raquo;, с которым умеет дело философский, теоретико-познавательный анализ. Ранняя аналитическая философия, особенно такие ее версии, как ло­гический позитивизм, разделяет основные установки класси­ческого теоретико-познавательного антипсихологизма. Своеобразное антипсихологистское понимание теории позна­ния характерно для К. Поппера. Для него она должна быть основана на изучении истории научного познания, объекти­вированной в текстах (&laquo;объективного знания&raquo;), - в этом он схож с неокантианцами. Теория познания не имеет дела с ин­дивидуальным субъектом. А поскольку, согласие Попперу, другого субъекта, помимо индивидуального, не существует, те-</p> <p class="MsoNormal">теория познания не имеет отношения к субъекту вообще (&laquo;эпистемология без познающего субъекта&raquo;). Однако в отличие от неокантианцев Поппер считает, что теория познания долж­на пользоваться методами эмпирической науки. Это означа­ет, в частности, что теоретико-познавательные обобщения в принципе могут быть подвергнуты ревизии.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">3. Субъектоцентризм. </span>В качестве несомненного и неоспори­мого базиса, на котором можно строить систему знания, вы­ступает сам факт существования субъекта. С точки зрения Де­карта, это вообще единственный самодостоверный факт. Во всем остальном, в т. ч. и в существовании внешнего моему со­знанию мира и других людей, можно усомниться (т. о., кри­тицизм, характерный для всей классической теоретико-позна­вательной традиции, многократно усиливается принятием этого тезиса). Знание о том, что существует в сознании, &mdash; неоспоримо и непосредственно; знание о внешних моему со­знанию вещах &mdash; опосредованно. Для эмпириков таким нео­споримым статусом обладают данные в моем сознании ощу­щения. Для рационалистов &mdash; это априорные формы созна­ния субъекта. Так возникают специфические проблемы клас­сической теории познания: как возможно знание внешнего мира и сознания других людей? Их решение оказалось весь­ма трудным не только для философии, но и для эмпиричес­ких наук о человеке, принявших субъектоцентрическую ус­тановку классической теории познания (в частности, для психологии). Для целого ряда философов и ученых, разде­лявших принципиальную установку классической теории по­знания относительно непосредственной данности состояний сознания и в то же время не сомневавшихся в такой же оче­видности факта существования внешних предметов (теорети­ко-познавательный материализм, реализм), оказалось труд­ным согласовать эти положения. Отсюда &mdash; идеи Г. Гельмгольца об &laquo;иероглифическом&raquo; отношении ощущений к реальности, &laquo;закон специфической энергии органов чувств&raquo; И. Мюллера и др. Эти трудности не существовали для В. И. Ленина, ко­торый в работе &laquo;Материализм и эмпириокритицизм&raquo; исходил из реалистической установки об объективном существовании предметов познания и в то же время из тезиса о том, что в основе всего познания лежат ощущения. Последние были ис­толкованы как &laquo;субъективные образы объективного мира&raquo;, чем они в действительности не являются. Ряд представите­лей теории познания предложили &laquo;снять&raquo; сами проблемы отношения знания и внешнего мира, истолковав сознание субъекта в качестве единственной реальности: для эмпири­ков &mdash; это ощущения, для рационалистов &mdash; априорные струк­туры сознания. Мир (в т. ч. другие люди) выступает в этом случае либо как совокупность ощущений, либо как рацио­нальная конструкция субъекта. С критикой этого положения выступили представители разных реалистических школ (нео­реализм, критический реализм), однако до тех пор, пока по­знание понимается только как факт индивидуального созна­ния, как нечто, происходящее &laquo;внутри&raquo; субъекта (хотя бы и причинно обусловленное событиями внешнего мира), отме­ченные трудности не могут быть решены. Если Декарт не различал эмпирического и трансценденталь­ного субъектов, то в последующем развитии философии та­кое различение проводилось. Эмпирики и психологисты име­ют дело с индивидуальным субъектом, трансценденталисты &mdash; с трансцендентальным. Так, напр., для Канта является не­сомненным, что предметы, данные мне в опыте, существуют независимо от меня как эмпирического индивида. Однако сам</p> <p class="MsoNormal">этот опыт сконструирован трансцендентальным субъектом. Трансцендентальное единство апперцепции этого субъекта является даже гарантом объективности опыта. Для Гуссерля несомненной реальностью является данность феноменов трансцендентальному сознанию. Что касается соотношения этих феноменов с внешней реальностью, то от этих вопросов феноменология &laquo;воздерживается&raquo;. Неокантианцы Баденской школы исходят из того, что теория познания имеет дело с &laquo;сознанием вообще&raquo;, а Марбургская школа неокантианства имеет дело скорее с &laquo;духом научности&raquo;. Согласно ранним представителям аналитической философии, высказывания получают осмысленность от их отношения к субъективным данным опыта индивида, хотя язык и не является принад­лежностью только одного индивидуального субъекта. Некоторые теоретико-познавательные концепции, которые являются классическими по большинству особенностей, в данном пункте выходят за эти пределы. Это относится, в ча­стности, к теоретико-познавательной системе Гегеля, в которой сделана попытка преодолеть противоположность субъективного и объективного как двух отдельных миров на основе Абсолютного Духа, который не является индивидуальным субъектом (ни эмпирическим, ни трансцендентальным); то же можно сказать и об &laquo;эпистемологии без познающего субъек­та&raquo; Поппера.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">4. Наукоцентризм. </span>Теория познания приобрела классический вид именно в связи с возникновением науки Нового времени и во многом выступала как средство легитимации этой науки. Поэтому большинство теоретико-познавательных систем ис­ходили из того, что именно научное знание, как оно было представлено в математическом естествознании этого времени, является высшим типом знания, а то, что говорит наука о мире, то и существует на самом деле. Многие проблемы, обсуждавшиеся в теории познания, могут быть поняты толь­ко в свете этой установки. Такова, напр., обсуждавшаяся Т. Гоббсом, Д. Локком и многими другими проблема т. н. пер­вичных и вторичных качеств. Первичные (тяжесть, форма, расположение и др.) считаются принадлежащими самим ре­альным предметам, а вторичные (цвет, запах, вкус и др) рас­сматриваются как возникающие в сознании субъекта при воз­действии предметов внешнего мира на органы чувств. Что су­ществует реально и что реально не существует, в данном слу­чае полностью определяется тем, что говорила о реальности классическая физика. Кантовская теория познания может быть понята как обоснование классической ньютоновской механики. Для Канта факт существования научного знания является исходно оправданным. Два вопроса его &laquo;Критики чистого разума&raquo; &mdash; &laquo;Как возможна чистая математика?&raquo; и &laquo;Как возможно чистое естествознание?&raquo; &mdash; не ставят под сомнение оправданность данных научных дисциплин, а лишь пы­таются выявить теоретико-познавательные условия их воз­можности. Этого нельзя сказать о третьем вопросе кантов­ской &laquo;Критики&raquo; &mdash; &laquo;Как возможна метафизика?&raquo;. Философ пытается показать, что с теоретико-познавательной точки зре­ния последняя невозможна. Для неокантианцев теория по­знания возможна только как теория науки. Логические по­зитивисты видели задачу философии (аналитической теории познания) именно в анализе языка науки, а вовсе не обы­денного языка. Согласно Попперу, эпистемология должна иметь дело только с научным знанием. В последние десятилетия 20 в. постепенно складывается не­классическая теория познания, которая отличается от классической по всем основным параметрам. Изменение теоре­тико-познавательной проблематики и методов работы в этой области связано с новым пониманием познания и знания, а также отношения теории познания и других наук о человеке и культуре. Новое понимание в свою очередь обусловлено сдвигами в современной культуре в целом. Этот тип теории познания находится в начальной стадии развития, имеет сле­дующие особенности:</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">1. Посткритицизм. </span>Это не означает отказа от философского критицизма (без которого нет самой философии), а только лишь понимание того фундаментального факта, что позна­ние не может начаться с нуля, на основе недоверия ко всем традициям, а предполагает выписанность познающего индиви­да в одну из них. Данные опыта истолковываются в теорети­ческих терминах, а сами теории транслируются во времени и являются продуктом коллективной разработки. На смену ус­тановки недоверия и поисков самодостоверности приходит установка доверия к результатам деятельности других. Речь идет не о слепом доверии, а только о том, что всякая крити­ка предполагает некую точку опоры, принятие чего-то, что не критикуемо в данное время и в данном контексте (это мо­жет стать объектом критики в другое время и в ином контек­сте). Эта идея хорошо выражена Л. Витгенштейном в его по­здних работах. В коллективно выработанном знании может иметься такое содержание, которое не осознается в данный момент участниками коллективного познавательного процес­са. Такое не осознаваемое мною неявное знание может иметь­ся и у меня относительно моих собственных познавательных процессов. В истории познания разные традиции взаимно критикуют друг друга. Это не только взаимная критика мифа и науки, но и критика друг друга разными познавательными традициями в науке, напр., математической и описательной традициями в биологии. В процессе развития знания может выясниться, что те познавательные традиции, которые каза­лись полностью вытесненными или же отошедшими на пе­риферию познания, обнаруживают новый смысл в новом кон­тексте. Так, напр., в свете идей теории самоорганизующихся систем, разработанной И. Пригожиным, выявляется совре­менный эвристический смысл некоторых идей древнекитай­ской мифологии,</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">2. Отказ от фундаментализма. </span>Он связан с обнаружением из­менчивости познавательных норм, невозможности формули­ровать жесткие нормативные предписания развивающемуся познанию. Попытки отделять знание от незнания с помо­щью таких предписаний, предпринятые в науке 20 в., в част­ности логического позитивизма и операционализма, провали­лись.</p> <p class="MsoNormal">В современной философии существуют разные реакции на эту ситуацию. Одни философы считают возможным говорить об отказе от теории познания как философской дисциплине. Так, напр., некоторые последователи позднего Витгенштейна, ис­ходя из того, что в обыденном языке слово &laquo;знать&raquo; употреб­ляется в нескольких разных смыслах, не видят возможности разработки единой теории познания. Другие (напр., Р. Рорти) отождествляют отказ от фундаментализма с концом тео­рии познания и с вытеснением теоретико-познавательных ис­следований философской герменевтикой. Ряд философов (а их большинство) считают возможным дать новое понимание этой дисциплины и в этой связи предлагают разные исследо­вательские программы, напр., программу &laquo;натурализованной эпистемологии&raquo; У. Куайна. Согласно Куайну, научная эпистемология должна полностью отказаться от выдачи предписа­ний, от всякого нормативизма и свестись к обобщению дан­ных физиологии высшей нервной деятельности к психоло­гии, использующей аппарат теории информации. Ж. Пиаже разработал концепцию &laquo;генетической эпистемологии&raquo;. В от­личие от Куайна он подчеркивает, что эпистемология имеет дело с нормами. Но это не те нормы, которые философ фор­мулирует, исходя из априорных соображений, а те, которые он находит в результате изучения реального процесса психи­ческого развития ребенка, с одной стороны, и истории на­уки&mdash;с другой.</p> <p class="MsoNormal">Еще более интересная и перспективная программа разработ­ки нефундаменталистской теории познания в связи с изуче­нием современной психологии предлагается в рамках совре­менной когнитивной науки. Философ строит некоторую иде­альную модель познавательных процессов, используя в т. ч. и результаты, полученные в истории теории познания. Он про­водит с этой моделью различные &laquo;идеальные эксперименты&raquo;, исследуя прежде всего логические возможности этой модели. Затем на основе этой модели разрабатываются конкретные математические программы работы компьютера, и работа этого компьютера сравнивается с данными, получаемым и в психо­логии. Это сравнение служит способом проверки на резуль­тативность как компьютерных представлений работы психи­ки (с точки зрения современной когнитивной психологии именно познавательные процессы лежат в основе всех пси­хических процессов), так и соответствующих теоретико-позна­вательных моделей. Этот вид теоретико-познавательного ис­следования, взаимодействующего с психологией и разработ­ками в области искусственного интеллекта, получил назва­ние &laquo;экспериментальной эпистемологии&raquo;. Т. о., в рамках неклассической теории познания происходит своеобразное возвращение к психологизму. Одна со речь не идет о психологизме в старом смысле слова. Во-первых, тео­рия познания (как и современная когнитивная психология) исходит из того, что определенные нормы познавательной деятельности как бы встроены в работу психики и определя­ют последнюю (и в этой связи рациональные основания вы­ступают также и в роли причин психических явлений). Во-вторых, главным способом получения данных о работе пси­хики является не индуктивное обобщение интроспективно данных фактов сознания, а построение идеальных моделей, следствия из которых сравниваются с результатами психоло­гических экспериментов (самоотчеты испытуемы) при этом используются, но только при условии их критической про­верки и сравнения с другими данными). В процесса теорети­ко-познавательной работы этого рода выявляется важная эв­ристическая роль некоторых идей, высказанных в русле ра­ционалистической антипсихологической традиции (в частно­сти, ряда идей И. Канта и Э. Гуссерля). Существуют и другие способы понимания задач теории по­знания в свете краха фундаментализма. Целый ряд исследо­вателей подчеркивают коллективный характер получения зна­ния (как обыденного, так и научного) и необходимость в этой связи изучения связей между субъектами познавательной де­ятельности. Эти связи, во-первых, предполагают коммуника­цию, во-вторых, социально и культурно опосредованы, в-тре­тьих, исторически изменяются. Нормы познавательной дея­тельности меняются и развиваются в этом социально-куль­турном процессе. В этой связи формулируется программа социальной эпистемологии (которая ныне реализуется иссле­дователями во многих странах), предполагающей взаимодействие философского анализа с изучением истории познания и его социально-культурного исследования. Задача специали­ста в области теории познания выглядит в этом контексте не как предписывание познавательных норм, полученных на ос­новании некоторых априорных соображений, а как выявле­ние тех из них, которые реально используются в процессе коллективной познавательной деятельности. Эти нормы ме­няются, они являются разными в разных сферах познания (напр., в обыденном и научном познании, в разных науках), они не всегда в полной мере осознаются теми, кто их исполь­зует, между разными нормами могут существовать противо­речия. Задача философа &mdash; выявление и экспликация всех этих отношений, установление логических связей между ними, вы­явление возможностей их изменения. В отечественных иссле­дованиях теории познания под влиянием идей К. Маркса о коллективном и коммуникативном характере познавательной деятельности сложилась школа социально-культурного ана­лиза познания.</p> <p class="MsoNormal">Наконец, нужно назвать и такое направление современной нефундаменталистской теории познания, как эволюционная эпистемология &mdash; исследование познавательных процессов как момента эволюции живой природы и как ее продукта (К. Ло­ренц, Г. Фоллмер и др.). В этой связи делаются попытки ре­шения ряда фундаментальных проблем теории познания (включая вопросы соответствия познавательных норм и внеш­ней реальности, наличия априорных познавательных струк­тур и др.) на основе данных современной биологии.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">3. Отказ от субъектоцентризма. </span>Если для классической тео­рии познания субъект выступал как некая непосредственная данность, а все остальное вызывало сомнение, то для совре­менной теории познания проблема является принципиально другой. Познающий субъект понимается в качестве изначаль­но включенного в реальный мир и систему отношений с дру­гими субъектами. Вопрос не в том, как понять познание (или даже доказать существование) внешнего мира и мира других людей, а как объяснить генезис индивидуального сознания, исходя из этой объективной данности. В этой связи важные идеи были высказаны выдающимся отечественным психоло­гом Л. Выготским, согласно которому внутренний субъектив­ный мир сознания может быть понят как продукт межсубъ­ектной деятельности, включающей коммуникацию. Субъек­тивность, т. о., оказывается культурно-историческим продук­том. Эти идеи были использованы в ряде отечественных разработок проблем теории познания (при таком понимании снимается различие двух современных подходов в разработ­ке теории познания &mdash; взаимодействующего с психологией и опирающегося на культурно-исторический подход). Они были также подхвачены и соединены с философскими идеями по­зднего Витгенштейна рядом западных специалистов в облас­ти теории познания и философской психологии, предложив­ших коммуникативный подход к пониманию Я, сознания и познания (Р. Харре и др.). Коммуникативный подход к по­ниманию субъекта, оказавшийся весьма плодотворным, вме­сте с тем ставит ряд новых теоретико-познавательных воп­росов: возможно ли сознание без Я; не ведет ли коммуника­тивное взаимодействие исследователя и исследуемого при изу­чении психических процессов к созданию тех самых явлений, которые изучаются и др.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">4. Отказ от наукоцентризма. </span>Наука является важнейшим спо­собом познания реальности. Но не единственным. Она прин­ципиально не может вытеснить, напр., обыденное знание.</p> <p class="MsoNormal">Для того чтобы понять познание во всем разнообразии его форм и типов, необходимо изучать эти донаучные и ненаучные формы и типы знания. Самое важное при этом то, что научное знание не просто предполагает эти формы&raquo; но и вза­имодействует с ними. Это было хорошо показано, в частно­сти, при изучении обыденного языка в философии позднего Витгенштейна и его последователей. Напр., сама идентификация предметов исследования в научной психологии пред­полагает обращение к тем явлениям, которые были выделе­ны здравым смыслом и зафиксированы в обыденном языке: восприятие, мышление, воля, желание и т. д. То же самое в принципе относится и ко всем другим наукам о человеке: со­циологии, филологии и др. Подобные идеи развивал и Э. Гус­серль в своих поздних работах, когда он пытался показать, что ряд проблем в современной науке и европейской культу­ре являются следствием забвения факта укорененности ис­ходных абстракций научного познания в обыденном &laquo;жиз­ненном мире&raquo;. Наука не обязана следовать тем разграни­чениям, которые осуществляет здравый смысл. Но она не может не считаться с ними. В этой связи взаимодействие обы­денного и научного знания может быть уподоблено отно­шениям между разными познавательными традициями, ко­торые взаимно критикуют друг друга и в этой критике взаим­но обогащаются (сегодня, напр., идет острая дискуссия по вопросу о том, насколько нужно учитывать данные &laquo;народ­ной психологии&raquo;, зафиксированные в обыденном языке, в когнитивной науке).</p> <p class="MsoNormal">Таким образом, теория познания оказывается в центре многих наук о человеке &mdash; начиная с психологии и кончая биологией и ис­следованиями истории науки. Возникновение информацион­ного общества делает проблематику получения и ассимиля­ции знания одной из центральных для культуры в целом.<o:p> <br /> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b></p> <ol> <li>Декарт Р. Рассуждение о методе. Метафизические размышле­ния.&mdash; В кн.: Он же. Избр. произведения. М., 1950; </li> <li>Юм Д. Исследо­вания о человеческом познании.&mdash; Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter w:st="on" productid="2. М">2. М</st1:metricconverter>., 1965; </li> <li>Мах Э. Анализ ощущений и отношение физического к психическому. М., 1908; </li> <li>Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике.-- Соч. в 6 т., т. 4, ч. <st1:metricconverter w:st="on" productid="1. М">1. М</st1:metricconverter>., 1965; Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994; </li> <li>Кассирер Э. Познание и действительность СПб., 1996; </li> <li>Поппер К. Эпистемология без познающего субъекта.&mdash; В кн.: Он же. Логика и рост научного знания. М., 1983; </li> <li>Полани. Личностное знание. На пути к посткритической философии. М., 1985; </li> <li>Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1969; </li> <li>Витгенштейн Л. Фило­софские работы. М., 1994; </li> <li>Тулмин С. Человеческое понимай ie. M., 1984; </li> <li>Лоренц К. Эволюция и a priori. &mdash; &laquo;Вестник МГУ. Сер. Филосо­фия&raquo;, 1994, № 5; </li> <li>Рорти Р. Философия и зеркало природы. М , 19%; </li> <li>Хилл Т. И. Современные теории познания. М., 1965; </li> <li>Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980; Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983; </li> <li>Микешина Л. А., Опенков М. ,0. Но­вые образы познания и реальности. М., 1997; </li> <li>Степин В. С. Теоретическое знание. М., 2000.<o:p> <br /> </o:p></li> </ol> <p class="MsoNormal"> <br /> <o:p></o:p></p> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Логика http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136478 <h1>Логика </h1> <p class="MsoNormal">(греч. &lambda;&omicron;&gamma;&iota;&kappa;&#942; &mdash; наука о мышлении, от &lambda;&#972;&gamma;&omicron;&sigmaf; &mdash; слово, речь, разум, рассуждение) &mdash; наука о законах, формах и приемах интеллектуальной (мыслительной) познавательной деятельности. </p> <p class="MsoNormal">Так как работа интеллекта всегда осуществляется в языковой форме, исследования в области логики напрямую связаны с исследованием различного рода языковых конструкций с точки зрения выполнения ими тех или иных познавательных функций. Язык в этом случае рассматривается как орудие познания, т. е. как средство, с помощью которого фиксируется информация о мире, осуществляется преобразование этой информации и изучается окружающий нас мир. В настоящее время логика представляет собой разветвленную и многоплановую науку, которая содержит в своем составе следующие основные разделы: теорию рассуждений (в двух вариантах: теорию дедуктивных рассуждений и теорию правдоподобных рассуждений), металогику логическую методологию. Исследования во всех этих областях на нынешнем этапе развития логики гл. о. и по преимуществу осуществляются в рамках логической семиотики. В последней языковые выражения рассматриваются как объекты, находящиеся в т. н. знаковой ситуации, включающей в себя три типа предметов &mdash; само языковое выражение (знак), обозначаемый им предмет (значение знака) и интерпретатора знаков. В соответствии с этим логический анализ языка может вестись с трех относительно самостоятельных точек зрения: исследования логического синтаксиса языка, т. е. отношения знака к знаку; исследования логической семантики языка, т. е. отношения знака к обозначаемому им объекту; и исследования логической прагматики, т. е. отношения интерпретатора к знаку.</p> <p class="MsoNormal"><b>В логическом синтаксисе </b>язык и строящиеся на его основе логические теории изучаются с формальной (структурной) их стороны. Здесь определяются алфавиты языков логических теорий, задаются правила построения из знаков алфавита различных сложных языковых конструкций &mdash; термов, формул, выводов, теорий и т. д. Осуществляется синтаксическое членение множества языковых выражений на функторы и аргументы, постоянные и переменные, определяется понятие логической формы выражения, определяются понятия логического подлежащего и логического сказуемого, осуществляется построение различных логических теорий и анализ способов оперирования в них.</p> <p class="MsoNormal"><b>В логической семантике</b> язык и логические теории изучаются с содержательной их стороны. Так как языковые конструкции не только нечто обозначают, но и нечто описывают (имеют смысл), в логической семантике различают теорию значения и теорию смысла. В первой решается вопрос, какие объекты обозначают знаки и как именно они это делают. Аналогично в теории смысла решается вопрос о том, что является смысловым содержанием языковых выражений и каким образом они описывают это содержание. В семантике все выражения языка, в зависимости от их значений, распределяют по классам, называемым семантическими категориями. Таковыми являются следующие категории &mdash; предложения и термины. Предложения делятся на повествовательные &mdash; утверждающие наличие или отсутствие в мире некоторой ситуации (такие предложения называют высказываниями), вопросительные &mdash; выражающие вопрос и побудительные &mdash; выражающие императивы. Термины в свою очередь делятся на дескриптивные (имена, предикаторы, предметные функторы) и логические.</p> <p class="MsoNormal"><b>Для логики как науки</b> особое значение имеют как раз логические термины, так как вся процедурная сторона нашей интеллектуальной работы с информацией в конечном счете определяется смыслом (значением) данных терминов. К числу логических терминов относятся связки и операторы. Среди первых выделяются предицирующие связки &laquo;есть&raquo; и &laquo;не есть&raquo; и пропозициональные (логические связки): союзы &mdash; &laquo;и&raquo; (&laquo;а&raquo;, &laquo;но&raquo;), &laquo;или&raquo; (&laquo;либо&raquo;), &laquo;если, то&raquo;, словосочетания &mdash; &laquo;неверно, что&raquo;, &laquo;если и только если&raquo; (&laquo;тогда и только тогда&raquo;, &laquo;необходимо и достаточно&raquo;) и другие. Среди вторых выделяют высказывание образующие &mdash; &laquo;все&raquo; (&laquo;каждый&raquo;, &laquo;любой&raquo;), &laquo;некоторый&raquo; (&laquo;существует&raquo;, &laquo;какой-либо&raquo;), &laquo;необходимо&raquo;, &laquo;возможно&raquo;, &laquo;случайно&raquo; и т. д. и имяобразующие операторы &mdash; &laquo;множество предметов таких, что&raquo;, &laquo;тот предмет, который&raquo; и др. Центральным понятием логической семантики является понятие истины. В логике оно подвергается тщательному анализу, так как без него невозможно в четкой форме проинтерпретировать логическую теорию, а следовательно, и ее детально исследовать и понять. Сейчас уже очевидно, что мощное развитие современной логики во многом было определено детальной разработкой понятия истины. С понятием истины тесно связано и другое важное семантическое понятие &mdash; понятие интерпретации, т. е. процедуры приписывания с помощью особой интерпретирующей функции языковым выражениям значений, ассоциированных с некоторым классом предметов, называемым универсумом рассуждения. Выражениям, относящимся к формулам, ставятся в соответствие два значения &mdash; &laquo;истина&raquo; или &laquo;ложь&raquo; &mdash; в соответствии с условиями их истинности.</p> <p class="MsoNormal">С одним и тем же классом предложений могут связываться различные их возможные реализации. Те реализации, на которых каждое предложение, входящее в множество предложений Г, принимает значение &laquo;истина&raquo;, называется моделью для Г. Понятие модели особо исследуется в специальной семантической теории &mdash; моделей теории. При этом различают модели разного типа &mdash; алгебраические, теоретико-множественные, теоретико-игровые, теоретико-вероятностные и др.</p> <p class="MsoNormal"><b>Понятие интерпретации </b>имеет для логики наиважнейшее значение, так как посредством него определяются два центральных понятия этой науки &mdash; понятия логического закона и логического следования.</p> <p class="MsoNormal"><b>Логическая семантика</b> является содержательной частью логики, а ее понятийный аппарат широко используется для теоретического оправдания тех или иных синтаксических, чисто формальных построений. Причина этого состоит в том, что совокупное содержание мысли делится на логическое (выражаемое логическими терминами) и конкретное (выражаемое дескриптивными терминами), а потому, выделяя логическую форму выражений, мы отвлекаемся, вообще говоря, не от любого содержания. Такое отвлечение, т. е. рассмотрение формальной стороны мыслей, представляет собой лишь способ вычленения в чистом виде логического их содержания, которое и исследуется в логике. Это обстоятельство делает неприемлемым идущее от Канта понимание логики как сугубо формальной дисциплины. Напротив, логика является глубоко содержательной наукой, в которой каждая логическая процедура получает свое теоретическое оправдание посредством содержательных соображений. В этой связи термин &laquo;формальная логика&raquo; в его применении к современной логике является неточным. В подлинном смысле слова можно говорить лишь о формальном аспекте исследования, но не о формальной логике как таковой.</p> <p class="MsoNormal">При рассмотрении тех или иных логических проблем во многих случаях необходимо учитывать также и намерения интерпретатора, который использует языковые выражения. Напр., рассмотрение такой логической теории, как теория аргументации, спора, дискуссии, невозможно без учета целей и намерений участников диспута. Во многих случаях применяемые здесь приемы полемики зависят от желания одной из спорящих сторон поставить своего противника в неудобное положение, сбить его с толку, навязать ему определенное видение обсуждаемой проблемы. Рассмотрение всех этих вопросов составляет содержание особого подхода к анализу языка &mdash; &laquo;логической прагматики&raquo;.</p> <p class="MsoNormal"><b>Наиболее фундаментальным разделом логики</b> является теория дедуктивных рассуждений. В настоящее время этот раздел в своей аппаратной (синтаксической, формальной) части представлен в виде разнообразных дедуктивных теорий &mdash; исчислений. Построение такого аппарата имеет двоякое значение: во-первых, теоретическое, так как позволяет выделить некоторый минимум законов логики и форм правильных рассуждений, исходя из которых можно обосновать все другие возможные законы и формы правильных рассуждений в данной логической теории; во-вторых, чисто практическое (прагматическое), так как разработанный аппарат может быть использован и используется в современной практике научного познания для точного построения конкретных теорий, а также для анализа философских и общенаучных понятий, приемов познания и т. д.</p> <p class="MsoNormal">В зависимости от глубины анализа высказываний выделяют исчисления высказываний и кванторные теории &mdash; исчисления предикатов. В первых анализ рассуждений ведется с точностью до выделения простых предложений. Иначе говоря, в исчислениях высказываний мы не интересуемся внутренней структурой простых предложении. В исчислениях предикатов анализ рассуждений осуществляется с учетом внутренней структуры простых предложений.</p> <p class="MsoNormal">В зависимости от типов квантифицируемых переменных различают исчисления предикатов различного порядка. Так, в исчислении предикатов первого порядка единственными квантифицируемыми переменных являются индивидные переменные. В исчислении предикатов второго порядка вводятся и начинают квантифицироваться переменные для свойств, отношений и предметных функций разной местности. Соответственно строятся исчисления предикатов третьего и более высокого порядка.</p> <p class="MsoNormal"><b>Еще одно важное членение логических теорий</b> связано с использованием для представления логического знания языков с различной категориальной сеткой. В этой связи можно говорить о теориях, построенных на языках фреге-расселовского типа (многочисленные варианты исчисления предикатов), силлогистического (разнообразные силлогистики, а также онтология Лесневского, являющаяся современной формой сингулярной силлогистики) или алгебраического (различные алгебры логики и алгебры классов &mdash; Булева алгебра, алгебра Жегалкина, алгебра де Моргана, алгебра Хао Вана и др.). Для многих теорий, построенных на языках с различной категориальной сеткой, показана их взаимная переводимость. В последнее время в логических исследованиях начинает активно использоваться теоретико-категориальный язык, основанный на новом математическом аппарате &mdash; теории категорий. В зависимости от способа построения выводов и доказательств, применяемых в логических теориях, последние делятся на аксиоматические исчисления, исчисления натурального вывода и секвенциальные исчисления. В аксиоматических системах принципы дедукции задаются списком аксиом и правил вывода, позволяющих переходить от одних доказанных утверждений (теорем) к другим доказанным утверждениям. В системах натурального (естественного) вывода принципы дедукции задаются списком правил, позволяющих переходить от одних гипотетически принятых утверждений к другим утверждениям. Наконец, в секвенциальных исчислениях принципы дедукции задаются правилами, позволяющими переходить от одних утверждений о выводимости (они называются секвенциями) к другим утверждениям о выводимости. Построение в логике того или иного исчисления составляет формальную строну логических исследований, которую всегда бывает желательно дополнить содержательными соображениями, т. е. построением соответствующей ей семантики (интерпретации). Для многих логических исчислений такие семантики имеются. Они представлены семантиками различного типа. Это могут быть таблицы истинности, т. н. аналитические таблицы, таблицы Бета, различного рода алгебры, возможных миров семантики, описания состояний и т. д. Напротив, в том случае, когда логическая система первоначально строится семантически, встает вопрос о формализации соответствующей логики, напр., в виде аксиоматической системы.</p> <p class="MsoNormal">В зависимости от характера высказываний, а в конечном счете от типов отношений вещей, которые изучаются в логике, логические теории делятся на классические и неклассические. В основе такого членения лежит принятие при построении соответствующей логики определенных абстракций и идеализации. В классической логике применяются, напр., следующие абстракции и идеализации: а) принцип двузначности, согласно которому каждое высказывание является либо истинным, либо ложным, б) принцип экстенсиональности, т. е. разрешение для выражений, имеющих одно и то же значение, свободной их замены в любых контекстах, что говорит о том, что в классической логике интересуются только значением выражений, а не их смыслом, в) принцип абстракции актуальной бесконечности, который позволяет рассуждать о существенно неконструктивных объектах, г) принцип экзистенциальности, согласно которому универсум рассуждения должен быть непустым множеством, а каждое собственное имя должно иметь референт в универсуме. Эти абстракции и идеализации образуют ту точку зрения, тот ракурс, под которым мы видим и оцениваем объективную реальность. Однако никакая совокупность абстракций и идеализации не может охватить ее в полной мере. Последняя всегда оказывается более богатой, более подвижной, чем наши теоретические построения, что и делает оправданным свободное варьирование исходных принципов. В этой связи полный или частичный отказ от любого из указанных принципов выводит нас в область неклассических логик. Среди последних выделяют: многозначные логики, в частности вероятностные и нечеткие, в которых происходит отказ от принципа двузначности; интуиционистские логики и конструктивные логики, в которых исследуются рассуждения в рамках абстракции потенциальной осуществимости', модальные логики (алетические, временные, деонтические, эпистемические, аксиологические и др.), релевантные логики, паранепротиворечивые логики, логики вопросов, в которых рассматриваются высказывания с неэкстенсиональными (интенсиональными) логическими константами; логики, свободные от экзистенциальных допущений, в которых происходит отказ от принципов экзистенциальности, и многие другие. Сказанное показывает, что логика как наука, дающая теоретическое описание законов мышления, не есть нечто раз и навсегда данное. Наоборот, каждый раз с переходом к исследованию новой области объектов, требующих принятия новых абстракций и идеализации, при учете новых факторов, которые влияют на процесс рассуждения, сама эта теория изменяется. Т. о. логика является развивающейся наукой. Но сказанное демонстрирует и нечто большее, а именно, что включение в состав логики определенной теории законов мышления напрямую связано с принятием определенных онтологических допущений. С этой точки зрения логика является не только теорией мышления, но и теорией бытия (теорией онтологии).</p> <p class="MsoNormal"><b>Важным разделом современной логики является металогика.</b> В последней исследуются различные проблемы, относящиеся к логическим теориям. Основными здесь являются вопросы о тех свойствах, которыми обладают логические теории: о непротиворечивости, полноте, наличии разрешающих процедур, независимости исходных дедуктивных принципов, а также о различных отношениях между теориями и т. д. В этом смысле металогика является как бы саморефлексией логики относительно своих построений. Все метатеоретические исследования проводятся на специальном метаязыке, в качестве которого используется обычный естественный язык, обогащенный специальной терминологией и метатеоретическими дедуктивными средствами.</p> <p class="MsoNormal">Логическая методология является еще одним разделом современной логики. Обычно методологию подразделяют на общенаучную, в рамках которой изучаются познавательные приемы, применяемые во всех областях научного знания, а также методологию отдельных наук: методологию дедуктивных наук, методологию эмпирических наук, а также методологию социального и гуманитарного знания. Во всех этих разделах логическая методология участвует в качестве специфического аспекта исследования. Так, в общей методологии к числу логических аспектов относится исследование таких познавательных приемов, как выработка и формулировка понятий, установление их видов и различных способов оперирования с понятийными конструкциями (деление, классификация), определения терминов и т. д.</p> <p class="MsoNormal">Особенно большие успехи достигнуты в области методологии дедуктивных наук. Это было обусловлено как построением самой логики в форме дедуктивного аппарата, так и использованием этого аппарата для обоснования такой дедуктивной дисциплины, как математика. Все это потребовало разработки существенно новых познавательных методов и введения новых методологических понятий. В ходе проводившейся здесь работы удалось, напр., так обобщить понятие функции, что оно перешло фактически в разряд общеметодологических, теоретико-познавательных понятий. Мы теперь имеем возможность рассматривать не только числовые функции, но и функции любой другой природы, что позволило сделать функциональный анализ языка ведущим методом исследования языковых выражений. Удалось со всей тщательностью и строгостью отработать такие важные методы познания, как метод аксиоматизации и формализации знания. Впервые удалось в четкой и, главное, разнообразной форме задать теоретико-доказательные (дедуктивные) методы познания, разработать теорию выразимости и определимости одних терминов через другие в составе теорий, определить различными способами понятие вычислимой функции. В настоящее время активно разрабатывается логическая проблематика методологии эмпирических наук. К этой области относятся исследования по построению и проверке гипотез (в частности, гипотетико-дедуктивному методу), анализу различных видов правдоподобных рассуждений (индукции и аналогии), теории измерения. Здесь получены интересные результаты по вопросам соотношения эмпирического и теоретического уровней знания, процедурам объяснения и предсказания, операциональным определениям. Строятся различные модели эмпирических теорий, призванные прояснить их логическую структуру.</p> <p class="MsoNormal"><b>К числу общих методолого-логических принципов</b> относятся и те законы и принципы познания, которые исследуются в рамках диалектической логики. Во многих случаях они выступают как некоторые предупредительные знаки о том, с какими неожиданностями мы можем встретиться на пути познания. В области методологии эмпирического, а также социального и гуманитарного познания большое значение имеет различение абсолютной и относительной истины; в области исторического познания существенным становится требование о совпадении исторического и логического, что фактически означает обычное требование адекватности познания, перенесенное в сферу исторических дисциплин. В последнее время делаются попытки построения дедуктивных систем, в которых формализуются отдельные особенности диалектической логики.</p> <p class="MsoNormal">На протяжении тысячелетий логика была обязательной дисциплиной школьного и университетского образования, т. е. выполняла свою общекультурную задачу &mdash; пропедевтики мышления. Современная логика в полном объеме сохранила за собой эту дидактическую и учебно-методическую функцию. Однако развитие в последнее время мощного аппарата современной логики позволило ей стать и важной прикладной дисциплиной. В этой связи укажем на существенное использование логики в области оснований математики (метаматематики), лингвистики и информатики. Исследования в этих областях знания оказали определяющее воздействие и на становление самой современной логики, в силу чего можно говорить о взаимообогащающем влиянии этих дисциплин. В последнее время логическая проблематика активно проникает и в иные сферы знания &mdash; юриспруденцию, этику, эстетику и др. Все это указывает на идущий процесс логизации знания, который с течением времени будет усиливаться.</p> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Онтология http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136477 <h1>Онтология </h1> <p class="MsoNormal">(от греч. ov, род. падеж ovtos &mdash; сущее и lovos &mdash; слово, понятие, учение) &mdash; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. </p> <p class="MsoNormal">Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, т. е. как метафизика бытия. Термин &laquo;онтология&raquo; впервые появился в &laquo;Философском лексиконе&raquo; Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе X. Вольфа. Онтология выделилась из учений о бытии природы как учение о самом бытии еще в раннегреческой философии, хотя специального терминологического обозначения у него не было. Парменид и др. элеаты объявили истинным знанием только лишь мысль о бытии &mdash; однородном, вечном и неизменном единстве. Ими подчеркивалось, что мысль о бытии не может быть ложной, а также то, что мысль и бытие суть одно и то же. Доказательства вневременной, внепространственной, немножественной и умопостигаемой природы бытия считаются первой логической аргументацией в истории западной философии. Подвижное многообразие мира рассматривалось Элейской школой как обманчивое явление. Это строгое различение было смягчено последующими онтологическими теориями досократиков, предметом которых было уже не &laquo;чистое&raquo; бытие, а качественно определенные начала бытия (&laquo;корни&raquo; Эмпедокла, &laquo;семена&raquo; Анаксагора, &laquo;атомы&raquo; Демокрита). Подобное понимание позволяло объяснить связь бытия с конкретными предметами, умопостигаемого &mdash; с чувственным восприятием. Одновременно возникает критическая оппозиция софистам, которые отвергают мыслимость бытия и косвенно саму осмысленность этого понятия (см. аргументы 1оргия). Сократ избегал онтологической тематики, поэтому можно лишь догадываться о его позиции, но его тезис о тождестве (объективного) знания и (субъективной) добродетели позволяет предположить, что впервые им поставлена проблема личностного бытия.</p> <p class="MsoNormal"><b>Платон</b> синтезировал раннегреческую онтологию в своем учении об &laquo;идеях&raquo;. Бытие, по Платону, есть совокупность идей &mdash; умопостигаемых форм или сущностей, отражением которых является многообразие вещественного мира. Платон провел границу не только между бытием и становлением (т. е. текучестью чувственно воспринимаемого мира), но и между бытием и &laquo;безначальным началом&raquo; бытия (т. е. непостижимой основой, называемой им также &laquo;благом&raquo;). В онтологии неоплатоников это различие выступает как соотношение сверхбытийного &laquo;единого&raquo; и &laquo;ума&raquo; - бытия. Онтология у Платона тесно связана с учением о познании как интеллектуальном восхождении к истинно сущим видам бытия. Аристотель систематизировал и развил идеи Платона, при этом также существенно продвинулся вперед, уточняя (в &laquo;Метафизике&raquo; и др. соч.) смысловые оттенки понятий &laquo;бытие&raquo; и &laquo;сущность&raquo;. Аристотель вводит ряд новых и значимых для позднейшей онтологии тем: бытие как действительность, божественный ум, бытие как единство противоположностей и конкретный предел &laquo;осмысления&raquo; материи формой. Онтология Платона и Аристотеля (особенно ее неоплатоническая переработка) оказала определяющее воздействие на всю западноевропейскую онтологическую традицию. Эллинистическая философия (если не считать &laquo;школьную&raquo;, платоно-аристотелевскую традицию) была заинтересована в онтологии в той мере, в какой та могла стать основой для этических построений. При этом предпочтение отдается архаическим вариантам онтологии: учениям Гераклита (стоики), Демокрита (эпикурейцы), старших софистов (скептики). Средневековые мыслители (и христианские, и мусульманские) искусно приспособили античную онтологию к решению теологических проблем. Подобное сопряжение онтологии и теологии было подготовлено некоторыми течениями эллинистической философии (стоицизмом, Филоном Александрийским, гностиками, средним и новым платонизмом) и раннехристианскими мыслителями (Марий Викторин, Августин, Боэций, Дионисий Ареопагит и др.). В средневековой онтологии &mdash; в зависимости от ориентации мыслителя &mdash; понятие абсолютного бытия могло отличаться от божественного абсолюта (и тогда Бог мыслится как даритель и источник бытия) или отождествляться с Богом (при этом парменидовское понимание бытия часто сливается с платоновской трактовкой &laquo;блага&raquo;), множество чистых сущностей (платоновское бытие) сближалось с представлением об ангельской иерархии и понималось как бытие, посредствующее между Богом и миром. Часть этих сущностей (эссенций), наделяемых Богом благодатью бытия, толковалась как наличное существование (экзистенция). Характерен для средневековой онтологии &laquo;онтологический аргумент&raquo; Ансельма Кентерберийского, в соответствии с которым необходимость бытия Бога выводится из понятия о Боге. Аргумент имел долгую историю и до сих пор вызывает споры как богословов, так и логиков. Зрелая схоластическая онтология отличается подробной категориальной разработкой, детальным различением уровней бытия (субстанциального и акцидентального, актуального и потенциального, необходимого, возможного и случайного и т. п.). К 13 в. накапливаются антиномии онтологии, и за их решение берутся лучшие умы эпохи: это время великих &laquo;сумм&raquo; и систем. При этом не только учитывается опыт ранней схоластики и арабского аристотелизма (Авиценна, Аверроэс), но и происходит пересмотр античного и патриотического наследия. Намечается разделение онтологической мысли на два потока: на аристотелевскую и августинианскую традицию. Главный представитель аристотелизма &mdash; Фома Аквинский &mdash;&bull; вводит в средневековую онтологию плодотворное различение сущностей существования, а также акцентирует момент творческой действенности бытия, сосредоточенной в полной мере в самом бытии (ipsum esse), в Боге как actus purus (чистый акт). Из традиции Августина исходит Иоанн Дуне Скот, главный оппонент Фомы. Он отвергает жесткое различение сущности и существования, полагая, что абсолютная полнота сущности и есть существование. В то же время над миром сущностей возвышается Бог, о котором уместнее мыслить с помощью категорий Бесконечности и Воли. Эта установка Дунса Скота кладет начало онтологическому волюнтаризму. Различные онтологические установки проявились в споре схоластов об универсалиях, из которого вырастает номинализм Оккама с его идеей примата воли и невозможности реальною бытия универсалий. Оккамистская онтология играет большую роль в деструкции классической схоластики и формировании мировоззрения Нового времени.</p> <p class="MsoNormal"><b>Философской мысли Ренессанса </b>в целом чужда онтологическая проблематика, но в 15 в. мы находим значительную веху в истории онтологии &mdash; учение Николая Кузанского, которое содержит и суммирующие моменты, и новаторские (см, учения о possest &mdash; &laquo;бытии-возможности&raquo;, об абсолютном максимуме; о &laquo;неином&raquo;). Кроме того, далеко не бесплодно развивалась поздняя схоластика, и в 16 в. она создает в рамках томистских комментариев ряд утонченных онтологических построений (Капреола, Каетан, Суарес). Философия Нового времени концентрирует свое внимание на проблемах познания, однако онтология остается неизменной частью философской доктрины (в частности, у мыслителей-рационалистов). По классификации Вольфа, она входит в систему философских наук вместе с &laquo;рациональной теологией&raquo;, &laquo;космологией&raquo; и &laquo;рациональной психологией&raquo;. У Декарта, Спинозы, Лейбница онтология описывает взаимоотношение субстанций и соподчинение уровней бытия, сохраняя некоторую зависимость от неосхоластической онтологии. Проблема субстанции (т. е. первичного и самодостаточного бытия) и связанные с ней проблемы (Бог и субстанция, множественность и взаимодействие субстанций, выводимость из понятия субстанции ее единичных состояний, законы развития субстанции) становятся центральной темой онтологии. Однако обоснованием систем рационалистов является уже не онтология, а гносеология. У философов-эмпириков онтологические проблемы отходят на второй план (напр., у Юма онтология как самостоятельная доктрина вообще отсутствует) и,&nbsp; как правило, решение их не сводится к систематическому единству.</p> <p class="MsoNormal"><b>Поворотным пунктом в истории онтологии</b> явилась &laquo;критическая философия&raquo; Канта, противопоставившая &laquo;догматизму&raquo; старой онтологии новое понимание объективности как результата оформления чувственного материала категориальным аппаратом познающего субъекта. Бытие, т. о., раскалывается на два типа реальности &mdash; на материальные феномены и идеальные категории, соединить их может только синтезирующая сила Я. По Канту, вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла вне сферы действительного или возможного опыта. (Характерна кантовская критика &laquo;онтологического аргумента&raquo;, основанная на отрицании предикативности бытия: приписывание бытия понятию не прибавляет к нему ничего нового.) Предшествующая онтология толкуется Кантом как гипостазирование понятий чистого рассудка. В то же время само кантовское разделение универсума на три автономные сферы (миры природы, свободы и целесообразности) задает параметры новой онтологии, в которой единая для докантовского мышления способность выхода в измерение истинного бытия распределена между теоретической способностью, обнаруживающей сверхчувственное бытие как трансцендентную запредельность, и практической способностью, открывающей бытие как посюстороннюю реальность свободы. Фихте, Шеллинг и Гегель, опираясь на открытие Кантом трансцендентальной субъективности, отчасти вернулись к докантовской рационалистической традиции построения онтологии на основе гносеологии: в их системах бытие является закономерным этапом развития мышления, т. е. моментом, когда мышление выявляет свое тождество с бытием. Однако характер отождествления бытия и мысли (и соответственно онтологии и гносеологии) в их философии, делающей содержательной основой единства структуру субъекта познания, был обусловлен кантовским открытием активности субъекта. Именно поэтому онтология немецкого классического идеализма принципиально отличается от онтологии Нового времени: строение бытия постигается не в статичном созерцании, а в его историческом и логическом порождении, онтологическая истина понимается не как состояние, а как процесс.</p> <p class="MsoNormal"><b>Для западноевропейской философии 19 в.</b> характерно резкое падение интереса к онтологии как самостоятельной философской дисциплине и критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. С одной стороны, достижения естественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетического описания единства мира и позитивистской критики онтологии. С другой стороны, философия жизни пыталась свести онтологию (вместе с ее источником &mdash; рационалистическим методом) к одному из побочных прагматических продуктов развития иррационального первоначала (&laquo;воли&raquo; у Шопенгауэра и Ницше). Неокантианство и близкие к нему направления форсировали гносеологическое понимание онтологии, намеченное еще в классической немецкой философии, превращая онтологию скорее в метод, чем в систему. От неокантианства идет традиция отделения от онтологии аксиологии, предмет которой &mdash; ценности &mdash; не существует, но &laquo;значит&raquo;.</p> <p class="MsoNormal"><b>К кон. 19 &mdash; нач. 20 в. </b>на смену психологическим и гносеологическим трактовкам онтологии приходят направления, ориентирующиеся на пересмотр достижений предшествующей западноевропейской философии и возврат к онтологизму. В феноменологии Гуссерля разрабатываются пути перехода от &laquo;чистого сознания&raquo; к структуре бытия при помощи анализа интенциональных структур сознания, к полаганию мира без субъективных гносеологических привнесений, развивается идея &laquo;региональных онтологии&raquo; (которые вместо традиционной всеохватывающей онтологии позволяют строить метод эйдетического описания), вводится концепт &laquo;жизненного мира&raquo; как онтологической предзаданности и нередуцируемости повседневного опыта. Н. Гартман в своей онтологии стремится преодолеть традиционный разрыв абстрактного царства онтологических сущностей и действительного бытия, рассматривая различные миры &mdash; человеческий, вещественный и духовный &mdash; как автономные слои реальности, по отношению к которым познание выступает не определяющим, а вторичным началом. Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики (прежде всего Фомы Аквинского). Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей &laquo;фундаментальной онтологии&raquo; вычленяет при помощи анализа наличного человеческого бытия &laquo;чистую субъективность&raquo; и стремится освободить ее от неподлинных форм существования. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т. е. &laquo;сущему&raquo;. Философия жизни (и некоторые представители философии религии) пытаются построить согласованную с современным естествознанием онтологическую картину мира, в которой основными структурными элементами оказываются онтологизированные базовые биологические модели (Бергсон, холизм Смэтса и Александера, Флоренский, Тейяр де Шарден, пробабилизм). В русской философии 20 в. реализуются заново осмысленные модели классической онтологии на основе платонизма (&laquo;всеединство&raquo;) и лейбницианства (персонализм Н. Лосского). Этим тенденциям противостоят неопозитивизм и аналитическая традиция, рассматривающие все попытки возрождения классической онтологии как рецидивы заблуждений философии и теологии прошлого. С точки зрения неопозитивизма все антиномии и проблемы онтологии решаются в рамках науки или устраняются путем логического анализа языка. Со временем аналитики пришли к необходимости реабилитировать онтологию или как полезную мировоззренческую функцию, или как инструмент снятия семантических антиномий: показательно системное развитие онтологии как философской дисциплины в теориях Стросона и Куайна, в ходе которого онтология из семантической конвенции, обосновывающей натуралистические установки этих философов, превращается в полагание самой онтологической реальности. Постструктурализм (особенно в версиях Фуко, Делёза, Лиотара, Деррида) постоянно обнаруживает &laquo;незапланированные&raquo; онтологические эффекты в ходе своих попыток демонтировать традиционную рационалистическую онтологию, косвенно доказывая, что фундаментальные структуры европейской онтологии богаты нераскрытыми резервами и способны давать описание современных состояний сознания и культуры.</p> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <ol> <li>Доброхотов А. Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980; Он же. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986; </li> <li>Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988; </li> <li>Лосев А. Ф. Бытие, его сверхлогические, логические и алогические моменты (диалектика).&mdash; &laquo;Начала&raquo;, 1994, № 2&mdash;4, с. 3&mdash;25; Основы онтологии. СПб. 1997.; </li> <li>Гайденко П. П. Волюнтативная метафизика и новоевропейская культура.&mdash; В кн.: Три подхода к изучению культуры. М., 1997; Она же. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997; </li> <li>Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М., 1998; </li> <li>Куайн У. Вещи и их место в теориях.&mdash; В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998; </li> <li>Деннет Д. Онтологическая проблема сознания.&mdash; В кн.: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998; Wolf U. Ontologie.&mdash; Historisches Worterbuch der Philosophie. Hrsg. J. Ritter, K. Grander, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Метафизика http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136476 <div class="Section1"> <h1>Метафизика </h1> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">&ndash; (греч. &mdash;&mdash; то, что после физики) &mdash; философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия. В исто­рии философии слово &laquo;метафизика&raquo; часто употреблялось как синоним философии. Близко ему понятие &laquo;онтология&raquo;. Тер­мин &laquo;метафизика&raquo; ввел Андроник Родосский, систематизатор произведений Аристотеля (1 в. до н. э.), назвавший так груп­пу его трактатов о &laquo;бытии самом по себе&raquo;. Условное название произведения дает позже имя предмету его исследования, ко­торый сам Аристотель определял как &laquo;первую философию&raquo;, чья задача &mdash; изучать &laquo;первые начала и причины&raquo; (Met 982 b 5&mdash;10), или же как науку о божественном, &laquo;теологию&raquo; (1026 а 19). Однако метафизика как способ философского мышле­ния возникает задолго до Аристотеля, по сути совпадая с пер­выми шагами философии.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b>Для раннегреческих мыслителей</b> &laquo;философия&raquo; и &laquo;мудрость&raquo; были синкретичным созерцанием истинной картины космо­са, а потому собственно философский метод исследования не отличался от научного (от Фешр1а &mdash; &laquo;теории&raquo;). В то же время намечается различие между &laquo;ионийским&raquo; и &laquo;италийским&raquo; сти­лями философствования: между подходами &laquo;физиологов-на­турфилософов и &laquo;теологов&raquo;, искавших сверхприродное бытие. Рефлексия над методом, критика &laquo;физики&raquo; софистами и Со­кратом приводят к осознанию необходимого размежевания натурфилософской и собственно философской установок по­знания. У Платона метафизика может быть уже обнаружена как специально обоснованный метод. Не предпринимая фор­мального расчленения &laquo;мудрости&raquo; на различные науки, Пла­тон дает, тем не менее, в ряде диалогов описание высшего типа знания, восходящего от эмпирической реальности к бе­стелесным сущностям по иерархической &laquo;лестнице&raquo; понятий и нисходящего обратно к чувственному миру обретая при этом способность видеть истинное бытие и находить во вся­ком множестве единство, а во всяком единстве &mdash; множество (Платон называл этот метод &laquo;диалектикой&raquo;). Т о., Платон уже очертил круг специфических проблем метафизики. Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значе­нию и ценности место занимает наука о бытии как таковом, о первых началах и причинах всего сущего, &laquo;первая филосо­фия&raquo;. В отличие от &laquo;второй философии&raquo;, то есть &laquo;физики&raquo;, &laquo;первая философия&raquo;, рассматривает бытие независимо от кон­кретного соединения материи и формы, от движения офор­мленной материи. Не связанная ни с субъективностью чело­века (как науки &laquo;поэтические&raquo;), ни с человеческой деятель­ностью (как науки &laquo;практические&raquo;), метафизика, по Аристотелю, является самой ценной из наук, существуя не как сред­ство, а как цель человеческой жизни и источник высшего на­слаждения.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b>Античная метафизика</b> явилась образцом метафизики вообще, но на протяжении истории западноевропейской философии существенно менялась как оценка метафизического знания, так и положение метафизики в системе философских наук и в горизонте мировоззрения той или иной эпохи. Средневековая философия признает метафизику высшей формой ра­ционального познания бытия, но подчиненной сверхразумному знанию, данному в Откровении. Схоластика считала, что метафизике доступно богопознание, осуществляемое по ана­логии с высшими родами сущего (благо, истина и т. п.). Такое сужение круга допустимых проблем и возможных результа­тов метафизики позволило в то же время дать углубленную трактовку некоторых вопросов, затронутых античной мета­физикой лишь в общих чертах (напр., соотношение свободы и необходимости, природа общих понятий и др.). Средневе­ковая метафизика, достигшая своего расцвета в 13&mdash;14 вв., су­щественно обогатила понятийный и терминологический сло­варь философии.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b>Метафизика нового времени</b> вышла из границ, очерченных теологией, и, пройдя этап пантеистической натурфилософии Возрождения, возвращает себе &laquo;природу&raquo; как объект авто­номного исследования. Но на смену авторитету богословия приходит наука, не менее властно подчинившая себе метод и направление метафизического знания. Метафизика, остав­шись формально &laquo;царицей наук&raquo;, не только испытывает сли­яние естественных наук, достигших в этот период выдающихся успехов (особенно в механике и математике), но и до неко­торой степени сливается с ними. Великие философы 17 в. &mdash; века расцвета метафизики нового времени &mdash; как правило, яв­ляются и великими естествоиспытателями. Основная черта новой метафизики &mdash; сосредоточенность на вопросах гносе­ологии, что делает ее в первую очередь метафизикой позна­ния, а не метафизикой бытия (каковой она была в Антично­сти и в Средние века). Это справедливо и для метафизики ра­ционализма, тесно связанной с традиционной онтологией, и для метафизики эмпиризма, особенно резко размежевавшей­ся с дедуктивным методом средневековой схоластики, при­водившим, по мнению критиков-эмпириков, к гипостазированию понятий, догматическому возведению их в статус бы­тия. Метафизика 17 в., получившая классическое выражение в системах Декарта (создателя нового типа обоснования ме­тафизики через самосознание Я), Спинозы, Лейбница, пере­живает кризис в 18 в., что обусловлено отъединением от нее позитивных наук, вырождением метафизики в догматическое систематизаторство (напр., в системах Вольфа и Баумгартена), активной разрушительной критикой метафизики со стороны сенсуализма, скептицизма, механистического материализма и Просвещения. Показательны в этом отношении система Бер­кли, в наибольшей степени отвечающая критериям метафи­зики, но в то же время своим учением о невозможности бы­тия без восприятия подрывавшая основы традиционной ме­тафизики, и учение Юма, фактически осуществившее крити­кой понятий Я и причинности самодеструкцию метафизики. В немецкой классической философии 18&mdash;19 вв. происходил сложный процесс радикального пересмотра старой метафи­зики, парадоксально связанный с реставрацией метафизики как умозрительной картины мира. Определяющую роль в этом процессе сыграла критическая философия Канта, который критиковал не метафизику как науку (ее необходимость и ценность он признавал, считая метафизику завершением культу­ры человеческого разума), а догматическую метафизику прошлого. Своей задачей он считал изменение метода метафи­зики и определение собственной сферы ее приложения. Раз­деляя рассудок и разум, Кант показывает, что некритическое распространение деятельности рассудка за пределы возмож­ного опыта порождает ошибки старой метафизики. Кант пред­лагает программу построения метафизики как истинной сис­темы (т. е. такой, где каждый отдельный принцип или дока­зан, или в качестве гипотезы приводит к остальным принци­пам системы как следствиям). В работе &laquo;Какие действительные успехи сделала метафизика...&raquo; он указывает на &laquo;два опорных пункта&raquo;, вокруг которых вращается метафизика: учение об идеальности пространства и времени, указывающее на непознаваемое сверхчувственное, и учение о реальности понятия свободы, указывающее на познаваемое сверхчувственное. Фундаментом обоих пунктов, по Канту; является &laquo;понятие разума о безусловном в целокупности всех подчиненных друг другу условий&raquo;. Задача метафизики &mdash; в том, чтобы освобо­дить это понятие от иллюзий, возникших из-за смешения яв­лений и вещей в себе, и избегнув тем самым антиномии чис­того разума, выйти к &laquo;сверхчувственному&raquo; (см. Кант И. Соч. в б тт., т. 6, с. 239.) Истинная метафизика, т. о., возможна лишь как систематическое знание, выведенное из чистого и &laquo;очищенного&raquo; от иллюзий разума. Однако Кант не построил такой системы, ограничившись исследованием противоречий, в которые неизбежно впадает разум, пытающийся синтезиро­вать законченную картину мира. Кант ввел разделение мета­физики на метафизику природы и метафизику нравов, тол­куя последнюю как такую сферу; где противоречия чистого разума находят практическое разрешение. Он также четко размежевал метафизику и естествознание, указав, что пред­меты этих дисциплин совершенно различны. На основе кантовских идей (в частности, его учения о творческой роли субъекта в познании) Фихте и ранний Шеллинг построили новый вариант метафизики. Его наиболее специ­фичной чертой было понимание абсолюта не как неизмен­ный сверхреальности (такова была установка традиционной метафизики), а как сверхэмпирической истории, в которой со­впадают процесс и результат. Связав на основе принципа ис­торизма мышление и бытие, метафизику и науку разум и при­роду они истолковали диалектику разума не как теорети­ческий тупик, а как движущую силу развития познания: диа­лектика, которая у Канта была лишь сигналом антиномии, становится у них неотъемлемым свойством истинного мыш­ления и способом существования самой реальности. Рассматривая истину и бытие как процесс, Гегель создал сис­тему; в которой истина выступает как поступательное разви­тие разума, а противоречие &mdash; как его необходимый. Он переосмыслил кантовское различение рассудка и разума и сделал последний носителем истинного познания, а диа­лектику &mdash; методом постижения противоречий и развития по­нятий. Рассудок, согласно Гегелю, оперируя конечными од­нозначными определениями, является хотя и необходимым, но недостаточным условием познания. Источник ошибок ме­тафизического метода он видел в ограничении познаватель­ной деятельности лишь сферой рассудка. Таким образом, Гегель впер­вые противопоставил метафизику и диалектику как два раз­личных метода. Вместе с тем он оценивал свою философию как &laquo;истинную&raquo; метафизику и традиционно понимал ее как &laquo;науку наук&raquo;. &laquo;Человек, &mdash; пишет Гегель в &sect; 98 &laquo;Малой Логики&raquo;, &mdash; как мыслящее существо есть врожденный метафизик. <br clear="all" style="page-break-before: always;" /> </p> </div> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Важно поэтому лишь то является ли та метафизика, кото­рую применяют, настоящей, а именно: не придерживаются ли вместо конкретной, логической идеи односторонних, фик­сированных рассудком определений мысли...&raquo; В отличие от &laquo;дурной&raquo; метафизики, истинная метафизика, по Гегелю, есть мышление, которое постигает единство определений в их про­тивоположности (Гегель обозначает такое мышление рядом синонимичных терминов: &laquo;спекулятивное&raquo;, &laquo;положительно-разумное&raquo;, &laquo;мистическое&raquo;), тогда как мышление рассудочное постигает определения в &laquo;раздельности и противопоставлен­ности&raquo; (см. там же, &sect; 82). Особую позицию по отношению к метафизике занимает поздний Шеллинг, чья &laquo;положительная&raquo; философия отмежевалась от немецкого трансцендентализма как от &laquo;негативного&raquo; конструирования идеальных схем. Ис­тинная метафизика должна, по Шеллингу; обратиться к по­зитивной реальности, данной, с одной стороны, &mdash; в Откро­вении, с другой &mdash; в экзистенциальном опыте. Философия 19 в. характеризуется отрицательным отношени­ем к метафизике вообще и ее гегелевскому варианту в част­ности: критика метафизики &mdash; один из ее доминирующих мо­тивов. Попытки же возродить докантовскую метафизику не выходят за рамки профессиональных экспериментов, хотя в некоторых случаях (Гербарт, Лотце, Тейхмюллер, Брентано) оказываются востребованными в 20 в. феноменологией и др. течениями. В этот период понятие &laquo;метафизика&raquo; приобретает устойчиво отрицательную окраску подобно понятию &laquo;схола­стика&raquo;. Уже первые результаты критической реакции на геге­левскую философию показали основные направления антиметафизики 19 в.: таковыми были волюнтаризм Шопенгауэра (развитый впоследствии &laquo;философией жизни&raquo;), религиозный иррационализм Кьеркегора, антропологизм Фейербаха, пози­тивизм, марксизм. К ним присоединяются сформировавшие­ся во 2-й половине 19 в. витализм Ницше, прагматизм и сциентистские версии неокантианства. Несмотря на различие по­зиций, с которых велась критика, общим был вывод о мета­физике как бесплодной конструкции разума, не выходящей к реальности природы и индивидуума. Можно найти общ­ность и в положительных программах этих течений; они про­тивопоставляют метафизике тот или иной тип эмпирической реальности (психологической, социальной, прагматической и т. п.), или практической деятельности, к которым редуциру­ются традиционные онтологические и аксиологические уни­версалии. Зачастую альтернативой метафизики оказываются при этом не новые методы, а вульгаризация старых (напр., &laquo;диалектика&raquo;, т. е. дурная схоластика марксизма). Это впечат­ляющее своим размахом мировоззренческое восстание про­тив метафизики было по сути частью общекультурного кри­зиса классического рационализма и гуманизма. В философии начала 20 в. происходят сложные процессы (подготовленные последними десятилетиями 19 в.), которые приводят и к частичной реабилитации классической метафи­зики, и к поискам новых неклассических форм метафизики. Такие направления, как неогегельянство, неокантианство, неотомизм, неоромантизм, неореализм, самой своей неоустановкой на возвращение к истокам реставрировали и адап­тировали фундаментальные схемы метафизического мышле­ния, которые оказались более адекватными в кризисной для Европы ситуации, чем оптимистический позитивизм 19 в. Но потребность в метафизике как опоре для мышления и мо­рального выбора вела к новым, неклассическим моделям. Не­редко при этом новая метафизика вырастала из антиметафи­зических течений в той мере, в какой они &mdash; осознанно или нет &mdash; осуществляли свое самооснование: такова была, напр., эволюция неопозитивизма, ницшеанства, фрейдизма. Подобным образом развивалась в начале 20 в. философия жизни, которая в трактовке Бергсона вышла за границы ви­тализма, обретая измерение спиритуализма и даже воспро­изводя неоплатонические интуиции; в трактовке Дильтея &mdash; обнаружила кризис психологизма и потребность в онтологии понимания исторических феноменов; в трактовке Шпенглера &mdash; востребовала первичной реальности форм культуры. Многообразные рецепции Ницше в это время также показы­вают предрасположенность умов к новому прочтению клас­сической метафизики (напр., ницшеанство философского сим­волизма), то же можно сказать о юнгианском пересмотре фрейдизма.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Метафизическое обоснование становится актуальным и для философии религии. &laquo;Второе дыхание&raquo; неотомизма, иниции­рованная Бартом &laquo;диалектическая теология&raquo; протестантизма, поиски философских основ православия российскими интел­лигентами, &mdash; во всех этих процессах метафизика помогает пре­одолевать антропоцентризм 19 в.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b>Философия культуры, </b>окончательно сформировавшаяся в 20 в. (Шпенглер, Зиммель, Тойнби, Кассирер, Ортега-и-Гассет, Коллингвуд, Вяч. Иванов, Флоренский, Лосев), тяготеет к пони­манию &laquo;первых начал&raquo; как сверхопытных прототипов истори­чески разворачивающегося культурного творчества и в ряде версий допускает связанность этих парадигм мифоподобным сквозным &laquo;сюжетом&raquo;. Симптоматична апология метафизики, предпринятая Коллингвудом, с его проектом &laquo;метафизики без онтологии&raquo;, которая должна искать &laquo;абсолютные предпосыл­ки&raquo;, формирующие культурный и познавательный опыт. Виталистские и религиозные направления к середине 20 в. дают зрелые плоды новой метафизики, чаще всего на пере­сечениях с философиями языка, науки и культуры. Таковы религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Тиллих, Бердяев, Шестов), философия диалога и интерсубъективности (Бубер, Розеншток-Хюсси, Бахтин, Левинас, Апель), гер­меневтика (Гадамер, Рикёр, Хайдеггер). Этим направлениям свойственны поиски первоначал метафизики не в сфере объективности безличных субстанций, а в интерсубъективном измерении межличностных коммуникаций, не поддающихся сведению к универсалиям. Показателен обостренный инте­рес представителей этих течений к Кьеркегору первопроход­цу темы метафизической первичности &laquo;конечного&raquo; бытия. Значительных результатов достигает метафизика русской философии в 1-й половине 20 в. Традиционная опора на хри­стианский платонизм, интерес к системам Гегеля и Шеллин­га, тяга к предельным обоснованиям этики и политики &mdash; все это сделало естественным тот поворот к метафизике, кото­рый с трудом давался Западу. Системные построения Вл. С. Соловьева и его ближайших учеников кн. С. Н. и Е. Н. Тру­бецких задают каноническую модель метафизики, от кото­рой идут ветви метафизики &laquo;всеединства&raquo; (Булгаков, Карса­вин, Франк), &laquo;имяславия&raquo; (Лосев), &laquo;конкретной метафизики&raquo; (Флоренский). Самостоятельными версиями метафизики яв­ляются персонализм Н. Лосского и трансцендентализм иду­щей от Б. Н. Чичерина философско-правовой школы (Выше­славцев, Новгородцев, И. Ильин). Родовой чертой русской метафизики можно назвать стремление к онтологической уко­рененности религиозно-этической правды. Философия науки, стимулируемая научной революцией 20 в., приходит к метафизике двумя путями: в ходе интерпретации научных открытий и через анализ методологии и языка науки. В первом процессе активно участвовали сами естествоис­пытатели (напр., показательно влияние Платона на Гейзенберга, Спинозы на Эйнштейна, восточной диалектики на Бора); во втором &mdash; по преимуществу философы. Наиболее значительные типы ревизии метафизики, генетически связан­ные с проблемой обоснования математики, дают аналитичес­кая философия и феноменология. Гуссерль самим постулированием задачи феноменологии как описания сущностей, данных в субъективном опыте, но не растворяющихся в нем, уходит от психологически окрашенного позитивизма 19 в. и предполагает транссубъективный статус сущностей и анало­гичный статус модусов их восприятия (характерно желание Гуссерля назвать свое учение &laquo;археологией&raquo;, где &laquo;архе&raquo; имеет аристотелевский смысл; ср. название одной из его главных работ: &laquo;Первая философия&raquo;). Не останавливается Гуссерль и перед необходимостью восстановить в таком случае онтоло­гию как философскую науку: его доктрина &laquo;региональных онтологии&raquo;, изучающих нередуцируемые чистые сущности, порождающие независимые регионы бытия (напр., этика, на­ука, религия), далека от наивного объективизма &laquo;школьной&raquo; метафизики, но близка версиям Платона и Канта. В поздних работах Гуссерля (&laquo;Кризис европейских наук...&raquo;) звучит и аксиологический мотив метафизики: защита истинного рацио­нализма от догматизма и скептицизма. От феноменологии ответвляются такие метафизически вален­тные учения, как антропология Шелера, фундаментальная онтология Хайдеггера, косвенно &mdash; &laquo;новая онтология&raquo; Н. Гартмана; французская ветвь дает версии Мерло-Понти и Сарт­ра. Н. Гартман, опираясь на теорию интенциональности, но отказываясь от феноменологического примата трансценден­тальной субъективности, строит &laquo;метафизику познания&raquo;, ори­ентированную на &laquo;реальное&raquo; бытие, что сближает это пост­роение с позицией неореализма (Уатхейд). Гартман критикует классическую метафизику за логизацию бытия и признает бытийной реальностью лишь обладающее необходимостью &laquo;действенное&raquo; (иерархические слои которого должны изучать­ся метафизикой), отвергая действенность идеально-возмож­ного. Шелер и Хайдеггер, разделяя установку Гуссерля на обо­снование науки не через абстрактные универсалии, а через выявление собственной структуры феноменов в соотнесении со структурой Я, осуществляют тем не менее далеко идущее переосмысление статуса Я и делают еще один шаг навстречу традиционной метафизике. В аксиологии Шелера предельным обоснованием смысла бытия оказывается категория &laquo;духа&raquo;, порождающего человека как сверхприродное (но сохраняю­щее структуру естественной эмоциональности) существо. В онтологии Хайдеггера установка метафизики присутствует и в раннем варианте (соотнесение экзистенциальных структур Я с &laquo;Бытием&raquo;, не тождественным никакому отдельному суще­му), и в позднем (соотнесение мышления, которое позволяет Бытию говорить через себя, с необъективируемым &laquo;Событи­ем&raquo;, благодаря которому сохраняется самость человека). В ряде работ Хайдеггер специально рассматривает статус мета­физики (&laquo;Кант и проблема метафизики&raquo;, &laquo;Что такое метафи­зика&raquo;, &laquo;Введение в метафизику&raquo;). Старая метафизика, с его точки зрения, привела к забвению бытия, власти техники и нигилизму поскольку толковала бытие через эмпирическое сущее и сделала субъективное мышление единственным по­средником между человеком и бытием; поэтому возвращение к подлинному мышлению есть одновременно конец мета­физики. В поздних образцах &laquo;экзистенциальной феномено­логии&raquo; Мерло-Понти проблематика метафизики превращается в структурный анализ мира повседневного чувственного (в&nbsp; первую очередь перцептивного) опыта, который играет роль&nbsp; &laquo;онтологии чувственного мира&raquo; (особенно в произведения;&nbsp; искусства). Экзистенциалистскую версию феноменологической метафизики дает Сартр (&laquo;Бытие и ничто&raquo;). В качестве первичной фактичности им рассматривается сознание, &laquo;пустот&raquo; и &laquo;случайность&raquo; которого приносит в мир &laquo;ничто&raquo; и почтя&nbsp; синонимичные ему &laquo;свободу&raquo; и &laquo;ответственность&raquo;. Позиция&nbsp; Сартра, несмотря на социальный радикализм, зачастую оказывается (как отмечал Хайдеггер) лишь перевернутой формой&nbsp; традиционной метафизики. Философия языка порождает метафизику языка, в которой,&nbsp; в свою очередь, можно выделить несколько принципиальным решений проблемы метафизики. На стыке с философией и у науки находится аналитическая философия, для которой проблема метафизики возникла в связи с анализом естественного языка и его метафизических импликаций. Если на&nbsp; этапах этому направлению было свойственно стремление разоблачить метафизику как языковую иллюзию или&nbsp; софизм (напр., Карнап. Преодоление метафизики логическим анализом языка (1931), то в дальнейшем проблема метафизики становится для аналитиков разных направлений ординарной темой; антиметафизическая аргументация позитивизма и прагматизма, приводившая к релятивистским выводам, постепенно вытесняется &laquo;здравому смыслу&raquo; и &laquo;реалистической&raquo; компонентой, в аналитическую философию еще логицизмом Дж. Мура и Рассела. Специфична версия Витгенштейн; &laquo;Логико-философском трактате&raquo; можно найти последовательную критику метафизики и признание за философией&nbsp; статуса деятельности по логическому прояснению мне (&laquo;Большинство предложений и вопросов философа в нашем непонимании логики языка&raquo;), но в свете жизненной позиции Витгенштейна и некоторых этических для позднего творчества его &laquo;тезис о молчании&raquo; (о том, что ж выразимо, надо молчать) приобретает характер метафизикой установки.</p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal">Аналитики в конечном счете находят компромиссный (сохранить позитивные возможности метафизики (в первую очередь это способность предельного обоснования теоретического знания) и избежать свойственного старой а физике гипостазирования понятий: если не приписывать языковым структурам &laquo;реального&raquo; бытия, то можно признать квазиметафизический статус &laquo;начал и причин&raquo; в рамках принимаемого языка. От публикации работы Стросона Индивиды. Опыт дескриптивной метафизики&raquo; (1959)&nbsp; обычно начало умеренной реставрации традиционных установок метафизики в аналитической традиции. &laquo;Дескриптивная&raquo; метафизика Стросона доказывает, что без метафизических допущений существования &laquo;тел&raquo;, личностей и&nbsp; пространственно-временной рамки их бытия невозможна; идентификация ни единичных объектов, ни состояний со &laquo;Реставрационная&raquo; же метафизика показывает, каким образом можно усовершенствовать и расширить использование языка. Сходную позицию по отношению к метафизике; понимает Куайн, противопоставивший таким антиметафизическим &laquo;противоядиям&raquo;, как методы верификации и фальсификации, доктрину оценки теории только как целостной системы предложений. Поскольку теория, в соответствии ел принципом &laquo;онтологической относительности&raquo;, может рассматриваться лишь на языке другой теории, то этот разомкнутый процесс взаимоперевода теоретических языков не может быть сведен к абсолютному критерию, и, значит, невоз­можно и не нужно ломать языковые схемы, порождающие метафизическую картину мира. Философия в этом отноше­нии лишь количественно &mdash; по степени абстракции &mdash; отли­чается от естественных наук. Хотя Куайн называет себя, как и Стросон, &laquo;натуралистом&raquo;, в представленной позиции дос­таточно и метафизических элементов. Характерна также эволюция структурализма, заменившего обоснование метафизики анализом безличных структур, опосредующих природу коллективное и индивидуальное созна­ние, и постулировавшего безальтернативность метода есте­ственных наук даже в традиционно гуманитарных сферах, где &mdash; с опорой на лингвистику и антропологию &mdash; предпола­галось изучать объективные символические структуры. С точ­ки зрения Леви-Строса, изучение знаков не требует иссле­дования их референтов, и потому метафизическая проблема­тика в науке нерелевантна. Но логика научного исследова­ния (особенно изучения структуры мифов) вела, напротив, к предельному расширению духовно-смысловой компоненты, и поздний Леви-Строс бросает фразу о &laquo;незваном госте&raquo; на структуралистских дискуссиях, о человеческом духе. Еще многозначнее отношения метафизики с постструктура­лизмом (Фуко, Деррида, Делез, Гваттари, Бодрийар, Лиотар). Его борьба с &laquo;логоцентризмом&raquo; классической метафизики на­поминает своей остротой антигегельянство 1840-х гг. Авто­ритетные для него мыслители (Ницше, Маркс, Фрейд, Хайдеггер) &mdash; ниспровергатели метафизики. Постструктурализм объявляет метафизике &laquo;войну без правил&raquo;, поскольку прави­ла уже навязывают метафизическую позицию. Мир для по­стструктурализма есть текст, при &laquo;деконструкции&raquo; которого обнаруживается исчезновение референций. Но в то же время манифестированные принципы на свой лад требуют более жесткую метафизику; чем классическая, с ее смягчающей ди­станцией между субъективным произволом и бытием. Выд­вижение на первый план &laquo;человека вожделеющего&raquo; как суб­страта субъективной активности и как объясняюще-разоблачающего принципа, уход от структуралистского сциентизма к анализу смыслопорождающей духовности, выявление в лю­бой знаковой системе символов власти &mdash; все это влечет за со­бой реанимацию старой волюнтаристской метафизики шопен­гауэровского толка, разве что подновленной опытом авангар­дных акций против &laquo;буржуазной культуры&raquo;. В целом философии 20 в. свойственно нарастающее тяготе­ние к метафизике, но разброс позиций &mdash; от мягкого при­знания пользы, которую приносит метафизика, обобщая куль­турные феномены и строя картину мира, до радикального разрыва с традицией при сохранении сверхзадачи метафизиче­ского обоснования опыта &mdash; не позволяет пока дать этой тен­денции четкую характеристику. <br /> </p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><b>Литература:</b> <br /> </p> <ol> <li>Вартовский М. Эвристическая роль метафизики в науке. &mdash; В сб.: Структура и раз­витие науки. М., 1978; </li> <li>Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. Tub., 1953; </li> <li>Reiner H. Die Entstehung und ursprungliche Bedeutung des Namens Metaphysik. &mdash; &laquo;ZeitschriR fur philosophische Forschung&raquo;, 1954, 8, 210&mdash;237; </li> <li>Strawson P.S. Individuals. An Essay in Descriptive Metaphysics. L, 1961; </li> <li>De George R.T. Classical and Contemporary Me­taphysics. N. Y., 1962; </li> <li>Aune B. Metaphysics: The Elements. Minneapolis, 1985; Thom R. Paraboleset Catastrophes. P, 1986; Suppes R. Probabilistic Metaphysics. Oxf., 1984.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Философия права http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136475 <h1>Философия права</h1> <p class="MsoNormal"><span>&nbsp;</span>&mdash; научная дисциплина, исследу­ющая онтологические, гносеологические и аксиологические проблемы права как особого духовного явления и специфи­ческой формы общественных отношений Хотя термин &laquo;философия права&raquo; появился в литературе довольно поздно (в 18 в), сами философско-правовые иссле­дования имеют давнюю традицию Они восходят к учению древнегреческих софистов 5&mdash;4 вв. до н. э. (Гигатий, Антифонт, Ликофрон, Алкидамант и др.) о естественном праве (праве по природе) как подлинном и справедливом праве, отличном от искусственного закона полиса (от права по человеческому ус­тановлению) Этот подход лег в основу всех последующих философско-правовых воззрений</p> <p class="MsoNormal"><b>Философско-правовые учения древности </b>(Сократ, Платон, Аристотель, стоики, Цицерон, римские юристы и т д.), сред­невековья (Фома Аквинский, юристы-постглоссаторы Р Луллий, Балдус и др) и Нового времени (Г. Гроций, Дж. Локк, Г. Лейбниц, Ш. Л. Монтескье и др) &mdash; это по существу различ­ные варианты и направления понимания и трактовки есте­ственного права и его соотношения с позитивным правом Под заметным влиянием естественно-правовых идей разви­вались и последующие философско-правовые концепции Так, кантовская метафизическая трактовка соотношения должного права (требований права, диктуемого априорным категоричес­ким императивом практического разума) и сущего права (позитивного права) является своеобразной рационально-философской интерпретацией стандартного положения любого ес­тественно-правового учения разумное и нравственное по сво­ей природе (и по определению) естественное право &mdash; это то должное в сфере права, соответствие которому (и выражение требований которого) является безусловной необходимостью для фактически действующего позитивного права УТ.В.Ф. Гегеля (в силу тождества мышления и бытия, разумного и действительного) разумность естественного права как предмета философии права (в виде &laquo;идеи права &mdash; понятия права и его осуществления&raquo;) &mdash; это уже не долженствование, как у И. Канта, а действительность &mdash; &laquo;то, что есть, ибо то, что есть, есть разум&raquo; Поэтому ятя Гегеля &laquo;естественное право&raquo; и &laquo;философское право&raquo; &mdash; тождественные понятия В этой связи показательно, что работа Гегеля, которую принято кратко на­зывать &laquo;Философией права&raquo; (1820), была опубликована им под двойным названием &laquo;Естественное право и наука о государ­стве в очерках Основы философии права&raquo; В философско-правовых концепциях Канта и Гегеля, как и во­обще во всех прошлых и современных учениях о праве, нахо­дящихся под влиянием естественно-правовых представлений, отсутствует принципиальное отграничение права от морали и нравственности Это отчетливо проявилось и в философско-правовых положениях неокантианцев (Р. Штаммлер, Г Радбрух, В. Науке и др.) и неогегельянцев (Э. Гирш, Ю. Биндер, К. Ларенц, Дж. Джентиле и др.). Так, Р. Штаммлер тpaктовал &laquo;правильное право&raquo; как &laquo;естественное право с меняющимся содержанием&raquo;. Сходные представления развивал и В. Науке. Как выражение идеи справедливого &laquo;надзаконного права&raquo; расценивал Г. Радбрух естественное право, божественное пра­во, разумное право. В качестве момента &laquo;нравственной то­тальности&raquo; (т. е. как нравственное явление) трактовали пра­во представители неогегельянской философии права. Разработка проблем философии права с естественно-право­вых позиций (с соответствующей моральной и нравственной трактовкой права) характерна и для многих русских авторов (В. С. Соловьева, П. И. Новгородцева, Б. А. Кистяковского и др.). Несколько иную позицию занимал Б. Н. Чичерин: вы­ступая против смешения права и нравственности, он вместе с тем считал, что &laquo;содержание философии права&raquo; составляет именно естественное право, т. е. &laquo;система общих юридичес­ких норм, вытекающих из человеческого разума и должен­ствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства&raquo;.</p> <p class="MsoNormal">Многие новые направления философско-правовой мысли в 20 в. тоже апеллировали к естественному праву в соответствующей обновленной версии его понимания. Так, представите­ли экзистенциалистической философии права интерпретиро­вали экзистенциальное право (право экзистенции) как &laquo;кон­кретное естественное право&raquo; (В. Майхофер) или как &laquo;есте­ственное право со становящимся содержанием&raquo; (Е. Фехнер). В онтологической философии права Р. Марчича право бытия (препозитивное право) раскрывается как естественное право, которое делает возможным позитивное право. Естественно-правовой подход (с разными вариантами разли­чения естественного и позитивного права), в той или иной мере присущий рассмотренным философско-правовым уче­ниям, является лишь одним из видов юридического (антилегистского, антипозитивистского) правопонимания. Другой вид юридического правопонимания представлен в либертарно-юридической концепции права, согласно которой право (в его различении с законом) &mdash; это не естественное право, а прин­цип формального равенства.</p> <p class="MsoNormal">Либертарное понятие права, будучи последовательно антилегистским, вместе с тем свободно и от недостатков, прису­щих естественному праву (смешение права с моралью, нрав­ственностью, религией; игнорирование различии между фор­мальным и фактическим и т. д.). Данное понятие права (как более развитая форма юридического правопонимания) тео­ретически преодолевает понятие естественного права (как ме­нее развитой формы юридического правопонимания), удер­живая вместе с тем его собственно правовой смысл (т. е. все то, что в естественном праве соответствует принципу фор­мального равенства). Отсюда следует, что при определении предмета философии права необходимо исходить из понятия не естественного права, а права как формального равенства. Имея в виду данное более развитое понятие права, можно ска­зать: предмет философии права &mdash; это право в его различении и соотношении с законом.</p> <p class="MsoNormal">Такое различение права и закона, опирающееся на более раз­витое правопонимание, выступает как общая теория; для всех остальных (названных и иных) частных случаев подобного различения (включая различение естественного и позитив­ного права) и тем самым позволяет понять и выразить мо­мент общности и единства в познавательной ориентирован­ности, в смысловой структуре и предмете различных прошлых и современных философско-правовых учений. Именно нали­чие момента такого внутреннего единства оправдывает обо­значение внешне разноликих учений под общим названием &laquo;философия права&raquo; и дает содержательное основание для их понимания и толкования в качестве той или иной концепции именно философии права, понимаемой не в виде случайного набора и конгломерата разнородных воззрений, а как пред­метно определенной и внутренне единой дисциплины (на­учной и учебной).</p> <p class="MsoNormal"><b>Предмет философии права </b>охватывает (в русле определенно­го варианта различия и соотношения права и закона) весь мир права, все правовое в его сущностно-понятийном единстве, во всех его определениях и реальных проявлениях. Бытие пра­ва в человеческом мире подразумевает и включает в себя пра­вовую определенность и упорядоченность мира человеческого бытия, правовое понимание и правовой подход к основным отношениям, формам, институтам и установлениям в обще­ственной жизни людей. Этот правовой подход (правовое по­нимание, толкование, характеристика, оценка и т. д.) распро­страняется не только на закон, но и на такой основополага­ющий институт общественной жизни людей, как государств. Поэтому предметная область философии права включает и проблемы философского исследования государства, которое понимается и трактуется как определенное правовое образо­вание (правовой институт). При этом в поле философско-правового изучения, помимо правовых характеристик государства, его законодательной, законозащитной, законоприменительной и иной деятельности, находится и целый ряд других фи­лософско-правовых проблем, в числе которых: право и госу­дарство, человек &mdash; общество &mdash; государство, правовые фор­мы организации самого государства, правовое государство как реализация идеи господства права и т. д. Различение и соотношение права и закона представляет со­бой ту предметную сферу и теоретическое пространство, в рамках которого вся эта проблематика правопонимания (от понятия права до правового понимания закона и государства) может быть адекватно осмыслена и содержательно развер­нута в виде последовательного и непротиворечивого философско-правового учения.</p> <p class="MsoNormal">Приведенное определение предмета философии права охва­тывает все возможные варианты юридического (антилегистского) правопонимания и соответствующие концепции фило­софии права &mdash; независимо от того, как в них самих опреде­ляется их предмет (как естественное, правильное, разумное или надпозитивное право, как идея права, как сущность пра­ва или иначе). Это обусловлено тем, что любая философская рефлексия по поводу закона (позитивного права) с необхо­димостью ведет к праву (к осмыслению правовой сущности закона как правового явления). Также и при определении предмета философии права в виде идеи или сущности права подразумевается соотношение этой идеи (или сущности) права с законом как формой ее эмпирического проявления. Так, с позиций понимания права как формального равенства пред­мет философии права можно определить как принцип фор­мального равенства, подразумевая при этом, что содержатель­ное раскрытие понятийно-правового смысла этого принципа и правовых форм его проявления включает в себя и такой не­обходимый момент, как соответствующее различение и соот­ношение права и закона.</p> <p class="MsoNormal">Определение предметной сферы философско-правовых иссле­дований в виде различения и соотношения права и закона адекватно отражает специфику взаимосвязей теории и практики права, исследуемых этой научной дисциплиной, ориен­тированность представленного в философии права практичес­кого разума на утверждение в реальной жизни начал право­вого закона и правовой государственности. Философия права как самостоятельная дисциплина была сформирована благодаря творческим усилиям как философов, так и юристов. С обоснованием концепции &laquo;философии пра­ва&raquo; в качестве отдельной юридической дисциплины в кон. 18 в выступил немецкий юрист, основатель исторической школы права Г. Гуго. При этом под &laquo;философией права&raquo; он имел в виду &laquo;философию позитивного права&raquo;, т. е. философ­скую часть и научную основу учения о позитивном праве. &laquo;Философия права, &mdash; писал Гуго, &mdash; это частью метафизика голой возможности (цензура и апологетика позитивного пра­ва по принципам чистого разума), частью политика целесо­образности того или иного правоположения (оценка техни­ческой и прагматической целесообразности по эмпирическим данным юридической антропологии)&raquo;. Гуго находился под определенным влиянием философии Канта, однако в целом придерживался позитивистского правопонимания, отвергал естественно-правовые концепции и просветительские идеи разумного права</p> <p class="MsoNormal">Широкое распространение термина &laquo;философия права&raquo; свя­зано с &laquo;Философией права&raquo; Гегеля, резко критиковавшего взгляды Гуго. Философия права, согласно Гегелю, это фило­софская, а не юридическая дисциплина. В философии права, по Гегелю, представлена подлинная наука о праве. &laquo;Наука о праве, - утверждал он, &mdash; есть часть философии. Поэтому она должна развить из понятия идею, представляющую разум предмета, или, что то же самое, наблюдать собственное им­манентное развитие самого предмета&raquo;. При этом Гегель явно занижал научный потенциал юриспруденции, игнорировал ее вклад в развитие философско-правовых исследований и ут­верждение философии права как отдельной научной дисцип­лины.</p> <p class="MsoNormal">Восходящие соответственно к Гуго и к Гегелю два подхода к вопросу об определении дисциплинарного характера фило­софии права в качестве юридической или философской на­уки получили дальнейшее развитие в философско-правовых исследованиях 19&mdash;20 вв. Представители почти всех основных течений философской мысли (от древности до наших дней) выдвигали свою версию философского правопонимания. Как сами философские учения непосредственно, так и соответ­ствующие философские трактовки права оказали и продол­жают оказывать заметное влияние на всю юридическую на­уку и на развиваемые в ее рамках философско-правовые под­ходы и концепции. Но и юриспруденция, юридико-теоретические положения о праве, проблемах его становления, совершенствования и развития оказывают большое воздей­ствие на философские исследования правовой тематики. Та­ким взаимовлиянием и взаимодействием философии и юрис­пруденции в той или иной мере отмечены все философские подходы к праву &mdash; независимо от их дисциплинарной при­надлежности к системе юридических наук или к философии. И хотя со 2-й пол. 19 в. и в 20 в. философия права по пре­имуществу стала разрабатываться как юридическая дисцип­лина и преподаваться в основном на юридических факульте­тах, ее развитие всегда было и остается тесно связанным с философской мыслью.</p> <p class="MsoNormal">Вопрос о научном профиле и дисциплинарной принадлеж­ности философии права имеет несколько аспектов. Если речь мет о философии права в целом, то очевидно, что мы имеем дело с междисциплинарной наукой, объединяющей те или иные начала, как минимум, двух дисциплин &mdash; юридической науки и философии. Так что этот междисциплинар­ный компонент является общим для всех версий филосо­фии права независимо от того, разработаны они как отдель­ная юридическая или философская наука. Когда же встает вопрос о дисциплинарной принадлежности к юриспруденции или к философии тех или иных конкретных вариантов философии права, то по существу речь идет о концептуаль­ном различии юридического и философского подходов к проблемам права.</p> <p class="MsoNormal">Это концептуальное различие обусловлено уже дисциплинар­ными особенностями философии и юриспруденции, отличи­ем предметов их научного интереса, изучения и изученности (научно-профессиональной компетентности), спецификой философской и юридической мысли. Философское познание, философия (по ее предмету, методу и т. д.) &mdash; сфера всеобще­го, право и правоведение &mdash; сфера особенного, искомая же философией права истина о праве, как и всякая истина, &mdash; конкретна. Отсюда и концептуальное различие подходов к философии права от философии и от юриспруденции: путь от философии к философии права идет от общего через особенное к конкретному (искомой истине о праве), путь же от юриспруденции к философии права &mdash; это движение от осо­бенного через всеобщее к конкретному. Интерес философии к праву и существование философии права как особой фило­софской науки в системе философских наук оправданы прежде всего внутренней потребностью самой философии самоудостовериться в том, что ее всеобщность (предметная, методо­логическая, познавательная и т. д.) действительно всеобща, что она распространяется и на такую особую сферу, как пра­во. Также и у юриспруденции (в ее движении к философии права) есть внутренняя потребность самоудостовериться, что ее с особенность (предметная, методологическая и т. д. ) &mdash; это действительная особенность всеобщего, его необходимая составная часть, т. е. нечто необходимое и разумное, а не про­извольное и случайное в контексте всеобщего. В этом движе­нии с разных сторон к философии права и философия, и юриспруденция в поисках истины о праве выходят за грани­цы своей базовой сферы и осваивают новую предметную область. Но делают они это по-разному. В философии права как особой философской дисциплине (наряду с такими особенными философскими дисциплина­ми, как философия истории, философия природы, философия религии, философия морали и т. д.) познавательный ин­терес и исследовательское внимание сосредоточены в основ-ном на философской стороне дела, на демонстрации позна­вательных возможностей и эвристического потенциала определенной философской концепции в особой сфере пра­ва. Существенное значение при этом придается содержатель­ной конкретизации соответствующей концепции примени­тельно к особенностям данного объекта (права), его осмыс­лению, объяснению и освоению в понятийном языке дан­ной концепции, в русле ее онтологии, гносеологии и аксиологии.</p> <p class="MsoNormal">В концепциях же философии права, разработанных с пози­ций юриспруденции, при всех их различиях, как правило, доминируют правовые мотивы, направления и ориентиры ис­следования. Его философский профиль здесь не задан фило­софией, а обусловлен потребностями самой правовой сферы в философском осмыслении. Отсюда и преимущественный интерес к таким проблемам, как смысл, место и значение права и юриспруденции в контексте философского мировоззре­ния, в системе философского учения о мире, человеке, фор­мах и нормах социальной жизни, о путях и методах позна­ния, о системе ценностей и т. д. Нередко при этом в поле фи­лософского анализа оказываются (в силу их фундаменталь­ной значимости для теории и практики права) и более конкретные вопросы традиционной юриспруденции, такие, напр., как понятийный аппарат, методы и задачи юридических исследований, приемы юридической аргументации и при­рода юридического доказательства, система права и система законодательства, право как система норм, воля и интерес в праве, правосознание, правоотношение, договор, соотноше­ние прав и обязанностей, правопорядок и правонарушение, природа вины и ответственности, проблемы преступности, смертной казни и т. д. Главное, разумеется, не в том или ином наборе тем и проблем, а в существе их осмысливания и тол­кования с позиций предмета философии права, его разверты­вания и конкретизации в общем контексте современной фи­лософской и правовой мысли.</p> <p class="MsoNormal">Степень развитости философии права, ее реальное место и значение в системе наук (философских и юридических) зави­сят во многом от уровня правовой (и государственно-правовой) культуры общества, от общего состояния философских и юридических исследований в стране. Заметную роль при этом, помимо прочего, играют политико-идеологические фак­торы, а также научные традиции.</p> <p class="MsoNormal">В нашей философской литературе проблематика философско-правового характера освещается по преимуществу (за ред­ким исключением) в историко-философском плане. Тради­ционно большее внимание, хотя и явно недостаточное, уде­ляется философско-правовой проблематике в юридической науке. Дело здесь обстоит т. о., что философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории права и государ­ства в качестве ее составной части, постепенно оформляется как самостоятельная юридическая дисциплина общенаучно­го статуса и значения (наряду с теорией права и государства, социологией права, историей правовых и политических уче­ний, отечественной и зарубежной историей права и государ­ства). И в таком качестве философия права выполняет ряд существенных общенаучных функций методологического, гносеологического и аксиологического характера как в плане междисциплинарных связей юриспруденции с философией и рядом других гуманитарных наук, так и в самой системе юри­дических наук.<o:p> <br /> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <ol> <li>Aлекceeв С. С. Философия права. М., 1997; </li> <li>Гегель Г. В Ф. Фило­софия права. М, 1990; </li> <li>Керимов Д. А. Философские проблемы права. М., 1972; </li> <li>Керимов Д. А., Кудрявцев В. И. Право и государство (опыт философско-правового анализа). М , 1993, </li> <li>Кузнецов Э. В. Филосо­фия права в России. М., 1989, </li> <li>Нерсесянц В. С. Философии права. М., 1997; Он же Гегелевская философия права: история и современность. М., 1974; Он же. Право и закон. М., 1983; </li> <li>Соловьев Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М, 1992; </li> <li>Туманов В.А. Буржуазная правовая идеология. К критике учений о праве. M , 1971; Четвернин В. А Современные концепции естественного права. М., 1988; </li> <li>Чичерин Б. И. Философия права, М., 1900; Он же. Избр. труды, 1998.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Философия истории http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136474 <h1>Философия истории</h1> <div align="justify"> </div> <p align="justify" class="MsoNormal"><span>&nbsp;</span>- раздел философского знания, связанный с постижением смысла и закономернос­тей исторического процесса. <br /> </p> <p align="justify" class="MsoNormal">Соответствующий тип сознания активизируется в переходные, нестабильные эпохи, когда ру­шатся привычный уклад, казавшиеся незыблемыми учрежде­ния и проблематизируется само человеческое бытие. Фило­софия истории решает вопрос о соотношении прошлого, на­стоящего и будущего, сама постановка которого свидетель­ствует о неудовлетворенности настоящим.<span>&nbsp;&nbsp; </span>Последнему противопоставляется либо прошлый &laquo;золотой век&raquo;, что со­здает ностальгическую интенцию философии истории, либо чаемое будущее, что характеризует проспективистскую интен­цию. Применительно к историческому процессу философия истории решает две задачи онтологическую, связанную с ос­мыслением исторического бытия, и эпистемологическую, свя­занную с проблемами исторического познания. Принципиальным для философии истории является вопрос о ценностях Этот тип сознания является ценностным по пре­имуществу, т е судит историю по имени известного идеала. Здесь обнаруживается связь философии истории с традициями хрис­тианского телеологизма. Завоеванием последнего можно счи­тать избавление общественного сознания от давящего чувства слепого исторического рока, характерного для античной фи­лософии истории Христианский провиденциализм снабдил че­ловека определенными историческими &laquo;гарантиями&raquo; и внес в историю присутствие мощного морального начала. С тех пор в истории правит моральный разум, и все то, что впоследствии получило название закономерности исторической, скорее вы­ражает закономерность морально-религиозную конечное тор­жество Добра над мировым Злом. Именно такое, ставшее клас­сическим, выражение философия истории получила у Августи­на. Его можно считать основоположником философии исто­рии, впервые сформулировавшим три ее основные принципа о единстве судеб человечества в истории (впоследствии нашед­шем выражение в понятии всемирно-исторического процесса), о единстве &mdash; целостности и преемственности историческою процесса во времени, понимаемом как последовательное осуществление высшего замысла, об исторической ответственно­сти человека, выбор и действия которого влияют на качество исторического процесса. Несмотря на все последующие миро­воззренческо-методологические перевороты, связанные с дер­заниями Ренессанса, откровениями Реформации и секулярны­ми достижениями Нового времени, указанные принципы ос­тавались непоколебленными вплоть до новейшего, постмодер­нистского сдвига Все новоевропейские теории исторического прогресса представляли секулярную версию этих принципов, не затронутых по существу И только сегодня философия исто­рии получила вызов, ставящий под вопрос все основы и завое­вания христианского исторического сознания в его противо­поставлении языческой античности. Прежде всего, это вызов от новейшей культурологии, открывшей плюрализм культур и цивилизаций, а вместе с этим и возможность ревизии принци­па единства исторических судеб человечества. Сомнительные теории &laquo;конфликта цивилизаций&raquo;, &laquo;золотого миллиарда&raquo;, &laquo;Се­вера&mdash;Юга&raquo; и &laquo;четвертого мира&raquo; вряд ли смогли бы столь откровенно заявить о себе, если бы лежащие в их основе мироустроительные установки не получили легитимацию со сторо­ны культурологии, посягающей на духовное единство челове­чества посредством эксплуатации таких понятий, как менталитет этнокультурный барьер и др.</p> <div align="justify"> </div> <p align="justify" class="MsoNormal">Вслед за культурологической ревизией общечеловеческих уни­версалии началась соответствующая ревизия универсалий прогресса уже на основе экологизма. С тех пор как были откры­ты &laquo;пределы роста&raquo; (см. Пределов роста теория), связанные с дефицитом планетарных ресурсов и экологическими огра­ничениями, классическая теория прогресса утратила многие из своих онтологических предпосылок. Когда экологические ограничения еще не были осознаны, эта теория наследовала максимы христианского универсализма перед Прогрессом, как и перед Богом, все равны. Мыслилась перспектива единого будущего человечества, совместно, хотя и не одновременно, прорывающегося в светлое будущее Но как только обнажи­лись &laquo;пределы роста&raquo; &mdash; скупость прогресса, даров которого явно не хватит на всех, стала проявляться тенденция сепа­ратного будущего для меньшинства, доказывающего свою из­бранность не по высшим критериям духа, а по критериям ры­ночного &laquo;естественного отбора&raquo; в глобальном &laquo;открытом об­ществе&raquo;.</p> <div align="justify"> </div> <p align="justify" class="MsoNormal">Не менее откровенной ревизии подвергся и принцип един­ства истории во времени. С одной стороны, в этом направ­лении работала постклассическая наука, придавшая обще­научный (следовательно, затрагивающий и историческое познание) статус таким понятиям, как &laquo;неопределенность&raquo;, &laquo;стохастичность&raquo;, &laquo;бифуркации&raquo; и т п. Классический детер­минизм, дающий версию линейно развертывающейся &laquo;одновариантной&raquo;, т е &laquo;закрытой&raquo;, истории, был совместим с те­леологическим<span>&nbsp; </span>провиденциализмом, утверждающим ту же одновариантность ссылкой на предопределение. Постклассичес­кий релятивизм расшатал этот стержень одновариантной истории, закрепляющей свои победы в виде закономерных этапов, ведущих в предопределенное будущее, и противопос­тавил ей понятие открытой истории, в которой присутствие цели, смысла и идеала более не просматривается. С другой стороны, доведенный до логического конца про­цесс секуляризации привел к торжеству презентизма культу настоящего и отказу от аскезы &laquo;исторического накопления&raquo;, связанной с жертвами во имя будущего. Этот индивидуалис­тический бунт против коллективной исторической судьбы, обещающей одновременное и совместное разрешение про­блем<span>&nbsp; </span>человеческого бытия в заветный исторический срок, раз­дробил единую историю на множество частных историй и ознаменовал реванш &laquo;номинализма&raquo; над традицией философ­ского &laquo;реализма&raquo;, с которой философия истории была изна­чально связана. Наконец, постмодернистское наступление на классику, связанное с отказом выстраивать ценностные иерар­хии и с сомнением в правомерности традиционных нравствен­ных процедур, отличающих добро от зла, прекрасное от бе­зобразного, подлинное от мнимого (виртуального), подгото­вило крушение исторической ответственности. В некотором отношении данная революция исторического сознания превышает все постхристианские новации класси­ческого модерна и возвращает нас к языческой картине мира, где смысл истории вообще не был акцентирован Лишь тот факт, что указанные ревизии осуществляются явочным по­рядком, без надлежащей общетеоретической рефлексии, ме­шает нам осознать принципиальную новизну духовной ситу­ации, грозящей перечеркнуть морально-религиозные и историософские обретения христианской эпохи. Ясно, что спо­собность человека достойно существовать и действовать в истории связана с верой в ее высший смысл, в скрытую цен­ностную подоплеку исторического процесса. Поэтому постмодернистская ревизия вопроса о смысле истории закономер­но ведет к призыву отказаться от коллективного историчес­кого творчества как такового, подменив его индивидуальной &laquo;моралью успеха&raquo; &mdash; частным самоутверждением в настоящем. Тем самым ставится под вопрос и научный статус философии истории, рассматриваемой в качестве реликта долиберальной эпохи, связанного с коллективными жертвенными мифами и базирующимся на них опасным историческим энтузиазмом Неясным остается вопрос о мировоззренческой и морально-психологической подоплеке последнего вывода отражает ли он действительный либеральный оптимизм &mdash; веру в то, что коллективное историческое творчество отменяется за нена­добностью, сменяясь автономным индивидуальным самосознанием в гражданском обществе, или мы имеем дело с по­пытками идеологического заклятия &laquo;исторического демона&raquo;, перед которым продолжаем испытывать настоящий страх. </p> <div align="justify"> </div> <p align="justify" class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <div align="justify"> <ol> <li>Августин А. О. граде Божьем &mdash; В кн. Творения бл. Августина, кн. 8-13, ч 4 Киев, 1905,</li> <li><span>&nbsp;</span>Бердяев Н. А. Смысл истории М , 1990, </li> <li>Булгаков С. Н. Два града СПб , 1997, </li> <li>Вико Дж. Основание новой науки о природе наций Киев, 1994, </li> <li>Гегель Г. В. Ф. Соч. т <st1:metricconverter w:st="on" productid="8 М">8 М</st1:metricconverter> &mdash;Л , 1935, </li> <li>Тойнби А Дж Постижение истории М , 1991, </li> <li>Шпенглер О. Закат Европы в 2 т, т <st1:metricconverter w:st="on" productid="1 М">1 М</st1:metricconverter> , 1993, т2 М, 1998, </li> <li>Флоровский Г. Догмат и история М , 1998 </li> <li>Ясперс К. Смысл и назначение истории.<o:p></o:p></li> </ol> </div> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Социальная философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136473 <h1>Социальная философия <br /> </h1> <p class="MsoNormal">&mdash; автономная исследо­вательская область философии, анализирующая общество, историю и человека как субъекта деятельности и социокуль­турных взаимодействий.</p> <p class="MsoNormal">В истории философской мысли выделяются два типа соци­альной философии, исходящие из разного понимания своих целей и задач.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Ценностная социальная философия</span> исходит из понимания философии как мудрости бытия в мире, призванной ответить на вопрос о смыслах человеческого существования в обще­стве и истории Соответственно, задачей социальной фило­софии становится обсуждение желаемых форм общественного устройства, возможного предназначения истории и норм до­стойного существования в ней, которые соответствуют выс­шим (с точки зрения философа) ценностям человеческого бытия.</p> <p class="MsoNormal">Ценностная социальная философия &mdash; от платоновских воз­зрений на государство до идеологем &laquo;Коммунистического ма­нифеста&raquo;, историософия Ф. Ницше, Н. А. Бердяева &mdash; альтер­нативна научному познанию общества, выступает как свое­образная форма &laquo;социального проповедничества&raquo; Ее сужде­ния основаны на ценностных предпочтениях, которые могут быть квалифицированы как истинные или ложные лишь в том случае, когда касаются &laquo;ценностей &mdash; как средств&raquo;, но не ко­нечных &laquo;ценностей &mdash; как целей&raquo;, свободно избираемых людьми Общезначимость подобных целей, их адекватность задачам выживания не дает оснований для признания их гносеологической истинности, взаимосведения должного к су­щему.</p> <p class="MsoNormal">Альтернативность науке &mdash; не недостаток, а достоинство цен­ностной социальной философии, которая обосновывает &laquo;су­персистемы человеческой культуры&raquo;, состоящие из знаний, верований, образов и норм, осуществляет рефлексию ценно­стей существования и поэтому предстает как ценностное са­мосознание эпох человеческой истории. В отличие от ценностной рефлективная социальная филосо­фия исследует общество, историю и человека в аспекте суще­го, т е интересуется собственной логикой их бытия, которая не зависит от ценностных предпочтений субъекта и является объектом верифицируемого знания</p> <p class="MsoNormal">Задача рефлективной социальной философии &mdash; анализ сущ­ности и существования социальной реальности как подсис­темы целостного мира.</p> <p class="MsoNormal">Изучая сущность общественной жизни, социальная филосо­фия рассматривает ее как социум или надорганическую реальность &mdash; многообразный в своих проявлениях мир чело­века, выделенный из природы и отличный от нее. Практи­чески все течения социальной философии связывают корен­ное отличие homo sapiens с наличием у него сознания &mdash; спо­собности к эвристическому символическому моделированию мира путем абстрактно-логического, вербального мышления Становление этой способности означает преобразование био­логической активности живых систем в деятельность чело­века.</p> <p class="MsoNormal">Важнейшая проблема социальной философии &mdash; субстанци­альная основа общественной жизни, которая придает социетальные свойства ее разнообразным субъектным, объектным, организационным проявлениям, обусловливает их качествен­ную самотождественность и внутреннюю системную целос­тность.</p> <p class="MsoNormal">Проблема субстанции социальной жизни вызывала и вызы­вает острые разногласия между философами Одни считают такой субстанцией трансцендентальное сознание, другие &mdash; посюстороннее сознание, выступающее как система смыслов (идей, образов, ценностей, норм), которая интегрирует мно­гообразие их носителей в социокультурные системы. Челове­ческая деятельность в подобном понимании выступает как модус идеальной субстанция, процесс объективации смыслов и их последующей социализации.</p> <p class="MsoNormal">Альтернативная точка зрения рассматривает как социальную субстанцию предметную деятельность общественного чело­века В качестве идеально-регулятивной подсистемы деятель­ности (совокупности ее мотивов, целей, программ) сознание обусловливает процесс целереализации и существенно влияет на его результаты, диверсифицируя их в соответствии с при­сущей субъекту &laquo;свободой воли&raquo;. Однако эта свобода не яв­ляется абсолютной, поскольку содержание человеческих же­ланий, влечений, целей обусловлено системой материальных факторов деятельности. Прежде всего речь идет о потребно­стях человека как первопричин его активности. Альтернативные трактовки социальной субстанции ведут к разному пониманию многих важнейших проблем социальной философии, начиная с вопроса о существовании специфичес­ких для общества форм пространства и времени и кончая проблемами социального детерминизма. Так, способность к прогностическому моделированию виртуальных состояний среды, присущая человеку, связана с вопросом о специфике причинно-следственных зависимостей (в условиях, когда при­чиной действия становится представление о его возможных последствиях). Способность сознания ранжировать детерми­нирующие его потребности ставит вопрос о соотношении не­обходимости и свободы, случайности и вероятности в чело­веческом поведении.</p> <p class="MsoNormal">Особое значение обретает проблема закономерности социаль­ного процесса, наличия в нем объективных, устойчиво вос­производимых, сущностных связей. Точке зрения, отрицаю­щей сам факт существования законов в социальном процес­се, творимом субстанциально свободной человеческой волей, противостоят концепции, в которых сфера закономерности не ограничена лишь царством природы В одном случае со­циальную регулярность пытаются редуцировать к универсаль­ным законам системной самоорганизации (синергетика), био­логии (социобиология) или рассматривать ее как следствие де­терминирующего воздействия внешней среды (географичес­кий детерминизм) В другом &mdash; вывести ее из имманентных регулярностей сознания (индивидуального или коллективно­го). В третьем &mdash; из факторов социального процесса, действующих помимо сознания и независимо от него (материалис­тическое понимание истории).</p> <p class="MsoNormal">Анализ социальной реальности как подсистемы окружающе­го и охватывающего нас мира, не исчерпывает всей пробле­матики социальной философии, которая видит в обществе не­обходимую организационную форму воспроизводства соци­альности.</p> <p class="MsoNormal">Осуществляя такой подход, рефлективная социальная фило­софия пересекается с теоретической социологией. Разные течения социальной философии предлагают разное понимание природы человеческого общества Сторонники номиналистической точки зрения фактически отказывают обществу в онтологической реальности, отличной от суммар­ной жизнедеятельности индивидов Представители альтерна­тивной точки зрения (социологический реализм) понимают общество как надындивидуальную систему, которая, склады­ваясь во взаимодействии людей, обладает интегральными свой­ствами, отсутствующими у индивидов Социальная реальность включает в себя устойчиво воспроизводимые системы отно­шений общественных, возникающих в процессе распределе­ния труда, собственности и власти, безличные роли и статусы, фиксирующие место индивидов в подобных отно­шениях, системные совокупности ролей, образующие соци­альные институты (см Институт социальный), надындиви­дуальные стереотипы культуры &mdash; шаблоны мышления и чув­ствования и т д.</p> <p class="MsoNormal">Некоторые философы и социологи (Э.Дюркгейм и его пос­ледователи) &laquo;субъективируют&raquo; матрицы социального взаимо­действия, превращая общество в самостоятельного интегра­тивного субъекта с собственной системой потребностей, ин­тересов, целей, отличных от потребностей и целей индивида. Это стремление вызывает резкую критику сторонников &laquo;ме­тодологического индивидуализма&raquo; (от М. Вебера до К. Поп­пера), отвергающих идею коллективного субъекта. Такой &laquo;ин­дивидуализм&raquo; не отрицает наличие социокультурных струк­тур, нередуцируемых к индивиду и влияющих на его поведе­ние, он лишь настаивает на том, что эти структуры не могут действовать сами по себе, что способность к целенаправлен­ной деятельности дарована только людям, а не обществу, го­сударству или социальным законам.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Важнейшей задачей социальной философии</span> является пост­роение системно-структурной модели &laquo;общества вообще&raquo;, которая должна свести воедино универсальные, исторически инвариантные признаки общественной организации, незави­сящие от пространственно-временных форм ее существова­ния. Это достижимо лишь при помощи системного анализа объектов с органическим типом целостности Исходной за­дачей становится структурный анализ общества &mdash; установ­ление реестра образующих социальную систему частей, вы­деление уровней структурной организации общества (его под­систем, компонентов и элементов), находящихся в отноше­ниях иерархического соподчинения.</p> <p class="MsoNormal">Оставляя конкретный анализ общественной структуры на долю социологии, социальная философия обсуждает вопрос о наиболее общих принципах &laquo;социальной статики&raquo;, в част­ности &mdash; принципах выделения подсистем общества или сфер общественной жизни Можно выявить различные подходы к вычленению различных сфер общества 1) субъектный под­ход, при котором подсистемами общества считаются крупные группы людей (этносоциальные общности, экономические страты, политические союзы и пр. ), 2) организационный под­ход, исходящий из институализированных систем общественных отношений (типа &laquo;базис&raquo; и &laquo;надстройка&raquo;), 3) деятельно­стный подход, который связывает подсистемы с типами со­вместной деятельности людей Определение этих типов свя­зано с установлением элементов совместной деятельности, без которых невозможно ее воспроизводство К ним относятся человеческие индивиды, предметы практического назначения или веши, создаваемые в материальном производстве, опред­меченная в символах и знаках информация, создаваемая в ду­ховном производстве, наконец, субъект-объектные и субъект-субъектные связи и отношения На правах компонентов в структуру общества входят различные социальные группы и стоящие за ними институты, связанные с распределением профессиональных, экономических, властных и культурных ролей-статусов между носителями соответствующих обще­ственных отношений.</p> <p class="MsoNormal">Структурный анализ общества дополняется его функциональ­ным рассмотрением, которое должно установить способы и механизмы воспроизводства социальной целостности. В ходе такого рассмотрения социальная философия стремится вскрыть систему опосредований, которые возникают между элементами, компонентами и подсистемами общества в про­цессе их взаимодействия.</p> <p class="MsoNormal">При обсуждении этой проблемы возникают острые споры между сторонниками монистического и плюралистического течений в социальной философии Первые убеждены в том, что функциональные опосредования в обществе имеют су­бординационный характер, поскольку на каждом &laquo;этаже&raquo; со­циальной структуры можно выделить такие элементы, ком­поненты и подсистемы, которые наиболее важны для обще­ства и оказывают постоянное детерминирующее воздействие на иные структурные уровни Примером монистического под­хода к обществу является марксистская социальная филосо­фия Сторонники плюралистического подхода исходят из ко­ординационной природы функциональных связей, утвержда­ют принципиальное равноправие между типами человеческой деятельности, социальными институтами и пр. Еще одним аспектом социальной философии является соци­альная динамика, которая рассматривает общество как само­развивающуюся систему, способную сохранять свою идентич­ность, изменяя свои качественные состояния Различные на­правления соцальной философии по-разному решают вопрос об источниках социальных изменений, некоторые усматри­вают их в сфере духовных смыслов, считая изменение соци­альных систем (систем практического взаимодействия) след­ствием имманентного изменения культурных систем. При таком подходе становление, напр. , капиталистической эконо­мики понимается как результат изменения религиозно-эти­ческих установок (М Вебер) или философских воззрений на окружающую действительность (П. А. Сорокин) Альтернатив­ная точка зрения ищет источник социокультурных трансфор­маций в неидеальных факторах деятельности (как это делал К. Маркс, считавший источником социальной динамики са­мовозрастание человеческих потребностей, а механизмом из­менения &mdash; противоречие между производительными силами общества и его производственными отношениями) Разная трактовка дается и инициирующим субъектам социо­культурных изменений (проблема &laquo;героя и толпы&quot;, &laquo;классов и классовой борьбы&raquo;), их оптимальных, наиболее эффектив­ных форм (эволюционное изменение или социальная рево­люция) и т д.</p> <p class="MsoNormal">К проблемам социальной динамики примыкают проблемы философии истории, в которой предметом рассмотрения становится не общество, а история Споры вызывает вопрос о принципах типологизации исторически конкретных форм об­щественной организации Позиция философов, основываю­щих такую типологию на факторах культуры (социокультур­ные суперсистемы Сорокина и др ), альтернативна точке зре­ния, связывающей эту типологию с производственно-техно­логическими (У. Ростоу, Д. Белл и др. ) или экономическими факторами (общественно-экономические формации Маркса) Острые споры вызывает и проблема направленности истори­ческого развития или проблема общественного прогресса. Одни специалисты по социальной философии настаивают на исключении идеи прогресса из социальных теорий, полагая, что ученый обязан констатировать факт социокультурных из­менений, но не имеет права оценивать их с позиций &laquo;лучше­го&raquo; или &laquo;худшего&raquo; Другие считают, что функциональные ин­ституты, могут быть оценены по степени совершенства или несовершенства, по их соответствию собственному назначе­нию Третьи говорят о конкретном характере исторической эволюции человечества, выбирая между альтернативами про­гресса, регресса или циклического изменения. Прикладным аспектом философии истории является разра­ботка методологических проблем исторического познания &mdash; таких, как вопрос о различении исторических &laquo;структур&raquo; и &laquo;со­бытий&raquo;, о природе исторического факта, о соотношении номотетических и идиографических процедур в познании исто­рии, &laquo;объяснения и понимания&raquo; в нем и др.<o:p> <br /> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <ol> <li>Арон Р. Этапы развития социологической мысли М , 1991, </li> <li>Бер­дяев И. Смысл истории М , 1990, </li> <li>Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма &mdash; Избр. произв. М , 1990,</li> <li><span>&nbsp;</span>Дюркгейм Э. О разделе­нии общественного труда М 1991 </li> <li>/Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология &mdash; Они же Соч. , т 3, </li> <li>Поппер К Открытое общество и его враги, т 1&mdash;2 М , 1992, </li> <li>Риккерт Г. Философия истории СПб , 1908, </li> <li>Тойнби А. Постижение истории М , 1991, </li> <li>Франк С. Л. Духовные ос­новы общества М , 1992, </li> <li>Фромм Э. Бегство от свободы М , 1990, </li> <li>Шпенглер О. Закат Европы М , 1993, Ясперс К Смысл и назначение истории М , 1991, </li> <li>Sorokin P. Social and Cultural Dynamics N Y, 1962, v 1-4.<o:p></o:p></li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Аксиология http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136472 <h1>Аксиология </h1> <p class="MsoNormal">(от греческого аксис &mdash;ценность и логос &mdash; учение) &mdash; философская дисциплина, исследующая категорию &laquo;ценность&raquo;; характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. <br /> </p> <p class="MsoNormal">Аксиология включает и изучение ценностных аспектов других философских, а также отдельных научных дисциплин, а в более широком смысле&mdash;всего спектра социальной,<span>&nbsp; </span>художественной и религиозной практики, человеческой цивилизации и культуры в целом. Термин &laquo;аксиология&raquo; был введен в 1902 французским философом П. Лани и вскоре вытеснил своего &laquo;конкурента&raquo;&mdash;термин &laquo;тимология&raquo; (от греч. тимт &mdash;цена), введенный в том же году И. Крейбигом, а в 1904 был уже представлен Э. фон Гартманом в качестве одной из основных составляющих в системе философских дасциплин. В истории философского освоения ценностной проблематики выделяются несколько периодов. Начиная с античности можно говорить об обращениях к ней преимущественно &laquo;контекстного характера&raquo;. При этом ни категория ценности, ни ценностный мир, ни ценностные суждения еще не становятся предметом специализированной философской рефлексии (смотрите<span>&nbsp; </span>Ценность). Лишь со 2 - й пол. 19 века эта проблематика становится одним из философских приоритетов европейской, культуры. В истории аксиологии как специализированной философской дисциплины можно различить по крайней мере три основных периода: предклассический, классический и постклассический. </p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Предклассический период (1860&mdash;80 - е гг.). </span>Своим широким внедрением в философию категория ценности была обязана Р. Г. Лотце. Как, и большинство послекантовских философов, он считал &laquo;главным органом&raquo; ценностного мировосприятия некое &laquo;откровение&raquo;, определяющее ощущение ценностей и взаимоотношения последних, которое менее достоверно для познания ценностного мира, чем рассудочное исследование - для познания вещей. Без чувств субъекта ценности не существуют, т. к. не могут принадлежать вещам самим по себе, что, однако, не означает, будто данности лишь субъективны. В пользу &laquo;объективности&raquo;, свидетельствуют их интерсубъективный характер, соответствующий их общезначимости для &laquo;надэмпирического&raquo; трансцендентального субъекта; то обстоятельство, что оценивающие суждения обусловливаются оцениваемыми объектами; тот факт, что ценностные чувства не находятся в распоряжении субъекта, но &laquo;противостоят&raquo; ему в виде уже сложившейся системы. Более того, должное в известной мере обусловливает само сущее: потому и этика является &laquo;началом&raquo; метафизики. В &laquo;аксиологической гносеологии Лотце различает понятие (Begritf) и мысль (Gedanke): первое сообщает лишь объективный смысл определяемого, вторая &mdash; его значимость (Geltung) и ценность, Именно начиная с Лотце понятия ценностей эстетических, моральных, религиозных становятся общезначимыми единицами философской лексики. Близкий к Лотце философ и теолог А. Ритчль (1822&mdash;89) соотносил предметы веры в отличие от научных или метафизических с формулировками ценностных суждений, которые отличны от теоретических утверждений. Однако он пошел дальше, утверждая, что любое связное знание не только сопровождается, но и направляется чувством, и поскольку внимание необходимо для реализации цели познания, воля становится носителем познавательной цели. Но мотивом воли является чувство, делающее вещь или деятельность достойной желания.</p> <p class="MsoNormal">Третьим основоположником классической аксиологии стал австрийский философ Ф. Брентано, развивший учение о внутреннем опыте как источнике саморепрезентации психических феноменовека Классификация этих феноменов производится соответственно их интенциональной природе, исхода из способа полагания в них объектовека В &laquo;Психологии с эмпирической точки зрения&raquo; (1874) он разделил все психические феномены на классы представлений, суждений и душевных переживаний (Gemfltsbewegungen), из которых последние ответственны за чувства удовольствия и неудовольствия, испытываемые субъектом по отношению к объектам, &laquo;наслаивающиеся&raquo; на представления и основоположные для ценностных суждения (Брентано Ф. Избранные работы, М., 1996, е. 82 - 83). Существенным обострением интереса к ценностной проблематике философия культуры этого периода была обязана Ф. Ницше, который провозгласил в &laquo;Воле к власти&raquo; знаменитое афористичное требование &laquo;переоценки всех ценностей&raquo; (Umwertung alter Werte) &laquo;Переоценка&raquo; предполагала прежде всего отказ от внесения в объективный мир ценностей посредством категорий &laquo;цель&raquo;, &laquo;единство&raquo; и &laquo;бытие&raquo;, которые были призваны истолковывать реальный мир, принадлежа на деле миру вымышленному. В обесцененном в результате этой переориентации сознания мире должна наступить эра истинного полагания ценностей, связанная с &laquo;истинными&raquo; потребностями самореализующегося и самоутверждающегося индивида. По Ницше, именно &laquo;воля к власти&raquo; есть основание истинного ценностного мира.<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>Классический период (1890 - 1920 - е гг.). Ценностная проблематика быстро стала едва ли не преобладающей в европейской мысли.</p> <p class="MsoNormal">Пользуясь некоторыми современными классификациями, классическую аксиологию правомерно рассматривать как единство аксиологии &laquo;формальной&raquo;&mdash;изучающей предельно общие законы, заключенные в ценностных отношениях и аксиологии &laquo;материальной&raquo;&mdash;изучающей структуру и иерархию наличных, &laquo;эмпирических&raquo; ценностей. К этим двум можно было бы добавить и аксиологическую &laquo;онтологию&raquo;&mdash;вопрос о субъективности (объективности) ценностей, исследование их бытийной локализации и их соотношения с существованием, а также &laquo;гносеологию&raquo; &mdash; вопрос о соотношении ценностей и познания. Эти четыре области и составляют в сущности фундаментальную теорию ценностей.</p> <p class="MsoNormal">В формальной аксиологии систематизировались прежде всего некоторые аксиологические аксиомы, соответствующие тому, что можно было бы назвать ценностной логикой. Четыре аксиомы были сформулирована уже Брекгаш. М. Шелер в фундаментальном труде &laquo;Формализм в этике и материальная этика ценностей&raquo; (1913 - 16) добавил к ним отношения между ценностью и долженствованием: во - первых, должны или не должны существовать только ценности; во - вторых, должны существовать только положительные ценности, а отрицательные не должны. Сюда, далее, относятся отношения должного и недолжного к &laquo;праву на бытие&raquo;: все должное имеет право на бытие, но не имеет права на небытие; тогда как недолжное, наоборот, имеет право на небытие, но не на бытие. Наконец, он формулирует правило, напоминаюшее логический закон исключенного третьего: одна и та же ценность не может быть и позитивной, и негативкой.<span>&nbsp; </span>Иерархизация основных; классов - ценностей предпринималась в классической аксиологии неоднократно. Более громоздкая иерархизация принадлежала ______тербергу различавшему в &laquo;Философии ценностей&raquo; (190<img width="17" height="17" v:shapes="_x0000_i1025" src="file:///D:/DOCUME~1/A91C~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/10/clip_image002.gif" /> следующие классы: ценности &laquo;самосодержания&raquo;, &laquo;согласия&raquo;, &laquo;деятельности&raquo;, &laquo;осуществления&raquo;; жизненные и культурные ценности; ценности существования,<span>&nbsp; </span>единства, развития (соотносимые с жизненными ценностями, становлением, действием), божественные<span>&nbsp; </span>ценности взаимосвязи, красоты, &laquo;производства&raquo;; мировоззрения. Наиболее глубокое осмысление иерархии Ценностей встречается у Щедера. &laquo;Всему царству ценностей, пишет он, &mdash; присущ особый порядок, который состоит в том что ценности в отношениях друг к другу образуют такую &laquo;иерархию&raquo;, в силу которой одна ценность оказывается &laquo;более высокой&raquo; или &laquo;более низкой&raquo;, чем другая. Эта иерархия, как и разделение на &laquo;Позитивные и &laquo;негативные&raquo; ценности, вытекает из самой сущности ценностей и не относится только к &laquo;известным нам ценностям&raquo;&raquo; (Шелер М. Избр, произвека М 1994, 4. 313); Интуитивно созерцательное (в платоновском смысле) постижение &laquo;ранга&raquo; той или иной ценности, которое осуществляется в особом акте их познания называется у Шелера &laquo;предпочтением&raquo;. Это постижение разнице в связи с благами, как носителям ценностей, и самими ценностями, ибо в первом случае речь идет об эмпирическом, а во втором &mdash; об априорном предпочтении. Тот, кто предпочитает ценность &laquo;благородного&raquo; ценности &laquo;приятного&raquo;, будет обладать индуктивным опытом совсем иного мира благ, чем тот, кто этого не делает. Поскольку иерархия ценностей онтологически отлична от предпочитаемых их эмпирических носителей, она, по мнению Шелера,совершенно неизменна в своей сущности для всех субъектов, хотя &laquo;правила<span>&nbsp; </span>предпочтения&raquo;, возникающие в истории, всегда вариативны. Постигать какая ценность является более высокой, чем другая, нужно каждый раз заново в &laquo;акте предпочтения&raquo;.<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p> <p class="MsoNormal">В иерархии ценностей следует различать два порядка, и которых один упорядочивает соотношения в соответствии с их сущностными носителями, другой собственно ценностные модальности. Сущностными носителями ценностей могут быть ценные &laquo;вещи&raquo;, которые можно назвать благами, и личности. Но помимо них носителями ценности являются определенные &laquo;акты&raquo; (познания, любви и ненависти,<span>&nbsp; </span>воли),<span>&nbsp; </span>функций<span>&nbsp; </span>(слух,<span>&nbsp; </span>зрение<span>&nbsp; </span>чувство и т. д.), ответные реакции (радость по поводу чего - либо, в т. ч. реакции на других людей и т. д.), спонтанные акты. Наиболее важная иерархия&mdash;самих ценностных модальностей &mdash; описывается в последовательности четырех рядов:</p> <ol> <li><span> </span>ценностный ряд &laquo;приятного&raquo; и &laquo;неприятного&raquo;. Им соответствует на уровне сущностных носителей &laquo;чувственное чувство&raquo; и его модусы &mdash; наслаждение и страдание, а также &laquo;чувства ощущений&raquo; &mdash; чувственное удовольствие и боль;</li> <li><span> </span>совокупность ценностей витального чувства. Речь идет о всех качествах, которые охватывают противоположность &laquo;благородного&raquo; и &laquo;низкого&raquo;. Сюда же относятся ценности сферы значений &laquo;благополучия&raquo; и &laquo;благосостояния&raquo;. На уровне состояний им соответствуют все модусы чувства жизни &mdash; &laquo;подъем&raquo; и &laquo;спад&raquo;, здоровье и болезнь и так далее, в виде ответных реакций &mdash; радость и печаль, в виде инстинктивных реакций &mdash; мужество и страх, импульс чести, гнев и т. п.;</li> <li><span> </span>области духовных ценностей: &laquo;прекрасное&raquo; и &laquo;безобразное&raquo; и весь круг чисто эстетических ценностей; &laquo;справедливое&raquo; и &laquo;несправедливое&raquo;, то есть область ценностей этических; ценности чистого познания истины, которые стремится реализовать философия (наука, по мнению Шелера, руководствуется также целями &laquo;господства над явлениями&raquo;). Производными от всего этого ряда являются ценности культуры, которые по своей природе относятся уже скорее к области благ, то есть материальных носителей ценностей (сокровища искусства, научные институты, законодательство и т. д.). Состояния (корреляты) духовных ценностей&mdash;духовные радость и печаль, ответные реакции &mdash; расположение и нерасположение, одобрение и неодобрение, уважение и неуважение, духовная симпатия, поддерживающая дружбу, и некоторые другие;</li> <li><span> </span>высшей ценностной модальностью оказывается модальность &laquo;святого&raquo; и &laquo;несвятого&raquo;. Основной ее различительный признак &mdash; то, что она являет себя только в тех предметах, которые в интенции даны как &laquo;абсолютные предметы&raquo;. В соотношении с этой ценностной модальностью все остальные ценности являются ее символами. В качестве состояний ей соответствуют чувства &laquo;блаженства&raquo; и &laquo;отчаяния&raquo;, специфические ответные реакции &mdash; &laquo;вера&raquo; и &laquo;неверие&raquo;, &laquo;благоговение&raquo;, &laquo;поклонение&raquo; и аналогичные способы отношений. В отличие от них акт, в котором изначально постигаются ценности святого, &mdash; это акт любви. Поэтому самостоятельной ценностью в сфере &laquo;святого&raquo; будет с необходимостью &laquo;ценность личности&raquo;. Ценностями священного являются формы почитания, которые даны в культе и таинствах. Каждой из этих четырех ценностных модальностей соответствуют свои &laquo;чистые личностные типы&raquo;: художник наслаждения, герой или водительствующий дух, гений и святой. Соответствующие сообщества &mdash; простые формы т. н. &laquo;обществ&raquo;, жизненное общество (государство), правовое и культурное сообщество, сообщество любви (церковь). Э. Шпрангер в &laquo;Формах жизни&raquo; (1914) предлагает различать уровни ценностей в зависимости от того, можно ли тот или иной ряд отнести к средствам или целям по отношению к другим. В. Штерн в трилогии &laquo;Личность и вещь&raquo; (1924) различает ценности - цели и ценности - носители.</li> <li>&laquo;Ценностная ситуация&raquo;, как и познавательный акт, предполагает наличие трех необходимых компонентов: субъекта (в данном случае &laquo;оценивающего&raquo;), объекта &laquo;оцениваемого&raquo; и некоторого отношения между ними &laquo;оценивания&raquo;. Расхождения были связаны не столько с их фактическим признанием, сколько со сравнительной оценкой их места в &laquo;ценностной ситуации&raquo; и соответственно онтологического статуса ценностей. И здесь основные позиции связаны с попытками локализовать ценности преимущественно в оценивающем субъекте, преимущественно в оцениваемом объекте, в том и другом и, наконец, за пределами и того, и другого.</li> </ol> <p class="MsoNormal"><span> </span>В субъективистской трактовке ценностного отношения различимы в свою очередь три позиции, связанные с тем, в каком начале душевной деятельности оно преимущественно локализуется &mdash; в желаниях и потребностях субъекта, в его волевом целеполагании или в особых переживаниях его внутреннего чувства.</p> <p class="MsoNormal">Первую из этих позиций отстаивал австрийский философ X. Эренфельс, согласно которому &laquo;ценность вещи есть ее желательность&raquo; и &laquo;ценность есть отношение между объектом и субъектом, которое выражает тот факт, что субъект желает объект либо уже фактически или желал бы его и в том случае, если бы не был даже убежден в его существовании&raquo;. Он утверждал, что &laquo;величина ценности пропорциональна желательности&raquo; (Ehrenfels Ch, von. System der Werttheorie, Bd. I. Lpz., 1987, S. 53, 65). Волюнтаристскую трактовку ценностей, восходящую к Канту, развивал Г. Шварц, утверждавший, что ценностью следует называть опосредованную или непосредственную цель воли (Willenziele). Согласно же Г. Когену, удовольствие и неудовольствие не являются знаками или &laquo;гарантами&raquo; ценности, &laquo;но одна чистая воля должна производить ценности, которые могут быть наделены достоинством&raquo; (Cohen H. System der Philosophie, Th. II, Ethik des relnen Willens. В, 1904, S5. 155).</p> <p class="MsoNormal">Переживания внутреннего чувства, рассматривавшиеся как локализация ценностей еще английскими просветителями, разрабатывавшими идею морального чувства и внутреннего чувства, затем Юмом, а также Баумгартеном и Мейером и в концепции внутренних восприятий, &laquo;чувствований&raquo; Тетенса, а позднее послекантовскими философами, также нашли много приверженцев, включая Ибервега, Шуппе, Дильтея и другие Аксиологам, настаивавшим на локализации ценностей в каком - то одном аспекте душевной деятельности, противостояли те, кто также считали объект ценностно нейтральным, но отказывались от выделения в субъекте какой - либо специальной &laquo;ответственной за ценности&raquo; способности. Этого мнения придерживался и Ф. Шиллер, который считал ценности достоянием целостного, а не &laquo;раздробленного&raquo; субъекта. Э. фон Гартман считал, что для осуществления ценностного расположения необходимо взаимодействие и логических представлений, и внутреннего чувства, и целеполагающей воли. А. Риль прямо настаивал на том, что ценности, как и идеи, восходят к действиям рассудка, переживаниям души и стремлениям воли;</p> <p class="MsoNormal"><span> </span>К &laquo;субъект - объективистам&raquo; следует в первую очередь отнести последователей Лотце и Брентано. Так, австрийский философ А. Мейнонг в книге &laquo;Психологическо - эти - ческие изыскания по теории ценностей&raquo; (1897) подверг остроумной критике многие основоположения субъективизма. К примеру, он считал несостоятельными попытки выводить ценность объекта из его желаемости или его способности удовлетворять наши потребности, поскольку отношения здесь скорее противоположные: желательно для нас и удовлетворяет наши потребности то, что мы уже считаем для нас ценныМосква Мейнонг, правда, считал, что субъективность ценностных переживаний доказывается тем, что один и тот же объект вызывает различные ценностные чувства у разных индивидов, а порой и у одного и того же, но и при этом он видел в чувстве ценности лишь симптом ценности, единственное феноменально доступное нам в ней, а следовательно, оставляющее место и для ноуменально ценного, которое не ограничивается рамками субъекта. В критике субъективистов - натуралистов с ним был солидарен Дж. Мур, который также считал, что &laquo;не наши эмоциональные состояния обусловливают представления о ценностности соответствующих объектов, но наоборот&raquo;. Ценность можно определить как неэмпирическое, но объективное свойство предмета, постигаемое лишь в особой интуиции. Согласно И. Хейде, ни чувство ценности субъекта, ни свойства объекта сами по себе еще не образуют собственно ценностей, но составляют только их &laquo;основания&raquo; (Wertgrand). Ценность в собственном смысле есть &laquo;особое отношение, &laquo;приуроченность&raquo; между объектом ценности и ее чувством &mdash; особым состоянием субъекта ценности&raquo; (Heide I. E. Wert. В., 1926, S. 172). К субъект - объектной трактовке ценностей можно отнести и аксиологию Э. Гуссерля, исследовавшего в &laquo;Идеях к чистой феноменологии и феноменологической философии&raquo; (1913) природу того, что он называл оценивающими актами. Эти акты обнаруживают собственную двойную направленность. Когда я осуществляю их, то я просто &laquo;схватываю&raquo; вещь и одновременно &laquo;направлен&raquo; на ценную вещь. Последняя является полным интенциональным коррелятом (объектом) моего оценивающего акта. Поэтому &laquo;ценностная ситуация&raquo; является частным случаем интен - ционального отношения, а ценности должны быть неким видом сущего;</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Объективистская аксиология</span> настаивает на существовании онтологически независимого от субъекта царства ценностей, по отношению к которым он оказывается в положении реципиента. Основателем этого направления по праву считается М. Шелер. Устроение царства ценностей, по Шелеру, уже вполне выявляется при рассмотрении его &laquo;материальной аксиологии&raquo;, прежде всего иерархической структуры этого царства, представляющего собой законченное органическое единство. Он акцентировал различие ценностей и их носителей в виде личностей и вещей. Категория носителей ценностных качеств соответствует приблизительно благам (Giiter), которые являют единство этих качеств и соотносятся с ними как вещи, в коих осуществляются эйдосы, с самими эйдосами. Эти эйдетические ценности характеризуются как &laquo;подлинные качества&raquo; и &laquo;идеальные объекты&raquo;. Как и платоновские эйдосы, они могут восприниматься и независимо от своих носителей, подобно тому, как краснота может постигаться и вне отдельных красных предметов. Их постижение осуществляется посредством особого рода интуитивно - созерцательного (умозрения), в области которого рассудок так же непригоден, как слух для различения цветовека Последователь Шелера Н. Гартман развивает концепцию царства ценностей в &laquo;Этике&raquo;. Он характеризует ценности как &laquo;сущности или то, посредством чего все им причастное становится тем, что они суть сами, а именно ценным&raquo;. &laquo;Но они, далее, не формальные, бесформенные образы, но содержания, &laquo;материи&raquo;, &laquo;структуры&raquo;, открытые для вещей, отношений и личностей, которые к ним стремятся&raquo; (Hartmann N. Ethik. В., 1926, S. 109). Все может стать ценностным только через причастность ценностям - сущностям по той причине, что действительность как таковая ценностному миру внеположена, а блага становятся таковыми также через них. Но царство ценностей вторгается в наш мир извне, и это можно ощутить в силе воздействия таких нравственных феноменов, как чувство ответственности или вины, воздействующих на индивидуальное сознание подобно некоей силе, с коей не могут тягаться природные интересы &laquo;я&raquo;, самоутверждение и даже самосохранение. Эти этические феномены имеют бытие, но особое, отдельное от того, которое присуще действительности. Иными словами, &laquo;имеется для себя сущее царство ценностей, истинный умопостигаемый космос, который располагается по ту сторону как действительности, так и сознания&raquo; и который постигается в столь же трансцендентном акте (обращенном к внесубъективному бытию), как и любой истинный познавательный акт, вследствие чего познание ценностей может быть как истинным, так и ложным в буквальном смысле (там же, S. 146, 153); 4) если Шелер и Н. Гартман выделяли для ценностей отдельное царство бытия, то В. Винделъбанд противопоставлял ценности &laquo;сущему&raquo;, а Г. Риккерт считал, что простое расширение реальности до включения в нее ценностей не может привести к постижению их значимости. Целеполагающая воля может иметь транссубъективное, всеобщее значение только в том случае, если она возвышается над причинными законами и связями природы и истории, ибо ценностные значимости (Geltungen), коими определяется все, &laquo;не располагаются ни в области объекта, ни в области субъекта&raquo;, &laquo;они даже не суть реальное&raquo;. Иными словами, ценности составляют &laquo;совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта&raquo; {Риккерт Г. О понятии философии.&mdash; &laquo;Логос&raquo;, 1910, книге I, с. 33). Объективная значимость ценностей может познаваться теоретическими науками, но она не опирается на их результаты и не может соответственно быть поколебленной последними. Существует, правда, область действительности, которая может снабдить теорию ценностей материалом для ее изысканий &mdash; это &laquo;мир культуры&raquo;, причастная ценностям реальность. История как наука о культуре позволяет выявить освоение субъектом ценностного мира во времени и в становлении, но сам источник этого становления находится за его пределами, обнаруживая свой &laquo;надысториче - ский характер&raquo;.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Разработка ценностных аспектов познания </span>принадлежала преимущественно Баденской школе. Виндельбанд, выясняя предметные границы философии и конкретных наук, определял философию как таковую в качестве &laquo;науки о необходимых и общезначимых определениях ценностей&raquo; (Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995, с. 39). Это определение основывалось на онтологическом дуализме ценностей и сущего: если сущее составляет предмет конкретных наук, то философия, дабы избежать их дублирования, должна обратиться к ценностному миру. Однако Виндельбанд руководствовался и собственно гносеологической презумпцией о том, что нормативным (оценочным) является сам познавательный процесс как таковой. Любые &mdash; как &laquo;практические&raquo;, так и &laquo;теоретические&raquo; &mdash;суждения с необходимостью включают в себя и оценку своего содержания. Тем не менее существует и особая область ценностного познания, связанная с идеографическим методом, характерным для наук о культуре. Эти положения развиваются у Риккерта. Функция суждения родственна воле и чувству, даже чисто теоретическое познание включает оценку; всякое убеждение, что я нечто познал, покоится на чувстве признания или отвержения чего - то; признавать можно только то, что понимается ценностно. Этой позиции был близок и Гуссерль, считавший, что любое конкретное действие сознания, направленное на освоение действительности, исходит из &laquo;глухой скрытой атмосферы основополагающих ценностей&raquo;, из того жизненного горизонта, в котором &laquo;я&raquo; по своему желанию может реактивировать свои прежние переживания, но он не делал в отличие от них из этого положения далеко идущих гносеологических и науковедческих заключений. Значение ценностных компонентов в научном познании специально рассматривалось М. Бебером, выдвинувшим концепцию &laquo;ценностной идеи&raquo;, которая определяет установки ученого и его картину мира. Ценностные установки ученого не являются субъективными, произвольными&mdash; они связаны с духом его времени и культуры. &laquo;Интерсубъективный&raquo; дух культуры определяет и аксиологические установки того научного сообщества, которое оценивает результат его изысканий. Но специальное значение &laquo;ценностная идея&raquo; имеет для наук о культуре (в которые Вебер включал и социологию).</p> <p class="MsoNormal"><b>Постклассический период </b>(с 1930 - х гг.). Теоретическое значение современного этапа аксиологии в сравнении с классическим весьма скромно. Можно ограничиться тремя моментами современного &laquo;аксиологического движения&raquo;: вызовом, который аксиология вынуждена была принять со стороны некоторых ведущих философов 20 века; отдельными направлениями развития классических моделей фундаментальной аксиологии; популяризацией аксиологии в виде развития &laquo;прикладных&raquo; аксиологических исследований.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Первый момент. </span>Обостренная критическая реакция М. Хайдеггера на достижения классической аксиологии объяснима частично чувством протеста против сложившегося в философии его времени &laquo;культа ценностей&raquo;, частично его собственным &laquo;культом бытия&raquo;, требовавшим в его сознании очистки философского пространства от прежних &laquo;идолов&raquo;, среди которых он счел &laquo;идола аксиологического&raquo; наиболее претенциозным. Подобно Ницше, он также предпринимает &laquo;переоценку всех ценностей&raquo;, но стремится при этом не к замене призрачных ценностей реальными, а более радикально &mdash; к &laquo;деаксиологизации&raquo; философии и жизни, без которой невозможна их истинная &laquo;онтологизация&raquo;. Согласно Хайдеггеру, само понятие ценности является логически &laquo;безопорным&raquo;: благо определяется через ценность, которая в свою очередь определяется через благо; таковы же взаимоотношения ценности с понятиями значимости, цели и основания; иначе говоря, аксиология вводит нас в логические круги (Хайдеггер М.<span>&nbsp; </span>Время и бытие. МОСКВА, 1993, с. 71&mdash;72). Будучи, таким образом, в определенном смысле псевдопонятиями, ценности ответственны за псевдосуществование индивида: человечество наивно считает, что любое покушение на них грозит крушением его существования, но &laquo;на самом деле ценность как раз и оказывается немощным и прохудившимся прикрытием для потерявшей объем и фон предметности сущего&raquo;, она ответственна за то, что человек &laquo;псевдоживет&raquo;, все измеряя и просчитывая, и это существование по ценностям сопоставимо с платоновской пещерой, из которой должна быть &laquo;извлечена&raquo; истинная человеческая экзистенция (там же, с. 56, 210, 361). Отказ же от ценностей означает вовсе не нигилизм, как склонно считать &laquo;просвещенное человечество&raquo;; напротив, оценивание всего есть &laquo;субъективация&raquo;, которая &laquo;оставляет сущему не быть, а &mdash; на правах объекта оценки &mdash; всего лишь считаться&raquo;. Потому выступать против ценностей &mdash; значит, &laquo;сопротивляясь субъективации сущего до голого субъекта, открыть для мысли просвет бытийной истины&raquo; (там же, с. 212). Б. Рассела, напротив, не устраивала в аксиологии как раз та метафизичность, которую у нее решительно отрицал Хайдеггер: проблематика аксиологии всецело вненаучна, т. к. относится лишь к области вкуса (а о вкусах, как известно, не спорят); именно вкусами обусловлены различия в ценностях (хотя кажется, что в область вкуса включается только отношение к устрицам). Более осторожно отношение к ценностям у Л. Витгенштейна, подчеркивавшего их &laquo;неопределимость&raquo; и релятивность. Второй момент. Среди трех основных направлений современной фундаментальной аксиологии два &mdash;натуралистическое и феноменологическое &mdash;продолжают традиции классической аксиологии, тогда как третье, реализующееся в рамках англо - американской аналитической философии, связано с предшествующим периодом более опосредованно.</p> <ol> <li><span> </span>Аксиологический натурализм исходит из постулата (подвергнутого критике еще Мейнонгом и Муром) о том, что вещь обладает ценностью, поскольку она желаема, а не желаема, поскольку обладает ценностью&mdash;при разногласиях относительно того, что именно в субъекте претворяет предмет в ценность (потребность или чувство удовольствия). Идеи натурализма отстаивали Перри (ценность как производное от интереса), Ч. Моррис (ценность как производное от нужды), К. Льюис (ценность как &laquo;долговременное чувство удовлетворенности&raquo;), но наиболее значительная здесь фигура &mdash;Дж. Дьюи. В &laquo;Теории оценки&raquo; (1939) он в значительно большей степени, чем его предшественники, различает объекты, &laquo;провоцирующие&raquo; ценностное отношение, и сами ценности, побуждения и желания (в желании, лежащем в основе ценностных установок, различаются два уровня &mdash;побуждение и интерес, предполагающий, помимо побуждений, еще и знание о желаемом объекте), а также фактуальные и ценностные суждения. К первым относятся: &laquo;Мне нравится то - то&raquo;, &laquo;Я люблю то - то&raquo;, ко вторым: &laquo;Это заслуживает внимания&raquo;, &laquo;Этим стоит насладиться&raquo; и т. д. Все ценностные суждения &mdash; суждения опыта, а потому они, как и научные, подлежат экспериментальной проверке. Включение ценностей в механизмы регуляции <span>&nbsp;</span>поведения<span>&nbsp; </span>весьма<span>&nbsp; </span>распространено в настоящее время: примерами могут служить монография А. Маслоу &laquo;К психологии бытия&raquo; (196<img width="17" height="17" v:shapes="_x0000_i1026" src="file:///D:/DOCUME~1/A91C~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/10/clip_image002.gif" />, где ценность трактуется как избирательный принцип, свойственный любому живому существу (от цыпленка до человека), а также исследование Р. Кеннея &laquo;Ценностно - ориентированное мышление&raquo; (1992).</li> <li><span> </span>Последователи феноменологии, напротив, считают ценностные суждения не эмпирическими, но априорно синтетическими, аксиологию же в целом &mdash; априористским на - укоучением, методологически отличным от эмпирических; 2)<span>&nbsp; </span>некоторая эмпирическая гипотеза, если под дальнейшими рассуждениями понимается, к примеру, систематически развиваемый на ее основе раздел физики. В этом случае причина принятия аксиомы &mdash; вера в закономерность природы, выражаемую данной гипотезой. Здесь сомнения по поводу принятия аксиомы не только осмысленны, но и желательны;</li> <li><span> </span>соглашение понимать термины, участвующие в формулировке некоторого суждения, как угодно, но все - таки таким образом, чтобы при этом понимании рассматриваемая формулировка выражала истинное суждение. Это тот случай, когда под дальнейшими рассуждениями понимается вывод заведомо истинных следствий из неоднозначно понимаемого исходного суждения. Здесь сомнения по поводу принятия аксиомы бессмысленны.<span>&nbsp; </span>Когда такого рода аксиому используют в рамках научной теории, ее часто называют постулатом значения; 4)<span>&nbsp; </span>утверждение, оцениваемое как необходимо истинное (аподиктическое), если под дальнейшими рассуждениями понимается какая - либо систематически развиваемая доктрина, претендующая на совершенство в эпистемологическом отношении (геометрия Евклида, метафизика Декарта, этика Спинозы, наукоучение Фихте, метаматематика Гильберта и т. д.). В этом случае причина принятия аксиомы&mdash;свидетельство специальной познавательной способности (интуиции) к непосредственному усмотрению некоторых (называемых часто самоочевидными) истин. В рамках указанной претензии сомневаться в аксиомах абсурдно, но вопрос об оправданности самой этой претензии &mdash; одна из самых глубоких и открытых проблем в философии.<o:p></o:p></li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Философская антропология http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136471 <h1>Философская антропология</h1> <p class="MsoNormal"><span></span>в широком смысле слова &mdash; философское учение о человеке, его &laquo;сущности&raquo; и &laquo;природе&raquo;, в этом значении охватывает самые разные философские направления в той мере, в какой в их рамках представлены те или иные способы осмысления человека, и пронизывает собой всю историю философии. <br /> </p> <p class="MsoNormal">В специальном смысле слова &mdash; философская дисциплина, развивавшаяся в 1920&mdash;50-е гг., в основном в немецкоязычных странах. Возникновению ее предшествовала попытка Дильтея систематически построить философию на антропологическом фундаменте и переформулирование им в антропологическом ключе гегелевской категории &laquo;объективный дух&raquo;, благодаря чему стало принципиально возможным строить антропологию не в качестве частного момента всеохватывающей философской системы, а как самостоятельную науку о человеке и мире человека (культуре). Такую науку Дильтей считал универсальным типом знания, по отношению к которому иные формы познания носят производный характер. Прямым влиянием Дильтея отмечены размышления о человеке Плеснера, Кассирера, Ротхакера, Больнова.</p> <p class="MsoNormal">Не менее значимым, хотя и более опосредованным было воздействие, оказанное на современную антропологическую философию Гуссерлем. Это, во-первых, принципиальный антипсихологизм феноменологии, учение о несводимости смысловых связей к связям каузально-генетическим или историческим. Человеческое, согласно уроку, усвоенному у Гуссерля Шелером, Хапдеггером, Сартром, Ясперсом, Левинасом, Мерло-Понти и многими другими, должно быть понято только исходя из него самого; никакие указания на внешние детерминации (биологические, социальные, психофизиологические) не раскрывают его специфики. Во-вторых, программным для антропологических разработок 20 в. стало гуссерлевское положение о конститутивной роли для сознания &laquo;жизненного мира&raquo; (Lebenswelt).</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Философия 20 в.</span> предложила множество образов человека, выражаемых такими метафорами, как animal rationale аналитической философии (Дэвидсон), animal symbolicum (Кассирер), человек играющий (Хейзинга), homo picrus (человек рисующий, изображающий, Х. Йонас), homo viator (человек-путник, Марсель), homo insciens (человек неумелый, Ортега-и-Гассет) и др Однако при всей внешней пестроте и взаимной противоречивости антропологических построений в философии 20 в. они могут быть реконструированы как внутренне связное целое, в основе которого лежит общая постановка вопроса и ряд аксиоматических положений. Фундаментальным вопросом, объединяющим философскую антропологию 20 в., является вопрос об определении человека (как в смысле поиска его сущностной определенности, так и в смысле логической дефиниции). По отношению к нему вопрос о природе человека, о смысле его существования, об отличии человека как формы жизни от других форм жизни или о специфически человеческом способе бытия может считаться вторичным. Независимо от того, исходит та или иная философия человека из &laquo;духа&raquo;, &laquo;души&raquo;, &laquo;свободы&raquo;, &laquo;личности&raquo;, &laquo;бытия&raquo;, &laquo;спасения&raquo;, &laquo;экзистенции&raquo;, &laquo;жизни&raquo; и т. д., во всех случаях вопрошание развертывается в одном направлении &mdash; определении того, что есть человек. Философская антропология есть в конечном итоге исследование структур специфически человеческого опыта мира, предполагающее его критическое прояснение и обоснование. В ходе последнего вычленяются следующие основные моменты:</p> <ol> <li>человеческое бытие есть бытие осознанное, как бы ни интерпретировался данный постулат в Марксовом ключе (в качестве &laquo;осознанного бытия&raquo;), или в гуссерлевском (в качестве бытия сознания или &laquo;бытия осознанности&raquo;), его можно считать аксиоматичным; человек не просто есть, но определенным образом относится к своему бытию,</li> <li>человеческое сознание есть самосознание. Если о сознании как способности отделения внутреннего от внешнего можно говорить и применительно к животным, то специфика человека в способности рефлексии, т. е. обращении сознания на самое себя;</li> <li>человеческий опыт есть опыт практической активности. Человек сам творит мир, в котором живет. В этом смысле Гелен и Плеснер подчеркивают, что человек не &laquo;живет&raquo;, а &laquo;ведет жизнь&raquo;. В том же смысле неомарксизм говорит о человеческом бытии как &laquo;определении практики&raquo;;</li> <li>модусом человеческого существования является возможность. Человек &laquo;есть&raquo; лишь в той мере, в какой он делает себя тем, что он есть. В этой связи марксистский тезис о человеческом &laquo;самопроизводстве&raquo;, хайдегтеровское положение о &laquo;проекте&raquo; и о Dasein как &laquo;можествовании&raquo;, сартровское понимание человека как &laquo;для-себя-бытия&raquo; (в отличие от чисто природного &laquo;в-себе-бытия&raquo;), описание Ясперсом &laquo;экзистенции&raquo; как возможности &laquo;самобытия&raquo; (Selbstsein&mdash;konnen), афоризм Блоха о первенстве становления по отношению к бытию и т. д. суть различные способы описания одной и той же ситуации.</li> </ol> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">В современной антропологической философии </span>можно проследить две основных парадигмы, парадигму &laquo;жизни&raquo; и парадигму &laquo;существования&raquo;, или &laquo;экзистенции&raquo;. Первая восходит к Ницше, вторая к Кьеркегору. Парадигма жизни связана с выдвижением на первый план того обстоятельства, что человек есть витальное существо, а значит, составная часть жизненного (т. е., в конечном счете, природного) процесса. В рамках этой парадигмы развиваются весьма различные антропологические концепции от спиритуалистического витализма Бергсона и биологистского витализма Л. Клагеса до механицистского эволюционизма и социал-дарвинизма, от философски ориентированной биологии (Я. Икскюль) до биологически ориентированной философии (Г. Дриш). Основание второй из названных парадигм образует тезис Кьеркегора о человеке как &laquo;самости&raquo;: в качестве таковой он, с одной стороны, есть результат собственного &laquo;полагания&raquo;, а с другой &mdash; застает себя в бытии как нечто уже &laquo;положенное&raquo;. Отсюда вытекает диалектика &laquo;самополагания&raquo; и &laquo;положенности&raquo;, предстаюшая в экзистенциализме как диалектика &laquo;проективности&raquo; и &laquo;брошенности&raquo;, &laquo;свободы&raquo; и &laquo;фактичности&raquo;. При этом следует иметь в виду, что категория экзистенции отнюдь не является неким случайным достоянием экзистенциалистского вокабуляра, а представляет собой фундаментальную антропологическую характеристику. Настаивая на том, что человеческое бытие есть с самого начала &laquo;бытие-в-мире&raquo;, Хайдеггер, Яс-перс, Марсель, Сартр и их последователи полемизируют со свойственным западноевропейскому идеализму сведением человека к &laquo;внутреннему&raquo; или &laquo;внутреннему миру&raquo;, к &laquo;сознанию&raquo;, &laquo;духу&raquo; и т.д., которому предстоит &laquo;внешнее&raquo; или &laquo;внешний мир&raquo;. Тезис Камю и Сартра о том, что человеческой природы не существует, ибо человек есть то, что он из себя делает, созвучен мысли таких далеких от экзистенциализма авторов, как Н. Гартман, Липпс, Плеснер. Традиционно связываемое с экзистенциализмом описание человеческого бытия как &laquo;совместного бытия&raquo; (Milsein) и настаивание на конститутивной роли Другого прочно вошло в тезаурус антропологической мысли 20 столетия (Бубер, Ф. Розенцвейг, Ф. Эбнер, Левинас, Бахтин и др.).</p> <p class="MsoNormal">В качестве направления исследований, претендующего на статус самостоятельной философской дисциплины, философская антропология возникла в кон. 1920-х гг. в Германии, а затем распространилась в ряде других стран, прежде всего в Австрии и Швейцарии. Общепризнанные классики в этой области Шелер, Плеснер и Гелен. Фундаментальные работы: &laquo;Положение человека в космосе&raquo; Шелера (1928), &laquo;Ступени органического и человек&raquo; Плеснера (1928) и два трактата Гелена: &laquo;Человек. Его природа и положение в мире&raquo; (1940) и &laquo;Первобытный человек и поздняя культура&raquo; (1956). К этим базисным сочинениям примыкают исследования П. Л. Ландсберга (&laquo;Введение в философскую антропологию&raquo;, 1934), Бинсвангера (&laquo;Основные формы и познание человеческого бытия&raquo;, 1941), Левита (&laquo;От Гегеля к Ницше&raquo;, 1939), Г. Липпса (&laquo;Человеческая природа&raquo;, 1941), Больнова (&laquo;Сущность настроений&raquo;, 1941), Ротхакера (&laquo;Проблемы культурной антропологии&raquo;, 1942) и др.</p> <p class="MsoNormal">Общим для всех перечисленных мыслителей является понимание философской антропологии как науки. Это влечет за собой отказ от таких традиционных для философии человека концептов, как &laquo;дух&raquo; и &laquo;экзистенция&raquo;. Как идеализм, так и экзистенциализм препятствуют верному уразумению существа человека. Идеализм занят метафизическими спекуляциями о Боге, свободе и бессмертии; экзистенциализм, хотя и декларирует разрыв с прежней метафизикой, покоится на далекой от живой человеческой конкретности рефлексии. Согласно Шелеру, принципиальное отличие человека от других живых существ состоит не в наличии &laquo;внутреннего&raquo;, не совпадающего с &laquo;внешним&raquo; (такое характерно уже для растений), и не в &laquo;сознании&raquo;, т. е. в способности переживания и &laquo;обратного сообщения о состояниях своего организма&raquo; (этим обладают уже животные), а в способности опредмечивать свои психические состояния (т. е. в самосознании). Благодаря свойству занимать дистанцию по отношению к &laquo;самому себе&raquo; человек есть единственное существо, &laquo;обладающее&raquo; телом (Korperhaben); животное, будучи тождественно своему телу (&laquo;плоти&raquo;, Lein), представляет собой лишь &laquo;бытие-телом&raquo;, &laquo;тeлесное бытие&raquo; (Leibsein). Если животное прочно связано со средой своего обитания (umweltgebunden), то человек открыт миру (weltoffen). Разрыв со своим непосредственным окружением, эксцентричность (в отличие от &laquo;центричности&raquo; животных) и определяет особое положение человека в космосе. Для обозначения человеческой уникальности Шелер пользуется традиционным философско-религиозным термином &laquo;дух&raquo;. Но содержание этого термина в шелеровском учении далеко не тривиально. Казалось бы, Шелер вполне в русле христианско-аскетической традиции определяет дух как &laquo;принцип, противоположный всей жизни вообще&raquo;; важнейшая его характеристика &laquo;экзистенциальная независимость от органического&raquo;, &laquo;свобода&raquo;, возможность &laquo;отрешения от жизни и от всего, что относится к жизни, в т. ч. от собственного, связанного с влечениями интеллекта&raquo;. Но одна из основных идей Шелера состоит в демонстрации &laquo;единства духа и жизни&raquo;, а это значит в опровержении восходящего к Декарту и утвердившегося в европейской философии разрыва разумной (непротяженной, бестелесной) и материальной (телесной, протяженной) субстанций. Полемизируя с психофизическим дуализмом, Шелер ставит вопрос об &laquo;онтически едином жизненном процессе&raquo;, различными сторонами которого являются физиологические и психологические процессы. Он предупреждает как против веры в возможность без остатка свести те или иные жизненные проявления к физико-химическим процессам, так и против абстракций, которыми оперируют сторонники &laquo;чисто&raquo; психологических объяснений человека, при которых все проявления человеческой жизни истолковываются как результат &laquo;психической жизни&raquo;, или &laquo;жизни души&raquo;. Концепция &laquo;жизни&raquo;, развиваемая Шелером, полемически заострена и против витализма, &laquo;переоценивающего объяснительный принцип жизни в противовес духу&raquo; (Джемс, Дьюи, Ницше), и против натурализма (выделяются два варианта последнего: материалистический, от Эпикура до Ламетри, и сенсуалистический, от Д. Юма до Маха). Поскольку &laquo;принцип духа&raquo; есть способность вступать в отношение к своей собственной природе и, в частности, утверждать или отрицать свои влечения, Шелер не может пройти мимо &laquo;негативных теорий человека&raquo;, в том числе мимо &laquo;теории вытеснения&raquo; Фрейда. Почему в одних случаях вытеснение ведет к неврозу, а в других к созданию произведений высокого искусства? Фрейдовское понятие сублимации слишком узко, чтобы объяснить динамику духа. Сублимацию следует понимать в спинозовско-кантовском смысле. На этом пути Шелер намерен построить такую картину мира и концепцию человека, которые помогут снять противоположность &laquo;телеологического&raquo; и &laquo;механистического&raquo; объяснения действительности.</p> <p class="MsoNormal">Трактат Шелера отвлек внимание публики от монументального труда Плеснера. Последнему дважды не повезло: оказавшись поначалу в тени Шелера и Хайдеггера (&laquo;Ступени органического и человек&raquo; вышли через год после &laquo;Бытия и времени&raquo;), он впоследствии &laquo;потерялся&raquo; для читателей между двумя столпами философской антропологии, Шелером и Геленом. Между тем антропологическая теория Плеснера не только отличается безусловной оригинальностью, но и более тщательной, чем у Шелера, разработанностью. Плеснер задумывает философскую антропологию как строгую науку, которой &laquo;философия истории&raquo; и &laquo;философия культуры&raquo; враждебны по определению. Антропология, не порвавшая с парадигмой &laquo;духа&raquo; или &laquo;культуры&raquo;, игнорирует сущностное измерение человеческого бытия. Дело не в банальной констатации того обстоятельства, что человек есть часть природы, а в учете и продумывании особых &laquo;позиций опыта&raquo;, присущего человеку. Антропология должна быть построена на основе философии &laquo;живого бытия&raquo; и его &laquo;естественных горизонтов&raquo;. Человек рассматривается здесь не как объект (науки) и не как субъект (автономный источник своих собственных определений, как его понимает философский идеализм), а как объект и субъект своей жизни. Исследовать человека необходимо не как &laquo;тело&raquo; (предмет объективирующих процедур естествознания), не как &laquo;душу&raquo; или &laquo;сознание&raquo; (объект психологии) и не как абстрактного субъекта, подчиненного законам логики и нормам этики, а как психофизически нейтральное жизненное единство.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Философская антропология у Плеснера</span> часть широко задуманного философского проекта, долженствующего снять расщепление познания на естественные и гуманитарные науки. Понятие &laquo;жизнь&raquo; охватывает у Плеснера не только социально-культурные, но и природно-органические формы. В противовес кантовскому &laquo;формальному априори&raquo; познания Плеснер развивает &laquo;материальное априори&raquo; живого. Место противостоящего внешнему миру &laquo;субъекта&raquo; (как то во вполне кантианском духе имело место у Шелера) занимает &laquo;организм&raquo; и его &laquo;окружение&raquo;, или &laquo;жизненный план&raquo; (Lebensplan), кантовская проблема трансцендентального единства апперцепции заменяется проблемой отношения тела к собственной границе. Философская антропология, по Плеснеру, может быть построена только вместе с философской биологией. Необходимо не утверждение &laquo;особого положения&raquo; человека в космосе, не противопоставление человеческого природному, а поиск сущностной определенности человека в сравнении с другими живыми существами. Плеснер опять-таки в противовес дуализму традиционных антропологических учений исходит не из понятийных дихотомий &laquo;тело&mdash;среда&raquo; (LeibUmwelt), &laquo;личность&mdash;мир&raquo; (Person&mdash;Mitwelt), а из корреляции жизненных форм и сфер (таковых три: растительная, животная и человеческая). Для разработки такой феноменологии форм жизненной организации, где человек выступает одной из ступеней &laquo;органического мира&raquo;, не годится ни категориальный аппарат естественных наук (несмотря на всю важность достижений теоретической химии, биохимии и генетики), ни понятийный аппарат психологии (будь то Фрейд с &laquo;влечением&raquo; или Шелер с &laquo;порывом&raquo; и &laquo;духом&raquo;). Специфика человека, тот разрыв, который имеет место при переходе от ступени животного к ступени человеческого, описывается Плеснером как &laquo;естественная искусственность&raquo; (naturliche Kunstlichkeit), &laquo;опосредованная непосредственность&raquo; (vermittelte Unmittel-barkeit), &laquo;утопическое местоположение&raquo; (utopischer Standort): человек &laquo;ведет&raquo; свою жизнь, посредством собственной активности он должен стать тем, что он с самого начала уже есть; он живет, сохраняя известную оптическую дистанцию к внешнему миру, его отношение к другим видам сущего опосредованное, но его знание о них непосредственное; он лишен основания, основан в буквальном смысле на &laquo;ничто&raquo; и потому нуждается в трансцендентных опорах. Итоговой формулой человеческой ситуации выступает у Плеснера &laquo;эксцентрическая позициональность&raquo;.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Антропология Плеснера</span> развертывается в сознательной и последовательной оппозиции экзистенциальной философии человека. Плеснер отказывает Хайдегтеру в правомочности претензий на создание онтологии. Более того, утверждение, что исследование внечеловеческого бытия возможно только на основе экзистенциальной аналитики человеческого бытия (Dasein), Плеснер обвиняет в антропоцентризме; сам проект &laquo;Бытия и времени&raquo; есть для Плеснера в конечном счете возвращение в русло немецкой идеалистической традиции с ее приматом &laquo;внутреннего&raquo; и редукции действительности к действительности &laquo;духа&raquo;. Хайдегтеровская концепция человека как экзистирующего принципиально не отличается от ясперовского осмысления человека экзистирующей экзистенции; предлагаемое Хайдегтером видение человеческого бытия страдает безжизненностью &mdash; оно ничего не говорит о рождающемся, живущем и умирающем человеке; характеристики типа &laquo;заброшенности&raquo;, &laquo;экзистирования&raquo; и &laquo;бытия-к-смерти&raquo; слишком абстрактны. Эта абстрактность обусловлена прежде всею тем обстоятельством, что лишена телесного измерения. Такие экзистенциалы человеческого бытия, как &laquo;расположенность&raquo; (&laquo;настроенность&raquo;) или &laquo;страх&raquo;, суть конкретные модусы жизненности, но Хайдегтеру они нужны только в аспекте раскрытия &laquo;конечности&raquo;. Хотя они и указывают на нечто живое, экзистенция у Хайдеггера мыслится исключительно в ее &laquo;свободно парящем измерении&raquo; (т. е. в ее отделенности от тела), оставаясь тем самым &laquo;нефундированной&raquo;. Фундировать же экзистенцию может только обращение к &laquo;жизни, связанной с телом&raquo;. Бесплотное и бесполое Dasein не может выступать первичным в философском осмыслении человека. Так же как и у Плеснера, антиидеалистическим пафосом проникнута и антропологическая концепция Гелена. Но, в отличие от Плеснера, Гелен отказывается от &laquo;метафизики&raquo;, т. е от спекулятивно-философской традиции вообще; он намерен построить философию человека, исходя исключительно из философии природы. Исходный пункт геленовской антропологии человек &mdash; неукорененное в природе, лишенное прочной позиции в мире животное. В отличие от других живых существ человек, как его определил в свое время Гердер, есть &laquo;недостаточное существо&raquo; (Mangelwesen); ему присущи обделенность инстинктами и неспециализированность органов чувств. Это побуждает человека к деятельности; ее результатом и одновременно условием является искусственный мир культуры. Культура (язык и техника) становится тем специфически человеческим окружением (Umwelt), в котором это беспомощное существо только и может выжить. Оппозиция человека естественного (Naturmensch) человеку культурному (Kulturmensch) оказывается поэтому бессмысленной. Человек по определению не может не быть существом культурным (Kulturwesen). Основная фикция культуры &laquo;разгрузка&raquo; (Ent-lastung), она освобождает человека от давления раздражителей внешней среды, позволяя осуществить их отбор, а также от переизбытка влечений. Биологическим устройством человека обусловлено его отношение не только к миру, но и к самому себе, а именно: в человеке как существе культуры заложен разрыв между влечением и действием, он изначально обладает способностью формировать влечения, не заданные инстинктами.</p> <p class="MsoNormal">Корректируя впоследствии свою позицию, Гелен развивает концепцию институтов: если прежде он оперировал абстракцией единичного человека, то в работе &laquo;Первобытный человек и поздняя культура&raquo; (1956) он ставит акцент на социальном существовании человека. Институты суть заменители инстинктов (Instinktersatz), осуществляющие внутреннюю и внешнюю &laquo;стабилизацию&raquo;. Они, во-первых, дают человеку возможность отбора из бесконечного множества раздражителей и тем самым помогают ему ориентироваться в мире, во-вторых, избавляют его от необходимости проявлять беспорядочную активность, рационализируя существование и создавая резервы времени для &laquo;бесцельных занятий&raquo;; в-третьих, институты освобождают индивида от необходимости постоянного принятия решения (основные рецепты действия уже заложены в институтах), подкрепляя и легитимируя личностные мотивации.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Ротхакер </span>критикует своих предшественников за абстрактность: говорить о &laquo;человеке&raquo; вообще столь же бессодержательно, как и об &laquo;искусстве&raquo; или о &laquo;языке&raquo; вообще, люди живут в конкретных обществах, которые и образуют специфически человеческую среду (Umwelt). Человек как конкретный индивид всегда определен жизнью конкретного (культурного, языкового, этнического и т. д.) сообщества, его традициями, привычками, установками. Эту определенность Ротхакер называет &laquo;жизненным стилем&raquo; .Философская антропология для Ротхакера по необходимости является &laquo;культурной антропологией&raquo;, которую нельзя развивать по пути, предложенному Геленом, ибо последний склонен рассматривать общественно-исторические категории в качестве биологических констант.</p> <p class="MsoNormal">Продуктивность для философской антропологии феноменологического анализа продемонстрировал Липпс, исследовавший специфически человеческие формы выражения (стыд, смущение, замешательство, отвращение и т.д.). Выражение, по Липпсу, не есть простое овнешнение &laquo;внутреннего&raquo; &mdash; оно само есть форма поведения. Причем, &laquo;ведя себя&raquo;, те в своем &laquo;поведении&raquo; (Verhalten), человек всегда относится к самому себе (verhalt sich zu sich selbst). Ни один аффект не переходит непосредственно в жест, он подвергается переводу, переключению сообразно &laquo;позиции&raquo;, которую человек &laquo;занимает&raquo; .Напр., краснея, мы не объективируем &laquo;внутреннее&raquo;, покраснение означает, напротив, что нашему внутреннему не удалось себя манифестировать, что оно потерпело фиаско в попытке выразить себя. В человеческой жестике нет ничeгo &laquo;естественного&raquo; в смысле от природы данного или от рождения заданного, она часть того, что человек делает из самого себя Человеческое начало в человеке имеет изначально двойственный характер &mdash; оно и &laquo;дано&raquo; (gegeben), и &laquo;задано&raquo; (auf-gegeben) Напр. , такая вещь, как &laquo;подлинность&raquo;, только у человека является проблемой он всегда существует в пространстве напряжения между &laquo;подлинным&raquo; и &laquo;неподлинным&raquo;, &laquo;истинным&raquo; и &laquo;неистинным&raquo;.</p> <p class="MsoNormal">Обращает на себя внимание взаимная дополнительность концепций мыслителей, считавших себя представителями &laquo;научной&raquo; философской антропологии, и философов, ориентиpoванных на экзистенциально-феноменологическую традицию. Так, анализируемая Геленом система условий существования человека не обходится без таких &laquo;экзистенциальных&raquo; характеристик, как &laquo;самоотчетность&raquo; (Stellungnahme zu sich) и сознательное проживание жизни (Lebensfuhrung) &laquo;Экзистенция&raquo; у Марселя мыслится с самого начала телесная, а Сартр описывает человеческое &laquo;бытие-в-мире&raquo; как сущностно связанное с телесностью, тем самым перекликаясь с описанием человека как телесного существа у Плеснера. В свою очередь &laquo;эксцентрическая позициональность&raquo; как фундаментальная характеристика человеческого бытия, по Плеснеру, включает в себя в качестве антропологически конститутивного фактора самосознание (Ichsein), а развитие тезиса об &laquo;утопическом местоположении&raquo; прямо выводит на проблематику человеческого самоосуществления, столь важную в экзистенциальной философии.</p> <p class="MsoNormal">Взаимная дополнительность двух традиций стала особенно очевидной после ухода из жизни их крупнейших представителей Авторы, развивающие философскую антропологию в последние десятилетия, предлагают не оригинальные концепции, а комбинации из уже существующих .Так, в &laquo;философско-герменевтической&raquo; теории человека, разрабатываемой Коретом, сочетаются элементы классической философской антропологии с экзистенциальной феноменологией Экзистенциально-герменевтическое и &laquo;философско-антропологическое&raquo; (в специальном смысле) направления современной философии объединяет пафос раскрытия сущности &laquo;человеческого&raquo; (Humanitat) как такового .Они представляют собой варианты &laquo;философии субъекта&raquo;. С этим типом мышления резко контрастирует сложившаяся под влиянием. Леви-Стросса интеллектуальная традиция, ориентированная на построение &laquo;бессубъектной&raquo; философии. Причем если &laquo;структурная антропология&raquo; исходила из обусловленности человеческих (сознательно-субъективных) образований бессознательными структурами, то Фуко идет еще дальше, дезавуируя саму идею человека как идеологическую иллюзию Философско-антропологические поиски русской мысли велись несколько в стороне от западной мысли. Для русской религиозной философии характерна энергичная критика &laquo;человекобожия&raquo; &mdash; позиции сознания приписывающей человеку центральное место в бытии, т е в конечном счете ставящей человека на место Бога (Вл. Соловьев, С Л, Франк Булгаков, Вышеславцев и др.). Вместе с тем размышления о человеке в русской философии последней трети 19 &mdash; первых десятилетий 20 в во многом созвучны западной мысли Так, своего рода экзистенциально-религиозную философию человека развивает в своей &laquo;Науке о человеке&raquo; (т. 1&mdash;2, 1889&mdash;1901) В. И. Несмелое, а размышления о сущности человеческой свободы у Бердяева и Л. Шестова включаются в контекст европейской &laquo;философии экзистенции&raquo; Бердяев, очевидным образом предвосхищая Сартра, утверждает первичность свободы по отношению к бытию свобода безосновна, она укоренена не в бытии, а в ничто (&laquo;О назначении человека&raquo;, 1931). Однако не следует видеть в этом вариации на темы Хайдеггера &laquo;философия свободного духа&raquo; Бердяева развивается в полемическом отталкивании от хайдеггеровского &laquo;онтологизма&raquo; (хотя антиантропологизм и критическая позиция по отношению к &laquo;гуманизму&raquo; и &laquo;субъективизму&raquo;, свойственные большинству представителей русского &laquo;религиозно-философского ренессанса&raquo;, делают последних скорее единомышленниками Хайдеггера).</p> <p class="MsoNormal">Неоднозначна позиция по отношению к философской антропологии, занимаемая неомарксизмом. С одной стороны, он критикует ее с позиций историзма, усматривая в попытке построения философской антропологии как самостоятельной дисциплины натурализм (Лукач, Хоркхаймер, Адорно) и декларируя &laquo;теоретический антигуманизм&raquo; (Альтюссер) С другой стороны, многие приверженцы и симпатизанты неомарксизма пытаются преодолеть антропологический дефицит классического марксизма за счет разработки философии человека (&laquo;философия надежды&raquo; Блоха, 1-й том &laquo;Критики диалектического разума&raquo; Сартра) В 1960&mdash;70-е гг. к философско-антропологической проблематике интенсивно обращаются югославские (Г. Петрович, П. Враницкий), польские (Л Колаковский), французские (Лефевр, Р Гароди), чешские (Корш), российские (М Туровский, В Межуев, Э Соловьев) марксисты Косвенное, но мощное влияние на современную философию человека оказал психоанализ. Размежевание с Фрейдом едва ли не в большей мере, чем размежевание с Марксом, определяло философско-антропологические разработки последнего столетия В качестве синтеза психоанализа с экзистенциально-феноменологическим методом описания человеческого опыта возникла философская антропология Бинсвангера. Из попыток соединить психоанализ с марксизмом вырос целый ряд концепций человека от фрейдомарксизма Фромма до лакано-марксизма Жижека.</p> <p class="MsoNormal"><b>Философы, занимавшиеся проблемами антропологии:</b></p> <ul> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=2584&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Кант</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3704&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хайдеггер </a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3154&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жижек</a> <br /> </li> </ul> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Связанные понятия:</span></p> <ul> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1737&amp;ELEMENT_ID=3497&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73"><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1737&amp;ELEMENT_ID=3493&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Человек </a></a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1737&amp;ELEMENT_ID=3497&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Человечество </a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1737&amp;ELEMENT_ID=3496&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Человек способный </a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1737&amp;ELEMENT_ID=3495&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Человек политический </a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1737&amp;ELEMENT_ID=3494&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">&laquo;Человек-машина&raquo;</a> Ламетри<span style="font-weight: bold;"> <br /> </span></li> </ul> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Литература:</span> </p> <ol> <li>Кант И. Антропология с прагматической точки зрения &mdash; Соч. в 6 т., т <st1:metricconverter productid="6 М" w:st="on">6 М</st1:metricconverter> , 1966, </li> <li>Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г- Маркс К, Энгельс Ф Соч. , т <st1:metricconverter productid="42 М" w:st="on">42 М</st1:metricconverter> , 1974, </li> <li>Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов &mdash; Соч. в 2т М, 1990, Проблема человека в западной философии Сб. переводов М , 1988, </li> <li>Тейяр де Шарден П. Феномен человека М , 1987, </li> <li>Стeнин В. С. Философия науки и философская антропология М , 1992.<o:p></o:p></li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Эстетика http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136470 <h1>Эстетика <br /> </h1> <p class="MsoNormal">(от греч. estetia &mdash; чувствовать; estetikos &mdash; воспринимаемый чувствами) &mdash; наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действи­тельности, изучающая специфический опыт ее освоения, в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, во­сторга, неописуемой радости, блаженства, катарсиса, экста­за, духовною наслаждения свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее &mdash; с его духовной Первопричиной, для верующих -<span>&nbsp; </span>с Бо­гом. </p> <p class="MsoNormal">Термин &laquo;эстетика&raquo; употребляется в современной науч­ной литературе и в обиходе и в ином смысле &mdash; для обозначения эстетической составляющей культуры и ее эстетических компонентов. В этом смысле говорят об эстетике поведения, той или иной деятельности, спорта, церковного обряда, во­инского ритуала, какого-либо объекта и т. п. Главные категории эстетики: эстетическое, прекрасное, возвышенное, траги­ческое, комическое, безобразное, искусство. Эстетический опыт, присущий человеку с глубокой древнос­ти, получил свое первоначальное выражение в протоэстетической практике архаического человека &mdash; в первых попытках создания тех феноменов, которые сегодня относятся к сфе­ре искусства, в стремлении украсить свою жизнь, предметы утилитарного потребления и т. п. В дальнейшем эстетический опыт и эстетическое сознание наиболее полно воплощались в искусстве, культовых практиках. Уже в Древней Индии, Древ­нем Китае, Древней Греции стали появляться специальные трактаты по искусству и философские тексты, где эстетичес­кие проблемы поднимались до уровня теоретического осмыс­ления. Концепции возникновения космоса (греч. kosmos оз­начает помимо мироздания украшение, красоту, упорядочен­ность) из хаоса, попытки осмысления и описания красоты, гармонии, порядка, ритма, подражания в искусстве (мимези­са) фактически стали первым этапом рефлексии эстетическо­го сознания. Вполне закономерно, что эстетика как наука возводит свою историю именно к этим опытам древней мыс­ли. Основная терминология и главные понятия эстетики в европейско-средиземноморском ареале сложились в Древней Греции. К ним относятся такие термины и понятия, как &laquo;кра­сота&raquo;, &laquo;прекрасное&raquo;, &laquo;возвышенное&raquo;, &laquo;трагедия&raquo;, &laquo;комедия&raquo;, &laquo;катарсис&raquo;, &laquo;гармония&raquo;, &laquo;порядок&raquo;, &laquo;искусство&raquo;, &laquo;ритм&raquo;, &laquo;по­этика&raquo;, &laquo;красноречие&raquo;, &laquo;музыка&raquo; (как теоретическая дисцип­лина), &laquo;калокагатия&raquo;, &laquo;канон&raquo;, &laquo;мимезис&raquo;, &laquo;символ&quot;, &laquo;образ&raquo;, &laquo;знак&raquo; и некоторые др.</p> <p class="MsoNormal">Исторически в центре эстетики всегда стояли две главные проблемы: собственно эстетического, которое чаще всего ос­мысливалось в терминах красоты, прекрасного, возвышенного, и искусства, понимавшегося в Древности в более широком смысле, чем новоевропейская категория искусства (= франц. beaux arts, нем. schone Kunste, &laquo;изящные искусства&raquo; &mdash; с 18 в.). Эстетика как философия искусства и прекрасного &mdash; тради­ционные клише классической эстетики, восходящие к Ан­тичности. Из текстов древнегреческих философов (Платона, Аристотеля, стоиков, Плотина) и теоретиков различных ис­кусств (красноречия, музыки, архитектуры) следует, что про­блема красоты решалась, как правило, в онтологической сфе­ре и напрямую была связана с космологией. В теориях ис­кусств на первое место выдвинулось понятие мимезиса (под­ражания) во всех его модификациях &mdash; от иллюзионистского копирования форм видимой действительности (особенно в живописи &mdash; Зевксид, Апеллес, Эвфранор) до &laquo;подражания&quot; идеям и эйдосам поэтического мира. Художественная прак­тика имплицитно выработала принцип антропной пластично­сти в качестве основы эстетического сознания, распростра­няющийся на весь универсум. Античный космос и мир идей пластичны, что открывает возможность конкретно чувствен­ного выражения, т. е. сугубо эстетического опыта. Можно выделить два основных способа исторического бы­тия эстетики: эксплицитный и имплицитный. К первому от­носится собственно философская дисциплина эстетика, са­моопределившаяся в относительно самостоятельную часть философии только к сер. 18 в. Имплицитная эстетика уходит корнями в глубокую древность и представляет собой полуте­оретическое свободное осмысление эстетического опыта внут­ри других дисциплин (в философии, риторике, филологии, бо­гословии и др.).</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Имплицитная (философская) эстетика.</span> В ее развитии условно мож­но выделить три основных периода: протонаучный (до сер. 18 в.), классический, совпадающий с расцветом классической философской эстетики (сер. 18&mdash;19 в.), и постклассический (начиная с Ницше и до настоящего времени). В европейском ареале протонаучная эстетика дала наиболее значимые результаты в греко-римской Античности, в Сред­ние века, в Возрождении, внутри таких художественно-эсте­тических направлений, как классицизм и барокко. В класси­ческий период имплицитная эстетика особенно плодотворно развивалась в направлениях романтизма, реализма и символизма. Начавшийся с Ницше постклассический период, ос­нову которого составила переоценка всех ценностей культу­ры, отодвинул собственно теоретическую эстетику (экспли­цитную) на задний план, на уровень школьной дисциплины. Эстетическое знание в 20 в. наиболее активно развивалось внутри других наук (философии, филологии, лингвистики, пси­хология, социологии, искусствоведения и т. д.). Платон впервые вывел понятие to kalon (прекрасное как в физическом, так и в нравственном смысле) на уровень не­коего абстрактного начала, указывающего вместе с тем путь к моральному и духовному совершенствованию человека, по­средствующему между субъектом и &laquo;высшим благом&raquo;. Для стоиков (Зенон и др.) to kalon, будучи высшим этическим иде­алом, имеет и сильную эстетическую окраску, на которой де­лается особый акцент при доказательстве существования бо­гов (Клеанф), при обосновании естественных оснований мо­рали (Паэнтий). Аристотель (&laquo;О поэтическом&raquo;, 360&mdash;365 до н. э.) видел смысл искусства в мимезисе (подражании), одна­ко в отличие от Платона, порицавшего именно за это искус­ство как &laquo;подражание подражанию&raquo;, считал, что поэтичес­кий мимезис ориентирован не столько на бездумное копиро­вание действительности, сколько на ее &laquo;правдоподобное&raquo; изображение в вероятностном модусе. Смысл художествен­ного мимезиса Аристотель усматривал в самом акте искусно­го подражания: &laquo;...на что нам неприятно смотреть [в действи­тельности], на то мы с удовольствием смотрим в самых точ­ных изображениях, напр., на облики гнуснейших животных и на трупы&raquo;. Здесь были заложены основы позднейшей эсте­тики и эстетизации безобразного, получившей мощное воп­лощение в некоторых направлениях искусства 20 в. Главное назначение миметического искусства (трагедии, в частности) Аристотель усматривал в катарсисе (&laquo;очищении от аффек­тов&raquo;) &mdash; своеобразной психотерапевтической функции искус­ства. В античных трактатах, посвященных музыке, много вни­мания уделялось музыкальному &laquo;этосу&raquo; &mdash; направленному воздействию соответствующих музыкальных ладов на психи­ку слушателей. &laquo;Риторики&raquo; разрабатывали правила соответ­ствующего словесного воздействия. Среди этих текстов осо­бое место занимает трактат &laquo;О возвышенном&raquo; (1 в.), в кото­ром анализируется особый тип ораторской речи и впервые вво­дится понятие возвышенного <span>&nbsp;</span>фактически в качестве эстетической категории. Плотин на основе эманационной те­ории универсума разработал четкую иерархическую систему уровней красоты &mdash; от трансцендентной (Единого) через но­уменальную до материальной; в выражении прекрасного (всех уровней) он видел одну из главных задач искусства. С появлением христианства начинается новый этап импли­цитной эстетики. Первые отцы Церкви (Климент Александ­рийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Августин и др.) осмысливают Универсум как прекрасное творение Бога-Ху­дожника; вершиной и целью божественного творчества объяв­ляется человек, созданный &laquo;по образу и по подобию&raquo; Божию. Согласно патристической (см. Патристика) концепции, Бог трансцендентен, а Универсум представляет собой систему сим­волов, знаков (знамений), указывающих на Бога и духовную сферу бытия. Отсюда всеобъемлющий символизм христианс­кого искусства и особый интерес отцов Церкви (особенно ви­зантийских) к проблемам образа, символа, знака, изображе­ния, иконы. Псевдо-Дионисий Ареопагит пишет трактат &laquo;Сим­волическое богословие&raquo; и акцентирует внимание на этой теме, ставшей фундаментом средневековой эстетики, в других со­чинениях. Символы, среди которых видное место занимают вербальные образы (как &laquo;сходные&raquo;, так и &laquo;несходные&raquo; с ар­хетипом &mdash; &laquo;неподобные подобия&raquo;) и красота во всех ее про­явлениях, служат возведению человека к Богу. Важную роль в этом процессе играет также акт личного &laquo;уподобления&raquo;, под­ражания Абсолюту (&laquo;эстетика аскетизма&raquo;). Передача высше­го знания сверху вниз осуществляется путем &laquo;светодаяния&raquo;, световых озарений разного уровня материализации, при восприятии которых субъект испытывает духовное наслаждение, Августин детально исследует теорию знака и значения, проблемы эмоционально-эстетического анагогического (возводя­щего) воздействия искусств (музыкальных и словесных) на человека. Предвосхищая Канта, он (в трактате &laquo;О свободном выборе&raquo;) задается вопросом об источнике эстетических суж­дений, об априорной природе эстетического опыта. Осозна­ние невозможности логического обоснования эстетических суждений приводит Августина к заключению об их божественном происхождении.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Византийские иконопочитатели</span> (8&mdash;9 вв.; Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, патриарх Никифор и др.) подробно разраба­тывают теорию иконы, осознанной в качестве важнейшего сакрально-художественного феномена православной культу­ры. Икона понималась как изображение идеального видимо­го облика (&laquo;внутреннего эйдоса&raquo;, в терминологии Плотина) первообраза, наделенное его энергией. В Византии сформи­ровались специфически православные направления имплицит­ной эстетики &mdash; &laquo;эстетика аскетизма&raquo;, ориентированная на внутренний духовный опыт и духовно-телесное преображение самого субъекта, и &laquo;литургическая эстетика&raquo;, связанная с церковным богослужением. В процессе художественной практики на первый план выдвинулись такие принципы организации художественного произведения, как антиномизм, па­радоксальность, каноничность, символизм, которые в право­славной эстетике были осмыслены и теоретически прорабо­таны в качестве эстетических принципов только в 1-й пол. 20 в. П. Флоренским и С. Булгаковым. Прекрасное видимого мира (в т. ч. и в творениях человека) осмысливалось визан­тийскими мыслителями как символ божественной красоты и показатель степени бытийственности соответствующих фено­менов. Особое внимание уделялось свету (как физическому, так и духовному) в качестве одной из главных модификаций прекрасного.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Западноевропейская средневековая эстетика</span> (особенно в пе­риод схоластики) уделяла особое внимание согласованию принципов и категорий античной эстетики с христианской доктриной, активно опираясь при этом на опыт таких отцов Церкви, как Ареопагит и Августин. Францисканец Бонавентура, исходя из высказывания Августина о &laquo;красоте/форме Христа&raquo; (species Christi), создает целую &laquo;христологическую эстетику&raquo; (в 20 в. доработанную Г. Урс фон Бальтазаром). Со­гласно Бонавентуре, &laquo;красота&raquo; (= &laquo;форма&raquo;) Христа является посредником между трансцендентным Богом и человеком через воплощенного Сына, в котором сконцентрированы принципы &laquo;образа и подобия&raquo;, напрямую связанные с понятием &laquo;формы&raquo;. Эстетически воспринимая действительность, в которой разлита божественная красота, мы можем приблизиться к постижению понятия красоты&mdash;формы&mdash;подобия вооб­ще и т. о. к сущности Сына, а через него и Отца. Фома Аквинский фактически подвел итог западной средневековой эстетики. В своем понимании прекрасного и искусства он синтезировал взгляды неоплатоников, Августина, Ареопагита и представителей ранней схоластики на основе аристотелевс­кой философской методологии. В отличие от византийской эстетики Фома перенес акцент с духовной красоты на чув­ственно воспринимаемую, природную красоту, оценив ее саму по себе, а не только как символ божественной красоты. По Фоме, вещь является прекрасной лишь тогда, когда в ее в внешнем виде предельно выражается ее природа, сущность, или &quot;форма&raquo; (в аристотелевском понимании). Красоту (pulchri udo) он определял через совокупность ее объективных и субъек­тивных характеристик. К первым он относил &laquo;должную про­порцию, или созвучие&raquo;, &quot;ясность&raquo; и &quot;совершенство&raquo;. Под про­порцией (proportio, consonantia) Фома понимал прежде всего качественные соотношения духовного и материального, внут­реннего и внешнего, идеи и формы, ее выражающей; под яс­ностью (claritas) имелось в виду как видимое сияние, блеск вещи, так и сияние внутреннее, духовное; совершенство (perfectio) означало отсутствие изъянов. Субъективные аспек­ты прекрасного Фома усматривал в соотнесенности его с по­знавательной способностью, которая реализуется в акте созерцания, сопровождающемся духовным наслаждением. &quot;Прекрасным называется то, само восприятие чего доставляет наслаждение&raquo; (Summa theol. I, II 27,1). Оно отличается от благого (доброго), составляющего цель и смысл человечес­кой жизни, тем, что является предметом наслаждения Под искусством Фома вслед за античной эстетикой понимал вся­кую искусную деятельность. Искусство, по его мнению, под­ражает природе в том смысле, что, как и природа, имеет сво­ей целью определенный конечный результат; оно не создает принципиально новых форм, но лишь воспроизводит или пре­образует уже имеющиеся &quot;не для чего иного, как для пре­красного&raquo;. Искусства слова, живописи и ваяния, которые Аквинат называл &quot;воспроизводящими&raquo;, служат для пользы и удовольствия; театр же, инструментальная музыка, отчасти поэзия &mdash; лишь для удовольствия. В отличие от раннехристианских мыслителей Фома признавал право этих искусств на существование, если они органично включаются в общую &quot;гармонию жизни&raquo;. По-своему перетолковывая мысль <span>&nbsp;</span>Арис­тотеля об изображении безобразного, Фома акцентировал внимание на идеализаторской функции искусства: &laquo;Образ на­зывается прекрасным, если он представляет совершенной вещь, которая в действительности безобразна&raquo; (I 39, 8). Если для античной эстетики в целом был характерен космо-антропный принцип, а для средневековой &mdash; тео-антропный, то с эпохи Возрождения в имплицитной эстетике начинают преобладать тенденции антропоцентризма. На теоретическом уровне активно разрабатываются принципы неоплатоничес­кой эстетики и теория различных видов искусства. Начавшийся с позднего Возрождения процесс секуляризации культуры нашел свое выражение и в художественно-эстетической сфе­ре. Искусство и эстетика ориентируются на идеализирован­ную и мифологизированную греко-римскую (в основном в латинской редакции) Античность. Принцип идеализации пре­вращается в характерную особенность художественно-эсте­тического творчества и его теоретического осмысления в т. ч. и в понимании мимезиса. С Возрождения в евро-американской эстетической культуре намечаются две главные тенден­ции: 1) нормативно-рациоцентрическая (классицизм, просвещение, академизм, реализм, техноцентризм), тяготеющая к материализму, позитивизму, прагматизму, научно-техническо­му утилитаризму, и 2) иррационально-духовная (барокко, ро­мантизм, символизм), ориентирующаяся на выражение в художественном творчестве духовного Абсолюта и духовного космоса. Не выходя за рамки целостной многоликой христи­анской культуры, первая линия восходит к идеализированной Античности, вторая &mdash; к идеализированному Средневе­ковью. При этом Ренессанс и классицизм делали акцент на идеальном тварном мире, как если бы он в действительности соответствовал замыслу Творца (идеальные тела, отношения, ландшафты и т. п.), реализм и техноцентризм ориентирова­лись на реальное состояние материального мира, а барокко, романтизм, символизм устремляли свою творческую интуи­цию в сугубо духовные миры, рассматривая видимую реаль­ность как символ пути к ним.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Эстетика классицизма</span> (от лат. classicus &mdash; образцовый; термин введен романтиками в 19 в. в процессе борьбы с классициста­ми) &mdash; образец рафинированной строго нормативной систе­мы художественных правил, уделяющей особое внимание эс­тетической сущности искусства. Начала складываться в Ита­лии 16 в. и достигла своего апогея в 17 в. во Франции в русле картезианского рационализма. Среди основных теоретиков &mdash; Ж. Шаплен, П. Корнель (&quot;Рассуждения о драматической по­эзии&raquo; и др. тексты), Ф. д'Обиньяк (&quot;Практика театра&raquo;), Н. Буало (&quot;Поэтическое искусство&raquo;) и др. Опираясь на &quot;По­этику&raquo; Аристотеля и &quot;Науку поэзии&raquo; Горация и их многочис­ленные итальянские комментарии 16 в., а также на образцы античного искусства и словесности, теоретики классицизма попытались выработать систему правил (своего рода идеаль­ную поэтику, или эстетику), на которые должно ориентиро­ваться подлинное высокое искусство. В основу ее были по­ложены античные принципы красоты, гармонии, возвышен­ного, трагического. Особое внимание классицисты уделяли драматическим искусствам как главным в их понимании. Од­ним из сущностных принципов классицизма стала аристоте­левская категория &quot;правдоподобие&raquo;, понятая как создание обобщенных, идеализированных и аллегоризированных изоб­ражений значимых в назидательно-дидактическом плане со­бытий жизни легендарных особ или эпизодов античной ми­фологии. &quot;Это не означает, что из театра изгоняются под­линное и возможное; но принимают их там постольку, по­скольку они правдоподобны, и для того, чтобы ввести их в театральную пьесу, приходится опускать или изменять обсто­ятельства, которые правдоподобием не обладают, и сообщать его всему, что нужно изобразить&raquo; (Литературные манифесты западноевропейских классицистов. М., 1980, с. 338). Класси­цисты требовали от художника ясности, глубины и благород­ства замысла произведения и точно выверенной высокоху­дожественной формы выражения: &quot;Но нас, кто разума зако­ны уважает, //Лишь построение искусное пленяет&raquo; (там же, с. 432). Принцип художественной идеализации может все пре­вратить в красоту: &quot;Нам кисть художника являет превращенье // Предметов мерзостных в предметы восхищенья&raquo; (там же). Однако в целом классицисты были против изображения в искусстве предметов низких и безобразных, прописывая одну из наиболее аристократических страниц в истории эстетики. Эстетика классицизма разработала теорию иерархии жанров искусства, разделив их на высокие и низкие и отдавая пред­почтение первым, ввела жесткие требования к художникам и эстетические &quot;догматы&raquo;: драма должна быть подчинена пра­вилу &quot;трех единств&raquo; (места, времени и действия); красота, как идеализированная действительность, &mdash; выражение художе­ственной истины; правила &quot;хорошего вкуса&raquo; &mdash; залог качества произведения; искусство ориентировано на утверждение вы­соких нравственных идеалов, морально в своей основе и этим полезно для общества; идеалом для подражания в искусстве должна быть классическая Античность и др. Развивая ант­ропоцентризм Возрождения, эстетика классицизма утверждала идеал &laquo;свободного, гармонически развитого человека&raquo;. В классицистской теории изобразительных искусств особую извест­ность приобрел И.И. Винкельман, выдвигавший принципы идеализации и подражания античным образцам в качестве главных для истинного искусства (&laquo;Мысли о подражании гре­ческим произведениям в живописи и скульптуре&raquo;, 1755). В по­лемике с Винкельманом и классицистcкой эстетикой в целом закладывал основы эстетики просветительского реализма Г. Э. Лессинг, давший толчок новому направлению развития эстетической мысли (&laquo;Лаокоон. О границах живописи и по­эзии&raquo;, 1766; &laquo;Гамбургская драматургия&raquo;, 1767&mdash;69). Главные из классицистских художественно-эстетических прин­ципов, так или иначе модифицируясь, принадлежат всему нормативно-рациоцентрическому направлению. Академизм усваивает из них чисто формальные; Просвещение, напротив, отказывается от формальной нормативизации, но развивает рационально-гуманитарные, дидактические, отчасти антикле­рикальные и материалистические тенденции, аристократизму классицизма противопоставляет абстрактный демократизм. Особое внимание уделяется поискам объективных оснований красоты, гармонии, вкуса; связи этических и эстетических принципов, этико-эстетическому воспитанию (Шиллер Ф. Об эстетическом воспитании человека, 1795). Реализм и натура­лизм 19 в. доводят до логического завершения миметический принцип &mdash; отображение (или копирование) только видимой действительности в ее же формах. Эстетизм конца 19 в. пре­вращает эстетическую компоненту искусства в самоцель, един­ственную ценность. Эстетика тоталитарных режимов (СССР сталинского периода; гитлеровская Германия) возвращается в партийно-ангажированном модусе к принципам идеализа­ции и нормативизму, доводя их до абсурда и самоотрицания. Искусство понимается исключительно как средство идеоло­гической пропаганды и манипуляции общественным созна­нием.</p> <p class="MsoNormal">Иррационально-духовное направление имплицитной эстети­ки развивается в качестве оппозиционного по отношению к излишне рационализированным аспектам эстетики Возрож­дения, классицизма, Просвещения, техницизма. Для эстети­ки барокко (расцвет в 17&mdash;18 вв., термин введен в конце 19 в.; итал. barоссо &mdash; причудливый, вычурный) характерны напря­женный динамизм, экспрессивность, драматизм, легкость и свобода духовных устремлений, нередко повышенная экзаль­тация, усложненность художественной формы, доходящая до эстетских излишеств и абстрактной перегруженной деко­ративности, полное отсутствие какой-либо нормативизации, предельная концентрация эмоциональной интенсивности, использование эффектов неожиданности, контраста и т. п. В противовес классицизму теоретики барокко, опираясь на трак­тат Декарта &laquo;Страсти души&raquo; (1649), разработали, примени­тельно к искусству, теорию аффектации и страстей; они сис­тематически изучали возможности средств художественно-эмоционального выражения, визуально-символические потен­ции эмблемы и маски, художественные приемы возбуждения религиозного благоговения, поэтического удивления, чувств возвышенного, страха и т. п.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Эстетика романтизма </span>явилась своеобразной реакцией на классицизм и просвещение. Его главные теоретики и прак­тики (братья Шлегели, Шеллинг, Новалис, Шлейермахер, Ж. П. Рихтер, Э. Т. А. Гофман и др.) творчески разработали христианские идеи креативности и символизма, эманационную эстетику неоплатоников, осмыслив природу как стано­вящееся символическое произведение искусства, акт деятельности абсолютного Духа, &laquo;истечение Абсолюта&raquo; (Шеллинг), &laquo;тайнопись&raquo; которого явлена в природе и (через художника-посредника) в произведениях искусства. Романтики стирают грани между жизнью, философией, религией, искусством, ос­мысливая последнее в качестве одной из сущностных пара­дигм космо-социо-антропо-бытия. По Шеллингу, Универсум образован в Боге как вечная красота и абсолютное произве­дение искусства, поэтому в рукотворном искусстве истина являет себя в более полном виде, чем в философии. Идеальное произведение искусства снимает покровы с божественных тайн. В искусстве наиболее полно и целостно (в процессе созерцания, художественного озарения, откровения, посредством духовной интуиции) выражаются сокровенные основы бытия. Оно является фундаментом и религии, и философии, и всех наук. Шлейермахер утверждал, в частности, что опыт романтизма &mdash; это новый религиозный опыт, на основе ко­торого должно осуществиться единение души с Универсумом. Новалис был убежден, что художник призван стать &laquo;священ­ником и мистагогом новой веры&raquo;, чтобы с помощью поэзии очистить от скверны души людей, природу, землю для новой идеальной возвышенной жизни. В эстетике романтиков художественный образ &mdash; уникальный феномен, являющий единство формы и содержания, которые не могут быть раз­делены, не существуют порознь. В художественном творчестве, согласно романтическим представлениям, значимо не рациональное мышление, но переживание, не разум, но ин­туиция, не столько результат, сколько сам процесс творчества (или восприятия). Эстетика романтизма акцентировала внимание на потенциальных креативные возможностях приро­ды, духа художника; на интуиции хаоса как беспредельной аккумуляции творческих потенций бытия и художника; на восходящем к Шиллеру игровом принципе жизни во всех ее проявлениях (см. Игра); на пронизывающем природу и истинное искусство духе возвышенного. Романтики часто осознанно использовали в творчестве приемы иронии, гротеска, сарказма. В противовес ортодоксальной христианской доктрине они понимали зло как объективную реальность, присущую кос­мосу (&laquo;мировое зло&raquo;) и природе человека, отсюда трагизм бытия у поздних романтиков. Для эстетики романтизма харак­терны культ бесконечного, возвышенная духовность, обо­стренный лиризм, стремление к перемешиванию реальности с фольклорной сказочностью, фантазией, чудесным. Музы­ка и музыкальность &mdash; парадигмы для всех искусств в эстети­ке романтизма. К ней восходит и идея своеобразного синтеза искусств &mdash; Gesamtkunstwerk.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">С. Кьеркегор,</span> развивая романтическую традицию, выводит эстетику на экзистенциальный уровень. Эстетика для него не абстрактная теория, но способ человеческой жизни. Он вы-являет два антиномически сопряженных &laquo;начала жизни&raquo;, две главные формы экзистенции &mdash; эстетическую и этическую (&laquo;Или &mdash; Или&raquo;, 1843). При этом эстетическая, принципом ко­торой является гедонизм &mdash; наслаждение жизнью (а в ней &mdash; красотой) во всех ее аспектах, представлялась ему изначальней и непосредственной: &laquo;...эстетическим началом может быть названо то, благодаря чему человек является тем, что он есть, этическим же &mdash; то, благодаря чему он становится тем, чем становится&raquo; (Наслаждение и долг. К., 1994, с, 253&mdash; 54). Кьеркегор призывает человека сделать выбор в пользу этического начала, открывающего ему возможность религиозно-нравственного совершенствования, которое не исключает, но подчиняет себе эстетическое начало. Согласно Кьеркегору, Бог сам выступил своего рода &laquo;соблазнителем&raquo; &mdash; призвал человека к эстетическому существованию (Dasein), чтобы он научился &laquo;жить поэтически&raquo;, т. е. строить свою жизнь как произведение искусства (сущность которого составляет красота) на основе прекрасных нравственно-религиозных принципов, ощущая себя одновременно &laquo;произведением&raquo; выс­шего художника &mdash; Бога,</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">С сер. 19 в. </span>в европейской культуре на первый план выходят позитивистские и материалистические тенденции, в русле которых эстетика романтиков и их последователей представлялась антинаучной архаикой. Однако уже со 2-й пол. 19 и. в качестве реакции на позитивизм появилась эстетика символиз­ма, во многом продолжившая традиции романтизма. Концепция художественного символа как сущностного посредника между материальным миром и плеромой духовного бытия сто­яла в центре внимания эстетики символизма, которая осмыслила все истинное искусство как исключительно символическое.</p> <p class="MsoNormal"><b>Философы, занимавшиеся проблемами эстетики:</b></p> <ul> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2565&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Аристотель</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=2576&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Платон Афинский</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=2584&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Кант</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2608&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Бергсон</a></li> </ul> <b>Связанные понятия: <br /> </b> <ul> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1724&amp;ELEMENT_ID=3548&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Калокагатия</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4278&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Эстетическое </a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4277&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Эстетика мышления </a></li> </ul> <p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Этика http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136469 <h1>Этика </h1> <p class="MsoNormal">(греч. etikos &mdash; относящийся к нраву ха­рактеру; лат. ethica) &mdash; практическая философия, наука о мо­рали (нравственности). <br /> </p> <p class="MsoNormal">Как термин и обозначение особой систематизированной дисциплины этика восходит к Аристотелю; впервые встречается в названии всех трех его сочинений, посвященных проблемам нравственности (&laquo;Никомахова этика&raquo;, &laquo;Евдемова этика&raquo;, &laquo;Большая этика&raquo;), и несет в них ос­новную содержательную нагрузку. В последующем также ос­тается одним из типичных названий философских произве­дений (напр., &laquo;Этика&raquo; Абеляра, &laquo;Этика&raquo; Спинозы, &laquo;Этика&raquo; Н. Гартмана) и становится общепринятым обозначением учеб­ной дисциплины. Аристотель говорил об этике в трех смыс­лах: как об этической теории, этических книгах, этической практике (см. &laquo;Вторая Аналитика&raquo;, кн. 1, 33, 89 в; &laquo;Полити­ка&raquo;, кн. 2, 5, 1261 а; &laquo;Большая этика&raquo;, кн. 1, 1, 1181 в; &laquo;Риторика&raquo;, 1356 а). Понятие &laquo;этический&raquo;, от которого происходит этика, образовано Аристотелем на основе слова etos (см. Этос), обозначавшего некогда привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, обычай. Оно выделяло тот особый срез человеческой реаль­ности (определенный класс индивидуальных качеств, соотнесенных с определенными привычными формами oбщественного поведения), который составляет предметную об­ласть этики. В настоящее время сложившаяся учебно-акаде­мическая традиция понимает под этикой по преимуществу область знания, а под моралью (или нравственностью) ее предмет. В общественном опыте и живом языке такое раз­граничение пока не закрепилось.</p> <p class="MsoNormal">Непосредственное выделение этики как особого аспекта фи­лософии в европейском культурном регионе связано с oткры­тием софистов, согласно которому установления культуры су­щественно отличаются от законов природы. Софисты обнаружили, что законы, обычаи, нравы людей изменчивы и раз­нообразны. В отличие от необходимости природы, которая везде одна и та же, они являются случайными и произволь­ными. Встала проблема сопоставления различных законов, нравов, выбора между ними, такого их обоснования, которое стало бы вместе с тем и их оправданием. Необходимо было показать, что общественные нравы не только по традиции считаются, но и по существу могут быть прекрасными и с справедливыми. Сократ поставил знак равенства между совершен­ством человека, его добродетелью, и знанием. Платон пошел дальше: для того, чтобы придать новую легитимность нравам и институтам полиса, необходимо познать идею блага и ру­ководствоваться этим знанием, доверив управление обществом философам-мудрецам. По мнению Аристотеля, отождествление добродетели с науками было ошибкой. Целью этики яв­ляются не знания, а поступки, она имеет дело не с благом самим по себе, а с осуществимым благом. Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретичес­кой философии (метафизики). Исходным пунктом этики яв­ляются не принципы, а опыт общественной жизни, в ней по­этому нельзя достичь той степени точности, которая свой­ственна, напр., математике; истина в ней устанавливается &quot;приблизительно и в общих чертах&raquo; (EN, 1,1,1094в). Зенон из Китая и Эпикур разделяли философию на логику, физику и этику, следуя в этом традиции, восходящей к Ака­демии Платона. Некоторые из древних сводили философию к двум или к одной части (так, стоик Аристон отождествлял ее с одной этикой). Однако своеобразию философского зна­ния соответствует трехчастное деление, которое в известном смысле вслед за Кантом можно считать исчерпывающим. Превалирующей в послеаристотелевской философии стала точка зрения, согласно которой в этой взаимосвязанной три­аде решающей была физика. Упорядоченный, разумно орга­низованный космос рассматривался в качестве плодоносящей почвы этики. Существенно новым по сравнению с Платоном и Аристотелем в такой постановке вопроса было то, что эти­ка эмансипировалась от политики и нравственное совершен­ство человека не ставилось в связь и зависимость от совер­шенства общественной жизни. Посредствующую роль между индивидом и добродетелью, которую играл полис, в рамках нового понимания предмета этики стала играть философия. Отсутствие душевных тревог и телесных страданий, состав­ляющих цель этики Эпикура, достигается через правильное понимание удовольствии и разумное просвещение, освобож­дающее от страхов. Философия &mdash; вот единственный путь к счастью, открытый и молодым, и старым. Путь к стоической апатии и скептической атараксии также лежит через фило­софию, знания. Где философия &mdash; там мудрец. Мудрец, об­раз которого наиболее полно разработан в стоической этике, предстает как воплощенная добродетель. Прецедент мудре­ца является обоснованием морали (как говорили стоики, до­казательством существования добродетели являются успехи, сделанные в ней Сократом, Диогеном, Антисфеном) &mdash; и эти­ка выступает не в безличной строгости логических формул, а в образцовых примерах, утешениях и увещеваниях, обращен­ных к отдельному человеку. Мудрец умеет быть выше стра­даний, судьбы и обстоятельств, живет во внутреннем согла­сии с собой и природой в целом. Его домом и полисом явля­ется космос в целом, он &mdash; космополит. &laquo;Город и отечество мне, Антонину, &mdash; Рим, а мне, человеку, &mdash; мир&raquo;, &mdash; говорил Марк Аврелий Антонин (Размышления, [кн. VI, 44], 1985, с. 34). Мудрец ориентирован на благой промысел мирового разума.</p> <p class="MsoNormal">Основные усилия средневековых христианских философов (после начального периода конфронтации с греческой фило­софией, которая была объявлена виновницей гибельного па­дения нравов) оказались направлены на то, чтобы обосно­вать возможность интеграции этики языческой древности в структуру христианских ценностей. Преимущественной точ­кой опоры в решении данной задачи первоначально стано­вится традиция Платона. Августин высоко оценивает произ­веденное Платоном разделение философии на физику, логи­ку и этику, полагая, что тот лишь открыл (а не создал) объек­тивно заданный порядок вещей. В этом контексте патристика не рассматривала этику в послеаристотелевском индивидуа­листическом варианте, отдавая предпочтение ее аристотелев­ской социально-полисной версии. Существенным считалось внутреннее единство всех частей философии, которое осмыс­ливалось как единство, заданное Богом. Бог, который является создателем мира, считает Августин, является также и его учителем. Языческие авторы (и в этом состояла их коренная ошибка) хотели в себе найти и собственным разумом обосно­вать то, что лается Богом и только в нем находит свое оправ­дание: они постигали божественный порядок, не понимая, что он &mdash; божественный. Отсюда &mdash; задача переосмысления их творений в свете учения Христа. Для Абеляра Евангелие пред­ставляет собой реформирование и улучшение естественного закона философов. Поэтому необходимо вписать этику в от­ношение человека к Богу и понять, что она не может пре­тендовать на роль первой дисциплины. Первой остается тео­логия. Один Бог есть высшее благо, и отношением к нему (правильным, когда он признается и почитается в качестве высшего блага, неправильным, когда нет безусловного ува­жения к нему) в конечном счете определяются нравы, доб­родетели и пороки души, добрые и злые дела человека. Хри­стианская мысль Средневековья исходит из убеждения, что этика (или мораль) не содержит свои основания в себе, толь­ко в соотнесенности с теологией она может очерчивать гра­ницы между хорошим и плохим. Однако наряду с этой уста­новкой была представлена и интеллектуальная традиция (напр., пелагианство), рассматривавшая этику как исчерпы­вающее основание человеческой эмансипации. Как самосто­ятельная учебная дисциплина в рамках средневекового свода знаний этика вычленяется в аристотелевской версии; после перевода в 13 в. на латинский язык &laquo;Никомаховой этики&raquo; пос­ледняя становится основным университетским учебником. Этика является обозначением как всей практической фило­софии, так и ее первой составной части (наряду с экономи­кой и политикой). Разрабатывается систематика добродете­лей, где десять аристотелевских добродетелей берутся в сочетании с четырьмя основными добродетелями Сократа-Платона в иерархии, завершающейся христианскими добро­детелями веры, надежды, любви. Этическую систематику по­зднего Средневековья разработал Фома Аквинский (&laquo;Ком­ментарии к Никомаховой этике&raquo;). Согласно его концепции, основой упорядочения философского знания является кате­гория порядка. Порядок вещей рассматривает натурфилосо­фия или метафизика, порядок собственных понятий разума &mdash; рациональная философия, порядок волевых действий &mdash; мо­ральная философия, порядок созданных человеческой разум­ной деятельностью предметов &mdash; механика. В моральную фи­лософию включаются только волевые и разумные действия, организованные единством целей. Она подразделяется на монастику (лат. monos &mdash; один), рассматривающую действия от­дельного человека, экономику и политику. Единство этих час­тей обеспечивается их нацеленностью на единое высшее благо и причастностью к нему. Рассмотрение высшего человечес­кого блага и путей к нему, освещение божественных запове­дей светом разума, &mdash; такова задача философской этики. Этика Нового времени отказывается от идеи трансцендент­ных моральных сущностей и апеллирует к человеческой эм­пирии, стремясь понять, каким образом мораль, будучи свой­ством отдельного индивида, является в то же время обще­обязательной, социально организующей силой. В отличие от средневековой ориентации на платоновско-аристотелевский круг идей она начинает с преимущественной апелляции к сто­ицизму, эпикуреизму и скептицизму В методологическом плане она претендует на то, чтобы стать математически строгой на­укой. Родоначальники философии Нового времени Ф. Бэкон, Декарт, Гоббс не создали собственных этических систем, ограничившись общими эскизами, но методологически, а в значительной мере и содержательно они предопределили даль­нейшее развитие этики. Бэкон подразделяет этику на два уче­ния&mdash;об идеале (или образе блага) и об управлении и воспи­тании души. Вторая часть, которую он называет &laquo;Георгиками души&raquo;, является самой великой, хотя философы уделяли ей меньше всего внимания. Этика &mdash; часть философии человека, изучающая человеческую волю; она имеет дело только с осуществимыми целями, а признак такой осуществимости, по Бэкону, &mdash; способность создания практически действенной технологии воспитания. Декарт уподоблял философию дереву, корни которого &mdash; метафизика, ствол &mdash; физика, а ветви &mdash; практические науки (медицина, механика и этика, которая является &laquo;высочайшей и совершеннейшей наукой&raquo;). Поскольку этика венчает философию и ее незыблемо-истинные правила не могут быть найдены раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук, Декарт ограничивается несовершенной этикой и предлагает временные правила морали (&laquo;Рас­суждение о методе&raquo;, ч. III), первое из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а тре­тье &mdash; стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу. По Гоббсу, этика должна следовать за геометрией и физикой и основываться на них (&laquo;Отеле&raquo;, гл. II, VI). Эти методологи­ческие установки у Гоббса сочетаются с содержательными выводами, которые из них не вытекают, хотя сами по себе они очень важны и открывают принципиально новую исследовательскую перспективу этики. Гоббс оспаривает представление о человеке как общественном (политическом) животном, из которого явно или неявно исходила предшествующая этика. Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную вы­году. Естественным состоянием людей является война всех против всех, причем &laquo;понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого не имеют здесь место&raquo; (Левиафан, гл. XIII. Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="2. М" w:st="on">2. М</st1:metricconverter>, 1965, с. 154). Естествен­ное состояние делает невозможным сохраните жизни в течение продолжительного времени, что противоречит первоначальным импульсам, порождающим это состояние. К вы­ходу из него толкают отчасти страсти (прежде всего страх смерти), а отчасти разум, открывающий естественные зако­ны, позволяющие людям прийти к согласию. Основной из них гласит, что следует искать мира и следовать ему, отсюда вытекает следующий &mdash; человек должен &laquo;довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы по отношению к себе&raquo; (там же, гл. XIV, с. 156&mdash;157). Основное правило нравственности, названное впоследствии золотым (см. Золотое правило нравственности), &mdash; общедоступное резюме многочисленных естественных законов. По Гоббсу, не может быть науки о морали вне государства. Мораль имеет договорное происхождение; она, как и государство, вырастает из эгоизма и недоверия людей друг к дpyгy. Всеобщим мерилом добра и зла являются законы дан­ного государства, а нравственным судьей &mdash; его законодатель. Б Спиноза стремится идти в этике &laquo;геометрическим путем&raquo; и исследовать человеческие действия &laquo;точно так же, как если 6ы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах&raquo; (Этика, ч. III, Предисловие.&mdash; Избр. произв. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="1. М" w:st="on">1. М</st1:metricconverter>., 1957, с. 455). Он создает этику личности, совпадающей в своем могуществе с самим миром. Предмет и задача этики &mdash; свобода человека, понимаемая как освобождение из-под власти аффектов, пасcивно-страдательных состояний, и способность быть причи­ной самого себя. Достигается она через познание, составляющее сущность и могущество человеческой души. Спиноза порывает с традицией, которая непосредственно связывала этику с общественным бытием человека, установлениями культуры: человека в природе нельзя изображать как государство в государстве. Посредствующим звеном между индивидом и добродетелью является не политика, а познание (без познaния нет разумной жизни). Его этика, находящаяся в органи­ческом единстве с онтологией и гносеологией (из последних она выводится в такой же мере, в какой является их оправдaнием), в то же время независима от логики, социальных наук и медицины. Особо следует отметить независимость этики Спинозы от его политической концепции. Односторонности надындивидуальной этики общественного договора и этики личности отражают свойственное буржуаз­ной эпохе, трагически переживаемое ею противоречие между социально-всеобщими и индивидуально-личностными изме~ рениями бытия человека. Поиски синтеза между ними &mdash; ха­рактерная черта этики 18 в.</p> <p class="MsoNormal">Одним из опытов такого синтеза явился английский сенти­ментализм этический. По мнению Хатчесона, добродетель заложена в человека природой и Богом. Ее основа &mdash; мораль­ное чувство как внутреннее сознание и склонность ко всеобщему благу; оно действует непосредственно, без оглядки на личный эгоистический интерес; сопровождая наши поступ­ки, оно направляет их к достойному и прекрасному. Хатчесон считал, что естественный закон находит в моральном чувстве свою основу и гарантию. Пантеистически окрашенная идея, сводящая всеобщность морали к конкретности непос­редственного чувства, еще более отчетливо, чем у Хатчесона, была представлена у его учителя Шефтсбери. Согласно Д. Юму, человеку свойственны социальные чувства и его мо­ральные суждения связаны с чувствами человеколюбия, симпатии. Вместе с тем ему присуще стремление к личному ин­тересу, пользе. Юм со скептической осторожностью соединяет эти два начала, полагая, что соображения полезности всегда присутствуют в моральных оценках. А. Смит выводит мораль из чувства симпатии, отводя большую роль механизму уподобления, который позволяет человеку поставить себя на место другого и брать за образец то, что он любит в других. Бейтам выходит за рамки субъективной этики морально­го чувства, считая основой этики принцип пользы. Возведе­ние пользы в этический принцип было необходимо для обоснования обязанностей человека не только в рамках малого круга общения, но и как гражданина государства. Наиболее значительным опытом синтеза различных этичес­ких учений Нового времени явилась этика Канта, который впервые установил, что в морали человек &laquo;подчинен только своему собственному и, тем не менее, всеобщему законода­тельству&raquo; (Основоположение к метафизике нравов, разд. 2. Соч. в 6т., т. 4(1). М, 1965, с. 274). Исходя из общепризнан­ных представлений о моральном законе как законе, облада­ющем абсолютной необходимостью, Кант сугубо аналитичес­ким путем приходит к выводам, согласно которым мораль­ный закон тождествен чистой (доброй) воле, выступает как долг, совпадает со всеобщей формой законодательства, безусловно ограничивающего максимы поведения условием их об­щезначимости, самоцельности человечества в лице каждого индивида и автономности воли. Категорический императив есть закон чистого практического разума; говоря по-другому, только став нравственным, практическим, чистый разум об­наруживает свою чистоту, не связанную ни с каким опытом изначальностъ. Объяснение того, как чистый разум становится практическим, по Канту, находится за пределами возможнос­тей человеческого разума. Стремление обосновать истинностъ нравственного закона завершается постулатом свободы, пред­положением о существовании ноуменального мира, который является выводом разума, обозначающим его собственный предел. &laquo;&laquo;Свобода и безусловный практический закон ссыла­ются друг на друга&raquo; (Критика практического разума, &sect; 6, при­мечание.&mdash; Там же, с. 345). Свобода человеческих поступков не отменяет их необходимости, они существуют в разных отношениях, в разных не пересекающихся между собой плос­костях. Понятия свободы и умопостигаемого мира есть &laquo;толь­ко точка зрения, которую разум вынужден принять вне яв­лений, для того, чтобы мыслить себя практическим&raquo; (Осно­воположение...&mdash; Там же, с. 304). Это означает, что нравствен­ность дана человеку постольку, поскольку он является разумным существом и принадлежит также ноуменальному миру свободы и что она обнаруживает свою безусловность только в качестве внутреннего убеждения, образа мыслей. Несмотря на то что Кант много сделал для этического обо­снования права, напряжение между моральностью и легаль­ностью составляет характерную особенность его учения. Со­единение свободы с необходимостью, долга со склонностя­ми, переход от нравственного закона к конкретным нрав­ственным обязанностям &mdash; самый напряженный и, быть может, слабый пункт этики Канта. Для того, чтобы можно было нравственность мыслить осуществленной, Кант вводит постулаты бессмертия души и существования Бога. Гегель пытается снять дуализм (свободы и необходимости, добродетели и счастья, долга и склонностей, категоричес­кого и гипотетического императивов и т. д.), пронизываю­щий этику Канта. Стремясь обосновать мораль не только как субъективный принцип долженствования, но и как объективное состояние, он исходит из того, что индивид обособляется в качестве личности, утверждает свою субъек­тивность только в обществе, государстве. Всеобщая воля &mdash; в себе и для себя разумное в воле, она воплощается в госу­дарстве, которое есть объективный дух, &quot;шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю&raquo; (Философия права [&sect; 258]. М., 1990, с. 284). Со­временное основанное на праве государство характеризует­ся тем, что в нем принцип субъективности достигает завер­шения. Оно &laquo;есть действительность конкретной свободы&raquo;, &laquo;всеобщее связано в нем с полной свободой особенности и с благоденствием индивидов&raquo; (Там же, &sect; 260, с. 286). Обо­значая новый этап, когда нравственное приобретает инсти­туциональный характер и утверждает себя как действитель­ное отношение, а не только как принцип долженствования, Гегель разводит понятия морали и нравственности. Мораль­ная воля обнаруживает собственную бесконечность в каче­стве субъективного принципа, утверждает лицо в качестве субъекта; это &mdash; &laquo;для себя сущая свобода&raquo;. Нравственность есть действительность морали, она представляет собой все­общий образ действий индивидов, в ней свобода, не пере­ставая быть субъективным принципом моральности, возвы­шается до действительного отношения. Если категориями морали являются &laquo;умысел&raquo;, &laquo;вина&raquo;, &laquo;намерение&raquo;, &laquo;благо&raquo;, &laquo;добро&raquo;, &laquo;совесть&raquo;, то категории нравственности иного рода &mdash; &laquo;семья&raquo;, &laquo;гражданское общество&raquo;, &laquo;государство&raquo;. Философия Гегеля фактически устраняет этику как особую дисциплину, т. к. в ней нравственность совпадает с государ­ством и оставляет открытым вопрос о границах индивиду­ально ответственного поведения, поскольку нравственность включена в процесс движения абсолютной идеи к самой себе и сама выступает как идея государства.</p> <p class="MsoNormal">После Гегеля наметился поворот в этике, который можно на­звать антинормативистским; он был направлен на критику морализирующего отношения к действительности и заявил себя в двух основных вариантах &mdash; в марксизме и в филосо­фии Ницше. Пафос философии К. Маркса и Ф. Энгельса со­стоял в том, чтобы придать человеческой активности пред­метный, миропреобразующий характер. Кант, писали они, ос­тановился на одной доброй воле, перенеся ее осуществление в потусторонний мир. Задача же состояла в том, чтобы осу­ществить ее в этом мире, трансформировать вневременный идеал в программу исторического действия. Исходя из пони­мания бытия как практики, Маркс и Энгельс обосновывали перспективу морально преобразованного бытия, перспективу коммунизма, описываемого ими как практический гуманизм. Такое понимание предполагало критику морального сознания с его претензиями на самоцельность. Мораль в ее историчес­ки сложившемся виде интерпретировалась как особая, к тому же превращенная форма общественного сознания. Считалось, что революционное действие снимает мораль, делает ее из­лишней. Мораль была сведена к задачам классовой борьбы пролетариата, к революционной стратегии и тактике, что по­лучило наиболее последовательное выражение в работах В. И. Ленина &laquo;Задачи союзов молодежи&raquo; и Л. Д. Троцкого &laquo;Их мораль и наша&raquo;, а также в практике большевизма, прежде всего в практике советского государства 1920-х &mdash; 30-х гг. Тем са­мым этика в ее традиционном значении лишалась собствен­ного предмета; Ленин соглашался с утверждением, что &laquo;в мар­ксизме от начала до конца нет ни грана этики&raquo; (Поли. собр. соч., т. 1, с. 440). Последующие опыты создания марксистс­кой этики (напр., Каутским) были попытками прививки на марксистский ствол побегов старого этического дерева. Это относится также к советской этике в том виде, как она раз­вивалась начиная с 1960-х гг.; основная позитивная задача, которую она решала, состояла в том, чтобы &laquo;реабилитиро­вать&raquo; мораль, обосновать ее как относительно самостоятель­ный, незаменимый (не сводимый к политике и политической идеологии) пласт культуры.</p> <p class="MsoNormal">Другая линия конкретной, не метафизической, антиспекуля­тивной этики намечена в философии Шопенгауэра и Кьеркегора, которые апеллировали к индивиду, отдельной личнос­ти, связывая истоки морали и ее практические формы с еди­ничностью человеческого существования. Антиспекулятивное и антирационалистическое отношение к классической тради­ции с особой выпуклостью обнаружилось в философии Ниц­ше, которая в своей основе и общей нацеленности есть кри­тика морали. Об этике Ницше можно говорить по преимуще­ству в отрицательном смысле. Ницше выступает против объек­тивированного рассмотрения человека, и в этом контексте против подчинения морали познанию, а этики &mdash; гносеоло­гии и онтологии. Он исходит из волевого начала в человеке как самого специфичного и существенного его признака. Воля как неотчуждаемое свойство человека заключает свой разум в себе; &laquo;воля к истине есть воля к власти&raquo; (По ту сторону добра и зла.&mdash; Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="2. М" w:st="on">2. М</st1:metricconverter>., 1990, &sect; 211, с. 336). Пони­мая бытие как деятельность и считая, что, в частности, не существует вовсе никаких моральных фактов, никакого &laquo;бы­тия&raquo;, скрытого за поступком, Ницше решительно выступает против европейской морали в ее христианской и социалисти­ческой формах, которые для него идентичны. Мораль в ее исторически сложившемся виде, считает он, убивает волю к становлению, творчеству, совершенствованию, она стала сплошной маской, лицемерной апологией слабости, стадности. Сами понятия добра и зла являются, по мнению Ницше, порождениями плебейства, мертвящего духа рабской зависти, для обозначения и разоблачения которой он вводит единственное в своем роде понятие: ressentiment. Разоблачение внутренней фальши, ухищрений морального сознания обна­руживает в Ницше глубокого психолога и составляет его ве­личайшую заслугу. Однако позицию Ницше нельзя характеризовать только как моральный нигилизм. Он отрицает не всю, а &laquo;только один вид человеческой морали, до которого и после которого возможны или должны быть возможны мно­гие другие, прежде всего высшие, &laquo;морали&raquo; (там же, &sect; 202, с. 321). Ницше ставит задачу переоценки ценностей, суть ко­торой состоит не в том, чтобы сузить, ограничить ценностные притязания философии, а, напротив, максимально расширить их. Он утверждает примат морали перед бытием, ценностей перед знаниями. Нравственные (или безнравственные) цели, считает он, составляют жизненное зерно, из которого вырастает дерево философии; создавать ценности &mdash; такова собственная задача философии, все остальное является предусловием этого (там же, &sect; 3,6,211). В рамках такой методо­логии этика как особая дисциплина невозможна, она совпа­дает с философией. Этические произведения Ницше являются в то же время его основными философскими произведениями. Расширительное понимание морали и этики, совпадаю­щее с онтологией и предопределяющее все строение философии, в 20 в. получило развитие в экзистенциализме. Изме­нение диспозиции этики в отношении своего предмета, когда ее задача сводится к критике морали (нравственности), а не прояснению и обоснованию ее содержания, ведет к исчезновению этики в качестве самостоятельной дисциплины, о чем свидетельствует и марксистский опыт, и опыт Ницше. После радикального отрицания морали и этики в их традиционном понимании, что было превалирующим настроени­ем в послегегелевской философии, к концу 19 в. восстанавливается позитивное отношение к морали, а вместе с ним и особый дисциплинарный статус этики. Показательными для этих изменений являются такие идейно между собой не связанные феномены, как возрождение интереса к Канту и возникновение эволюционной этики.</p> <p class="MsoNormal"><span style="font-weight: bold;">Неокантианцы </span>по сути дела отказались от кантовской мета­физики нравственности, идеи ноуменального мира и примата практического разума перед теоретическим. В варианте Марбургской школы неокантианство интерпретировало этику как этику общественных наук; оно стремилось снять разрыв между долгом и склонностями, добродетелью и счастьем, сближало этику с правом, педагогикой (Г. Коген, М. Венчер). В варианте Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) фор­мальный образ морали дополнялся взглядом, согласно которому реальные мотивы поведения не поддаются этическому обобщению, а ценностные определения имеют исторически индивидуализированный характер. Эволюционная этика, свя­занная прежде всего с именем Спенсера и его трудом &laquo;Осно­вания этики&raquo; (1892&mdash;93), рассматривает нравственность как стадию универсального эволюционного процесса. Нравственности совпадает с социальными действиями, направленными на выравнивание эгоизма и альтруизма. Приспособление че­ловеческой природы к потребностям общественной жизни, по мнению Спенсера, может быть настолько полным, что об­щественно полезная деятельность всегда будет вызывать ра­дость, а общественно вредная &mdash; неприятные чувства. Разница между удовольствиями и страданиями интерпретируется как непосредственная мера добродетельности поведения. При этом предполагается, что эволюционный потенциал общества может достичь такой высокой ступени, когда мотивы и действия, служащие общественной необходимости, непременно будут сопровождаться радостными ощущениями. В 20 в. этика развивалась под существенным (быть может, оп­ределяющим) воздействием идеала научной рациональности, что не помешало ей сохранить социально-критическую на­правленность и на свой манер противостоять тоталитарному духу времени. Наиболее характерными с этой точки зрения являются аналитическая этика и феноменологическая этика, первая продолжает эмпирическую, а вторая пытается оживитъ метафизическую традицию в понимании морали. Аналитичес­кая этика возникла в рамках аналитической философии и идентифицировала себя как метаэтика, имеющая своим содержанием критический анализ языковых форм моральных высказываний. Предмет этики при таком понимании с анализа моральных принципов поведения, норм и добродетелей смещается на прояснение верифицированного значения мо­ральных понятий и предложений. Все сторонники аналитической этики исходят из признания качественного отличия моральных суждений как суждений прескриптивных от дескриптивных суждений, с которыми имеет дело познание. Аналитический метод, направленный на уточнение меры научной строгости этики, имеет важный духовно-эмансипирую­щий подтекст &mdash; он направлен против моральной демагогии и других форм манипулирования общественным сознанием, спекулирующих на непроясненной многозначности ценностных понятий и суждений.</p> <p class="MsoNormal"><b>Феноменологическая этика </b>заострена как против жесткого догматизма классической этики (в частности, рационалисти­ческого априоризма Канта), так и против утилитаристского релятивизма. Она исходит из того, что ценности представляют собой некую объективную структуру (мир ценностей), которая дана человеку в непосредственных актах чувствования. В отличие от рационализма, видевшего в чувствах выражение субъективности, феноменология рассматривает акт чувство­вания как способ познания ценностей. Волевой акт, направ­ленный на добро, по Гуссерлю, является добрым не в силу природных оснований или иных внешних по отношению к самому добру причин, он заключает добро в себе как иде­альный образ, остающийся всегда равным самому себе неза­висимо от того, кто конкретно воспринимает его в этом со­держании. Априорные, идеально-объективные ценности ста­новятся пределом устойчивого желания и предстают перед человеком в качестве практического императива. Возникаю­щая при этом проблема состоит в том, чтобы в акте оценки высветить сами ценности в их общезначимом содержании и чтобы трансформировать их объективный порядок в жизнен­ную задачу. По мнению М. Шелера, труд которого &laquo;Формализм в этике и материальная этика ценностей&raquo; (т. 1&mdash;2,1913&mdash; 16) развертывает феноменологические идеи в продуманную этическую систему, ценности образуют иерархию, состоящую из четырех основных ступеней: гедонистические, витальные, духовные и религиозные. Речь идет не об исторических ста­диях, а о вневременной структуре. Различие между абсолют­ными ценностями и их исторически обусловленным существо­ванием в форме человеческих целей имеет для феноменопогической этики существенное значение, что стало одной из центральных идей в книге Н. Гартмана &quot;Этика&raquo; (1925). Зада­ча морали и этики состоит в направлении человеческого поведения &laquo;вверх&raquo; &mdash; в соответствии с объективным порядком ценностей. Феноменологическая этика преобразовала метафизические традиции в понимании морали т. о., что ее в рав­ной мере можно считать как этикой конкретной личности, так и этикой абстрактных принципов. Примечательными с точки зрения понимания предмета эти­ки в 20 в. являются образы морали, сложившиеся в американ­ском прагматизме (Джеймс, Дьюи и др.) и русской религиоз­ной философии (В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и др.).</p> <p class="MsoNormal"><b>Прагматизм </b>связывает моральные понятия с интересами, по­требностями, успешностью поведения, придает им ситуатив­ный характер. Мораль демистифицируется до такой степени, что она, рассматривавшаяся традиционно как источник внут­реннего недовольства, начинает интерпретироваться как сред­ство на пути к душевному комфорту и довольству жизнью. Русская религиозно-философская этика рубежа 19&mdash;20 вв., так же как и вся западная этика Нового времени, вдохновлена идеей морально суверенной личности, ее отличие состоит в том, что она стремится обосновать эту идею без отказа от метафизики морали и от идеи изначальной коллективности человеческого существования. И то и другое приобретает в ней религиозно-мистические формы: основания морали ус­матриваются в божественном абсолюте, коллективность ин­терпретируется как религиозно-духовная всечеловеческая со­борность.</p> <p class="MsoNormal"><b>Конец 20 в. в европейской этике</b> характеризуется двумя но­выми тенденциями &mdash; переходом к прикладной этике и пере­осмыслением предмета этики в контексте постмодернистской философии. Прикладная этика занимается моральными кол­лизиями в конкретных сферах общественной практики и су­ществует как совокупность дисциплин (биоэтика, этика биз­неса, этика науки, политическая этика и др.), которые стали составными элементами самих этих практик. Является дис­куссионным вопрос о статусе прикладных этик, в частности о том, остаются ли они составной частью философской эти­ки или превратились в частные дисциплины. Характер аргу­ментация этико-прикладных исследований, прямо связанной с философскими образами человека и предполагающей пред­варительное решение вопросов, касающихся понимания мо­рали, ее места в системе человеческих приоритетов, достоин­ства и прав человека, онтологических признаков личности и др., позволяет предположить, что прикладная этика явля­ется важной стадией процесса исторического развития самой морали. Ее можно интерпретировать как особого рода теоре­тизирование &mdash; теоретизирование в терминах жизни. Постмодернистская философия с ее отказом от логоцентризма, деконструирован нем классических философских оппози­ций, прежде всего оппозиции познающего субъекта и объек­тивной реальности, со свойственным ей пафосом единично­сти, ситуативности, открытости имеет важное, до конца еще не выявленное значение для этики. Она разрушает превали­ровавший в философии просветительски-репрессивный образ этики, сводящейся к абстрактным принципам и всеобщим оп­ределениям. Осмысленная в перспективе постмодернизма эти­ка сливается с живым моральным опытом, становится мно­жественной, многоголосой, открытой. Прокламируемое пре­одоление границы между писателем, читателем и текстом, в результате чего смысл сливается с выражением, а они вместе с пониманием, приобретает высокую степень действенности именно применительно к морали, которая не прилагается к индивиду, а учреждается им самим. Постмодернизм можно интерпретировать как доведенную до конца антинормативистскую установку, которая стала ведущей в после гегелевской этике. Он исходит из убеждения, что нет морали, отделен­ной от индивида и вознесенной над ним. Размышления о предмете этики в истории европейской фи­лософии концентрировались вокруг ряда сквозных проблем, таких, как соотношения счастья и добродетели, индивидуаль­ной и социальной этики, намерений и действий, разума и чувств в моральной мотивации, свободы и необходимости че­ловеческого поведения и др. Их особенность состояла в том, что они в реальном опыте нравственной жизни чаще всего приобретали характер дилемм, свидетельствуя о многократ­ной дисгармонии, разорванности человеческого существо­вания.</p> <p class="MsoNormal">Этику можно определить как рефлексию над моральными ос­нованиями человеческой жизни (понимая под рефлексией обращенность сознания на себя). Если мораль есть непос­редственное сознание смысла жизни, впечатанное в язык са­мой практики, то этика есть сознание сознания жизни, т. е. сознание жизни второго уровня. Решающая причина, опре­деляющая необходимость такой вторичной рефлексии, состо­ит в том, что моральное сознание попадает в ситуацию, ко­торую вслед за Кантом можно было бы назвать ситуацией двусмысленности притязаний. Речь идет о конфликте (кри­зисе) ценностей, когда мораль теряет очевидность, не может поддерживаться силой традиции, и люди, раздираемые про­тиворечивыми мотивами, перестают понимать, что есть доб­ро и что есть зло. Такое, как правило, происходит при столк­новении различных культур или культурных эпох, когда, напр., новые поколения резко порывают с традиционными устоями. Чтобы найти общий язык друг с другом, люди вы­нуждены заново ответить на вопрос, что такое мораль, &mdash; об­ратиться к познающему разуму, чтобы с его помощью восста­новить порвавшиеся нити общественной коммуникации, обо­сновать необходимость морали и дать новое ее понимание. Этика есть способ, каким мораль оправдывается перед разумом.</p> <p class="MsoNormal">По родовой принадлежности этика относится к философии, составляя ее нормативно-практическую часть. Этика суще­ственным образом связана с метафизикой. В этом прежде все­го выражается ее философский характер. Мораль претендует на абсолютность, на то, чтобы быть последней ценностной опорой человеческого существования. Поэтому учение о мо­рали всегда взаимоувязано с учением о бытии; по характеру трактовки оснований морали все философские моральные си­стемы можно подразделять на гетерономные и автономные (см. Автономия и гетерономия). Существенное своеобразие этики состоит в том, что она, будучи наукой о морали, явля­ется в то же время в известном смысле частью последней. От­деляя этику как практическую философию от теоретической философии (физики, математики, учения о первопричинах), Аристотель имел в виду, что она задает предельную целевую основу человеческой деятельности, определяя, на что она в конечном счете направлена и в чем состоит ее совершенство (добродетельность, добротность). Этику изучают не для того, чтобы знать, что такое добродетель (мораль), а для того, что­бы стать добродетельным (моральным). Она имеет дело с практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от ра­зумно аргументируемого выбора самого человека. Этика пересматривает (как бы заново структурирует) всю че­ловеческую жизнедеятельность под углом зрения сознатель­ного, индивидуально-ответственного выбора. Этим опреде­ляется понятийный аппарат этики, ее идеально задаваемое проблемное поле. При всем доктринальном многообразии этических систем все они так или иначе имеют дело с тремя основными тематическими комплексами. 1) Что я должен де­лать (каким нормам следовать, к чему стремиться, что пред­почесть)? Чтобы ответить на этот вопрос, составляющий differentia spesifica этики, необходимо исследовать, в чем зак­лючается смысл жизни, что такое добро и добродетели в от­личие от зла и пороков, какие действия подлежат этическому вменению, как возможна свобода воли. 2) Как я могу соеди­нить моральный мотив (стремление следовать долгу) с разно­образными интересами, естественным желанием счастья? Этот вопрос предполагает рассмотрение того, что такое счас­тье, какую жизнь можно считать счастливой, какой из об­разов жизни является с этой точки зрения более предпо­чтительным, каковы конкретные обязанности индивида применительно к его различным природно и социально обус­ловленным целям, какие качества он должен в себе культи­вировать. 3) Как мое благо может быть соединено с благом других людей или каким образом моральная автономия лич­ности может приобрести форму общезначимых норм? Такой постановкой вопроса этика прямо смыкается с философией истории, представлениями о совершенном общественном ус­тройстве. Она вырабатывает ряд понятий (милосердие, спра­ведливость, дружба, солидарность и др.), задающих мораль­ный вектор социальным институтам и отношениям. Всякая развитая этическая система включает в себя более или менее детализированную программу поведения, призванную реали­зовать такой образ жизни, который позволяет снять разди­рающие индивидов противоречия и признается ими в каче­стве морального достойного. Нормативная определенность этих программ &mdash; один из важных признаков их классифика­ции. По этому критерию можно выделить такие разновидно­сти этики, как этика гедонизма, эвдемонизма, внутренней стой­кости, сентиментализма, созерцания, утилитаризма, скепти­цизма и др.</p> <p class="MsoNormal">Вопрос о предмете этики не имеет одноразового, бесспорно­го решения: как философская наука этика в определенной мере сама создает свой предмет &mdash; отсюда многообразие и индивидуализированность этических систем.</p> <p class="MsoNormal"><b>Философы, занимавшиеся этикой:</b> <br /> </p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2565&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Аристотель</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=3578&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Абеляр</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2742&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Валла</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3662&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Декарт</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=2584&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Кант</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=2575&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Сократ</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3484&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эпикур</a><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3484&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" > <br /> </a> </li> </ul> <p class="MsoNormal"><b>Связанные понятия:</b></p> <ul> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4288&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Этос </a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4284&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">Этика науки</a></li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4282&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">&quot;Этика</a>&quot; Спинозы</li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4283&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">&laquo;Этика, или познай самого себя&raquo;</a> Абеляра</li> <li><a href="../../philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1740&amp;ELEMENT_ID=4281&amp;TP=term&amp;IBLOCK_ID=73">&laquo;Этика&raquo;</a> Вундта <b> <br /> </b></li> </ul> <p class="MsoNormal"><b>Литература:</b> </p> <ol> <li>Аристотель. Никомахова этика.&mdash; Соч. в 4 т., т. <st1:metricconverter productid="4. М" w:st="on">4. М</st1:metricconverter>, 1984; </li> <li>Эпи­кур. Письмо Менекею.&mdash; В кн.: Диоген Лаэртский. О жизни, учени­ях и изречениях знаменитых философов. М., 1979; </li> <li>Абеляр. Этика, или Познай самого себя.&mdash; В кн.: Теологические трактаты. М., 1995; </li> <li>Де­карт Р. Рассуждение о методе.&mdash; Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="1. М" w:st="on">1. М</st1:metricconverter>., 1989; </li> <li>Гоббс Т. О гражданине.&mdash; Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="1. М" w:st="on">1. М</st1:metricconverter>., 1965; </li> <li>Спиноза Б. Этика.&mdash; Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="1. М" w:st="on">1. М</st1:metricconverter>., 1957; </li> <li>Кант И. Основоположение к метафизике нравов.&mdash; Соч. в6т.,т.4&lt;1). М., 1965; </li> <li>Гегель Г. Философия права. М, 1990; </li> <li>Ницше Ф. К генеалогии морали.&mdash; Соч. в 2 т., т. <st1:metricconverter productid="2. М" w:st="on">2. М</st1:metricconverter>, 1992; </li> <li>Спенсер Г. Основа­ния этики. СПб., 1899; </li> <li>Соловьев В. С Оправдание добра, Нравствен­ная философия.&mdash; Соч. в 2 т., т. I. M., 1988; Мур Дж. Принципы эти­ки. М., 1984; </li> <li>Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей.&mdash; Избр. произв. М., 1994; Витгеншнейн Л. Лекция по эти­ке.&mdash; Веб.: Историко-философский ежегодник. Мм 1989; Троцкий Л. Их мораль и наша.&mdash; В кн.: Этическая мысль. М., 1992; </li> <li>Дробницкий. О. Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. М, 1974; </li> <li>Гусей­нов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Философия других стран http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136468 <h2>Арабская философия</h2> <p>Арабская философия &ndash; это традиция философской рефлексии, возникшая и получившая развитие в эпоху господства исламского мировоззрения в условиях преимущественно арабоязычной цивилизации. В наши дни она претерпела значительную трансформацию в силу новых исторических условий и под влиянием западной цивилизации и философии. Термин &laquo;арабская философия&raquo; &ndash; не единственный, который употребляется в этом значении. Философы и историки философии говорят также об &laquo;исламской философии&raquo;, &laquo;арабо-мусульманской философии&raquo;, &laquo;философии Арабского Востока&raquo; и т. п. В арабских странах и европейском востоковедении скорее ведут речь об &laquo;арабской философии&raquo;, а в американской науке и исламском мире за пределами собственно арабских стран предпочитают термин &laquo;исламская философия&raquo;. </p> <p>Для развития этой традиции немалое значение имело усвоение античного неисламского наследия. Точно так же арабскую философию невозможно представить без того вклада, который внесли в нее неарабские мусульманские народы, равно как и без культурного наследия доисламских времен. </p> <p><strong>Периодизация.</strong> Ис­тория арабо-мусульманской философии включает три ос­новных этапа: классический, или средневековый (8&mdash; 15 вв.); позднее средневековье (16&mdash;19 вв.); современность (2-я пол. 19&mdash;20 в.). В классический период возникают и получают развитие пять основных философских направ­лений и школ, для позднесредневекового этапа типичен эклектический подход, современность характеризуется по­иском путей сохранения цивилизационных основ класси­ческого общества в новых условиях.</p> <p><strong>Течения.</strong> Арабская философия представленна пятью основными течениями: каламом, арабоязычным перипатетизмом, исмаилизмом, ишракизмом (философией озарения, или иллюминативизмом) и суфизмом (исламским мистицизмом). За исключением перипатетизма, все они представляют собой явления более широкие, нежели философская мысль, поскольку включают обсуждение вопросов, выходящих за круг собственно философских, и обозначают мощные политические (как исмаилизм) или духовные (как суфизм) течения. Одни из них, например исмаилизм и суфизм, сохранили свое влияние в мире до наших дней, третьи (ишракизм), пережив определенную эволюцию, вошли в качестве существенного элемента в состав религиозно-идеологических систем современности (например, в бехаизме) или, слившись с суфийскими идеями, проявляют себя в построениях крупнейших представителей современной мусульманской мысли. Арабская философия - самостоятельный историко-философский феномен, характеризующийся собственным способом задания проблемного поля и рациональными критериями оценки допустимости постановки задач в его пределах и правильности их разрешения. Сформировавшийся на этой основе общий для названных пяти течений и школ блок проблематики включает вопросы метафизики (Первоначало и его отношение к множественному миру, модусы существования &ndash; несуществования и соотношение между ними, причинность), теории познания (истина, типология знания, интуитивное и дискурсивное познание), учения о человеке (человек как наделенный способностью действия и познания, практически-созерцательное отношение человека к миру и Первоначалу). Помимо названных течений, существенную роль в развитии арабской философии сыграли мыслители, представлявшие иные традиции. Среди них &ndash; примыкающее с одной стороны к неопифагореизму, а с другой &ndash; к исмаилитам тайное философское общество &laquo;Братья чистоты и друзья верности&raquo; (Ихван ас-сафа' ва хуллан ал-вафа', 10 в.), такие околофилософские фигуры, как Абу Хамид ал-Газали (1058&ndash;1111) или Абу Хайан ат-Тавхиди (ум. 1023), выдающийся мыслитель Ибн Халдун (1332&ndash;1406), сделавший решительный шаг от историографии к научной истории, поставив вопрос о критерии истинности и отбора исторических сообщений и этно-психологических и материальных основаниях исторического процесса. </p> <p><strong>Специфика арабо-мусульманской философии.</strong> Классическую арабскую философию отличает полемический дух. Первый этап развития калама (от араб. &laquo;калам&raquo; &ndash; &laquo;речь&raquo;) по своему духу весьма напоминает досократический период античного философствования: мутазилитами (от араб. &laquo;му'тазила&raquo; &laquo;обособившиеся&raquo;) были опробованы едва ли не все логически возможные подходы к разработке проблемного поля средневековой арабской философии, едва ли не по всем вопросам они спорили и опровергали друг друга. Поздний, ашаритский (по имени родоначальника Абу ал-Хасана ал-Аш'ари, 873&ndash;935) калам, хотя и претерпел догматизацию и утерял философский дух, тем не менее сохранил свою полемическую направленность. Большую известность получила его дискуссия с арабоязычным перипатетизмом о вечности мира, телесном воскресении, наличии у Бога знания о единичном и другим вопросам, которую вели ал-Газали (Тахафут ал-фаласифа, Шаткость философов) и Ибн Рушд (Тахафут ат-тахафут, Шаткость &laquo;Шаткости&raquo;). Менее броской, зато более существенной чертой полемического характера классической арабской философии является диалогический характер, отмечающий саму логику ее развития через последовательное возникновение новых философских школ. В не меньшей степени арабскую философию характеризует и систематизм. Естественно совпадая с оформлением школы как таковой, систематизм отличает арабских перипатетиков, академичность которых приходит на смену разноголосице ранних мутакаллимов. Впрочем, важно, что систематизм арабских перипатетиков не вырождается в бесплодную схоластику, поскольку эта школа наряду со следованием античным образцам внесла существенные новации по основным моментам, интересовавшим средневековых арабских философов. Если систематичность стала также характерной чертой стиля философских сочинений и исмаилитов, и философов озарения, то суфийских авторов отличает внешняя разбросанность мысли при очень строгой внутренней упорядоченности: только за счет этой &laquo;скрытой&raquo; систематичности &laquo;явная&raquo; скачкообразность перехода от идеи к идее не превращается в хаотичность. В стилистике своих сочинений, как и во многих других отношениях, суфийские авторы используют достижения классического периода развития арабской философии.</p> <p><b>Представители арабской философии:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2564&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Абду (Абдо) Мухаммад</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4075&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Газали</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3168&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Араби</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3169&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Баджжа</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3170&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Гебироль</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3172&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Мискавайх</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3171&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Рушд</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3173&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Сафван</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3174&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Сина</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3175&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Таймиййа</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3176&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ибн Туфайл</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3177&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">И</a><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3176&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">бн </a><a href="#026405673627659998"> Хазм</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3178&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">И</a><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3176&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">бн </a><a href="#1482089623549604"> Халдун</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3206&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Маварди</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3218&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Наззам</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3852&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Наср</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=4180&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Рази</a><a href="#4633848235659953">Фахр</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=4179&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Рази Абу Бакр Мухаммад</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3752&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Фараби</a> <br /> </li> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <h2 lang="ru-RU" style="margin-bottom: 0cm; widows: 0; orphans: 0;">Еврейская (иудейская) философия</h2> <p lang="ru-RU" style="margin-bottom: 0cm; widows: 0; orphans: 0;">&nbsp;&mdash;&nbsp; интерпретация иудаизма, еврейской истории, культуры и тому подобного с помощью общефилософских понятий и с позиций идентификации с еврейским народом. </p> <p lang="ru-RU" style="margin-bottom: 0cm; widows: 0; orphans: 0;">В той мере, в какой еврейская философия занимается интерпретацией еврейской религии и ее предписаний, она может рассматриваться, с одной стороны, как продолжение библейской и раввинистической традиций, а с другой &mdash; как часть мировой философии. Еврейская философия включает общефилософские произведения, написанные евреями на иврите, арабском и других языках в конце средних веков, а также различные попытки осмыслить религиозные проблемы иудаизма в понятиях светской философии, предпринимаемые еврейскими мыслителями нового и новейшего времени. Представители общей философии, евреи по происхождению, в творчестве которых не отражены специфические еврейские проблемы, не относятся к еврейской философии. В отличие от самобытных библейской, талмудической и раввинистической религиозных традиций, еврейская философия возникла и развивалась в результате участия евреев в культуре окружающих народов, составной частью которой была философская мысль. </p> <p lang="ru-RU" style="widows: 0; orphans: 0;"><strong>Специфика еврейской философии.</strong> Существуют значительные религиозно-философские различия между еврейской мыслью древности, средневековья и нового времени; несмотря на это, предмет еврейской философии включает три основных элемента. Во-первых, в качестве интерпретации уникальных аспектов еврейской традиции еврейская философия рассматривает такие темы, как избранничество еврейского народа, откровение, содержание и вечность Торы, особый характер пророчества Моисея, еврейские представления о Мессии и загробной жизни. Во-вторых, в качестве философии религии, еврейская философия исследует вопросы, общие для иудаизма, христианства и ислама (как и для некоторых видов метафизики): бытие Бога, божественные атрибуты, сотворение мира, феномен пророчества, душа человека и общие принципы человеческого поведения. В-третьих, в качестве собственно философии, еврейская философия изучает вопросы, представляющие общефилософский интерес: логические категории, структура логических аргументов, виды бытия, природа и состав Вселенной. </p> <p lang="ru-RU" style="margin-bottom: 0cm; widows: 0; orphans: 0;">Иудейская философия, как и христианская, ведет свое начало со времен античности, с философии Филона Александрийского (ок. 20 до н.э. - ок. 40 н.э.). Из наиболее значительных иудейских философов следует упомянуть Исаака Израэли (845 - 940), автора весьма распространенных и в латинском мире философских книг (&quot;Книга определений&quot;, &quot;Книга начал&quot;, &quot;Книга о духе и душе&quot;) и ряда медицинских трактатов; Ибн Гебироля (в латинской транскрипции - Авицеброн; 1021 - 1050/70) автора широко известной книги &quot;Источник жизни&quot;, выдвинувшего концепцию универсального гилеморфизма, согласно которой все сущее, исключая Бога, образовано из материи и формы; Моисея Маймонида (1135 - 1204), автора книги &quot;Путеводитель колеблющихся&quot;. <a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=962&amp;ELEMENT_ID=2699&amp;TP=stre">Подробнее</a></p> <p lang="ru-RU" style="widows: 0; orphans: 0;"><strong>Периодизация.</strong> Историю еврейской философии можно подразделить на три периода: </p> <ol> <li> <div>ранний период развития в эллинистической диаспоре (2&nbsp;в. до н. э. &ndash; середина 1 в. н. э.); </div> </li> <li> <div>время расцвета в мусульманских и христианских странах в средние века (10 в. &ndash; начало 16 в.); </div> </li> <li> <div>современная стадия (с 18 в. до настоящего времени). Предыстория еврейской философии начинается с Библии.</div> </li> </ol> <b>Представители еврейской философии: <br /> </b> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=4160&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Бар Хиййа</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4079&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Галеви</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3207&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Моисей Маймонид</a> <br /> </li> </ul> <p style="background: rgb(255, 255, 255) none repeat scroll 0% 50%; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial; margin-bottom: 0cm;"><strong>Литература:</strong> </p> <ol> <li> <div>Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Восто­ка. М., 1961; </div> </li> <li> <div>Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966; </div> </li> <li> <div>Шаймухамбетова Г. Б. Арабоязычная философия средневековья и классическая традиция (начальный период). М, 1979; </div> </li> <li> <div>Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике 19&mdash;20 вв. М, 1982; </div> </li> <li> <div>Фроло­ва Е. А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., 1983; Она же. История средневековой арабо-исламской философии. М&bdquo; 1995; </div> </li> <li> <div>Игнатенко А. А. В поисках счастья. М., 1989; </div> </li> <li> <div>Рационалисти­ческая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990; </div> </li> <li> <div>Арабская философия средневековья. Проблемы<span lang="en-US"> </span>и<span lang="en-US"> </span>решения<span lang="en-US">. </span>М<span lang="en-US">., 1998. </span></div> </li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Восточная философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136467 <h1>Восточная философия </h1> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=962&amp;ELEMENT_ID=2639&amp;TP=stre">Индийская философия</a> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=962&amp;ELEMENT_ID=2698&amp;TP=stre">Китайская философия</a> </li> </ul> <p>Восточная философия &ndash; условное обозначение философских традиций Китая и Индии, возникших примерно в VI веке до н.э. и существующих по сей день. </p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><strong>Возникновение философии в Индии и Китае.</strong> Пеpвые попытки человека осмыслить окpужающий миp &ndash; живую и неживую пpиpоду, космическое пpостpанство, наконец, самого себя &ndash; следует отнести к тому пеpиоду человеческоого существования (пpедположительно его можно датиpовать втоpым тысячелетием до нашей эpы), когда человек в пpоцессе эволюции, пpежде всего умственной, начал осмыслять пpиpоду как сpедство своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспpинимать животный и pастительный миp, космос как нечто отличное и пpотивостоящее ему, у него началось фоpмиpование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, т.е. делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окpужающем его миpе. Философская мысль человечества заpождалась в эпоху, когда на смену pодовым отношениям пpиходили пеpвые классовые общества и госудаpства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества, можно обнаpужить в литеpатуpных памятниках многих древних цивилизаций, однако только в трёх из них &ndash; в Греции, в Индии и в Китае возникла философия в собственном смысле этого слова. </p> <p style="margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0.49cm;">Рождение ее было длительным процессом перехода от мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поиске. </p> <p style="margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0.49cm;">Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно VI век до н.э. выделяется из общей череды столетий I тысячелетия до н.э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но уже сейчас известны многие предпосылки духовного, социального, политического и, наконец, экономического плана, подготовившие указанный перелом. Скачок в развитии производительных сил вследствие перехода от бронзы к железу, появление товарно-денежных отношений, ослабление родо-племенных структур, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика нормативных нравственных установок и представлений, усиление критического духа и рост научных знаний &ndash; вот некоторые факторы, из которых складывалась атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии.</p> <p style="margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0.49cm;"><b>Представители индийской философии:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2567&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Абхинавагупта</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2743&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Валлабха</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2780&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Варшаганья</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2786&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Васубандху</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2790&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Вачаспати Мишра</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3616&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Дайянанда</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3632&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Дас Бхагаван</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3633&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Дасгупта</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3647&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Дев Атма</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3844&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Нагарджуна</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=3678&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Радхакришнан</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=3683&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Тагор</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4125&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Удаяна</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4126&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Уддйотакара</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3714&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хемачандра</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4114&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Чандрамати</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4113&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Чандракирти</a></li> </ul> <b>Представители китайской философии: <br /> </b> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2745&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Bан Би</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2748&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Bан Тинсян</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2751&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Bан Янмин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2750&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ван Чун</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3626&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Даоань</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=3194&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Кан Ювэй</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4086&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Тань Сытун</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3750&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Фан Ичжи</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3755&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Фацзан</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3707&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хань Юй</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3737&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Ху Ши</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4120&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Чжан Дунсунь</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4121&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Чжан Цзай</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1673&amp;ELEMENT_ID=3599&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Шао Юн</a></li> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <p style="margin-top: 0.49cm; margin-bottom: 0.49cm;"></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><strong>Литература:</strong> </p> <p></p> <ol> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Шохин В. К. Индийская философия. //Новая философская энциклопедия. &ndash; М., 2000.</div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. М., 1955; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Радхакришнан С. Индийская философия, т. 1&mdash;2. М., 1956&mdash; 57; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Шохин В. К. Брахманистская философия: начальный и раннек-лассический периоды. М., 1994; Он же. Первые философы Индии. М, 1997; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Лысенко В. Г., Терентъев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийс­кая философия. Философия джайнизма. М., 1994.</div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Кобзев А. И. Китайская философия. //Новая философская энциклопедия. &ndash; М., 2000.</div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Петров А. А. Очерк философии Китая. М.&mdash;Л., 1940; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Ян Юнго. История древнекитайской идеологии. М., 1957; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Избр. произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840&mdash;1897). М., 1960; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Го Можо. Философы древнего Китая. М., 1961; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Быков Ф. С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Ки-тае. М., 1966; Древнекитайская философия, т. 1&mdash;2. М., 1972&mdash;73; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Буров В. Г. Современная китайская философия, М., 1980; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Кобзев А. И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983; Он же. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1993; История китайской философии. М., 1989; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989; Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб., 1994; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Антология даосской философии. М., 1994; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Торчинов Е. А. Даосизм. СПб., 1998; Фэн Юланъ. Краткая история китайской философии. СПб., 1998; </div> </li> <li> <div style="margin-bottom: 0cm;">Рубин В. А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1993; </div> </li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Русская философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136466 <h1>Русская философия<o:p></o:p></h1> <p class="MsoNormal">&mdash; в широком смысле - совокупность философских идей, образов, концепций, присутствующих во всем контексте отечественной культуры, начиная с ее возникновения до сего дня. Существуют более узкие трактовки русской философии как выраженной cyгубо вербальными способами и связываемой преимущественно с литературной традицией, как функции религиозной мысли, как продукта профессиональной деятельности, как отражения раз витой западной философии, потому несамостоятельной и сложившейся не ранее 18 в., как самобытного почвеннического явления, связанного с деятельностью славянофилов, Вл. Соловьева и их последователей, как части европейской философии, ставшей равноправным партнером западной мысли на рубеже 19&mdash;20 вв., и т. д. Определений русской философия может быть столь много, сколько существует дефиниций философии вообще. Каждое из них выделяет определенный аспект феномена, именуемого русской философией, поэтому целесообразно рассмотреть ее с позиций наиболее широкой трактовки, которая имплицитно включает и подразумевает все остальные.</p> <p class="Style5"><span class="FontStyle14"><span>Становление философской традиции &mdash; это всегда целая историческая эпоха. Философия как своеобразная, автономная сфера духовной активно­сти человека обретает свое &laquo;лицо&raquo; в мире национальной культуры, достиг­шей определенного рубежа зрелости. Оригинальные философские идеи и учения не возникают &laquo;вдруг&raquo;. Любомудрие, проявляющееся в самых различ­ных областях культурного творчества народа, пройдя испытание историчес­ким временем, находит выражение в опыте собственно философского дис­курса, в постепенно складывающейся традиции философской культуры.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style5"><span class="FontStyle14"><span>Когда историки философии говорят о &laquo;древнегреческой философии&raquo;, &laquo;не­мецкой философии&raquo;, &laquo;английской философии&raquo; и <span style="letter-spacing: -1pt;">т.</span> п., то речь идет именно о том, что философия стала неотъемлемой частью той или иной националь­ной культуры, что в общем русле культурной традиции существует вполне сформировавшаяся философская культура, включающая в себя разно-образ­ные формы восприятия, изучения и трансляции философского опыта. Ка­кими бы уникальными чертами не обладал &laquo;национальный&raquo; опыт философ­ствования, отражая особенности культурно-исторического бытия народа, он уже изначально универсален, обращен к вопросам и проблемам в подлин­ном смысле общечеловеческим. Иными словами, философия может иметь свою, неповторимую судьбу в различных национальных традициях, но при этом, остается философией, избирая и проходя собственный, </span></span><span class="FontStyle13"><span>философский </span></span><span class="FontStyle14"><span>путь постижения истины.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style5"><span class="FontStyle14"><span>&laquo;Философия в России&raquo; или &laquo;русская философия &raquo;? Оба эти определения представляются оправданными, более того, они в определенной мере допол­няют друг друга. В первом случае подчеркивается самостоятельность, духов­ная и культурная автономность философского опыта, сохраняющего свою специфику в истории отечественной культуры (равно как и в любой иной), связь этого опыта с мировой философской традицией. Во втором &mdash; в боль­шей степени акцентируется роль и значение философии как особой духов­ной сферы русской культуры, проходящей вместе с последней немалый исторический путь становления и развития. Дискуссии о том, когда собствен­но начинается русская философия, идут уже давно и, надо полагать, будут продолжаться и в дальнейшем.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style5"><span class="FontStyle14"><span>Определить более или менее точную &laquo;дату рождения&raquo; философской тра­диции, в особенности древней, крайне сложно. Но можно вполне опреде­ленно утверждать, что исторической вехой, сделавшей возможным само возникновение подобной традиции, стало принятие Русью христианства.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style2"><span class="FontStyle14"><span>Усвоение византийского и южнославянского духовного опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества &mdash; все это звенья еди­ного культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Древней Руси. Памятники древнерусской мысли свидетельствуют о том, что на этом этапе ее пути практически совпадают с &laquo;путями русского богословия&raquo; (известное выражение Г.В. Флоровского). Также как и в сред­невековой Европе, в Киевской, а затем и в Московской Руси философские идеи находили свое выражение прежде всего в богословских сочинениях. Именно благодаря православному богословию Русь восприняла философс­кую традицию античности.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style5"><span class="FontStyle14"><span>При всех драматических переломах отечественной истории связь с евро­пейской философской традицией никогда не прерывалась. Восприятие ев­ропейской философии становится особенно интенсивным в после-петровс­кой России. В XVIII&mdash;XIX вв. русская философская мысль включается в общеевропейский философский диалог и в то же время начинает играть все более существенную и самостоятельную роль в мире русской культуры. Изучение философии в духовных академиях и университетах, публикации и обсуждения философских сочинений, возникновение философских круж­ков, а затем и философских направлений, исключительно глубокое осмыс­ление философских тем в русской литературе, философское содержание общественной мысли, &mdash; все это приносит свои плоды, за два столетия (в истории культуры срок совсем небольшой) русская философия в полной мере обретает творческую зрелость.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style5"><span class="FontStyle14"><span>В начале XX столетия в России представлены практически все основ­ные философские направления того времени, причем, в большинстве слу­чаев, в оригинальном творческом варианте и, можно сказать, что в целом достигается синхронизация философских процессов в Европе и России. Достижения в философской области были самым непосредственным обра­зом связаны с достижениями в других сферах отечественной культуры, преж­де всего в искусстве и науке. При всех противоречиях, &laquo;ренессанс&raquo; в рус­ской культурной жизни начала века &mdash; это реальность, а не идеологический фантом. И не случайно русские мыслители в последние десятилетия суще­ствования &laquo;петербургской&raquo; России смогли в своем философском творчестве предложить решения проблем, сохранивших значимость для философской мысли на протяжении всего XX столетия.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal"><span class="FontStyle14"><span>Философский процесс в России, в его эволюционном развитии, был прерван в послереволюционный период. Есть все основания полагать, что тем самым философский потенциал русской культуры не был реализован в полной мере. Однако и в последующие десятилетия сделано было многое &mdash; и теми русскими философами, чей жизненный путь завершился вдали от родины, и теми, кто сохранил верность философскому Логосу, оставаясь в России, &mdash; для того чтобы этот потенциал на рубеже XX&mdash;XXI вв. возродился.</span></span></p> <p class="MsoNormal"><b>Представители русской философии:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2602&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Бакунин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2606&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Бахтин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2600&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Бердяев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2741&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Валентинов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2783&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Васильев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2793&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Введенский, Александр Иванович</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2794&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Введенский, Алексей Иванович</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4073&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Гавриил</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4082&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Галич</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3614&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Давыдов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3622&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Данилевский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3621&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Даниил Заточник</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3401&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ермолай-Еразм</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3147&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жаков</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3158&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зеленогорский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3163&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зеньковский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3164&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зернов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3166&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Знанецкий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=3188&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Кавелин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=2588&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Киреевский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3199&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лавров</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3208&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Mакарий</a> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3212&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Маковельский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3214&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Максим&nbsp; Грек</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3217&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Надеждин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3219&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Налбандян</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4036&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Оcсовская</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=3995&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Огарев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=3996&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Одоевский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4006&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Омельяновский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4037&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Оссовский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3241&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Павлов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3242&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Паисий Величковский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=3675&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Радищев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=3677&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Радлов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=3821&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Самарин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4085&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Танеев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4088&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Тарский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4091&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Татищев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4124&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Уваров</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4134&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Узнадзе</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3760&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Федоров</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3761&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Федотов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3784&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феофилакт</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3712&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хвостов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3727&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хомяков</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1671&amp;ELEMENT_ID=4107&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Цешковский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1671&amp;ELEMENT_ID=4110&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Циолковский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4112&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Чаадаев</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4116&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Челпанов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4117&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Чернов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4118&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Чернышевский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1673&amp;ELEMENT_ID=2582&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Шестов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1674&amp;ELEMENT_ID=3324&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Щедровицкий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1674&amp;ELEMENT_ID=3325&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Щербатов</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1674&amp;ELEMENT_ID=3326&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Щербатской</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1674&amp;ELEMENT_ID=3327&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Щуцкий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3295&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юдин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3306&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юркевич</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3308&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юшкевич</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1677&amp;ELEMENT_ID=3287&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Яковенко</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1677&amp;ELEMENT_ID=3288&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Якушкин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1677&amp;ELEMENT_ID=3290&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Яновская</a></li> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <p class="MsoNormal"> <br /> <span class="FontStyle14"><span></span></span><o:p></o:p></p> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Философия XX века http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136465 <h1>Западноевропейская философия XX века&nbsp;</h1> <p><b>Философия XX в. и классическая философия.</b> Во второй половине XIX века постепенно подготавливается переход к неклассической философии, происходит отход от классики, осуществляется смена принципов, образцов, парадигм философствования. Классическая философия, с точки зрения современной философии XX века, характеризуется как некая общая ориентация, суммарная тенденция или стилистика мышления, свойственная в целом примерно трехсотлетнему периоду развития западной мысли. Мыслительная структура классики была пронизана оптимистическим чувством присутствия естественного порядка, рационально постижимого в познании. Классическая философия полагала, что разум есть главный и лучший инструмент преобразования человеческой жизни. Знание и рациональное познание провозглашались решающей силой, позволяющей надеяться на разрешение всех проблем, которые встанут перед человеком. </p> <p>В XX в. революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд других социокультурных изменений ослабили жесткое противостояние классов, каким оно было в XIX в. В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и начале нынешнего века спекулятивные как материалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические системы (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность и даже непригодность для объяснения изменений в области науки и в развитии общества. В философских школах XX в. противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху Нового времени, метафизический материализм и идеалистическая диалектика не имели большого влияния.</p> <p><strong>Антропологизм и интерсубъективность.</strong> Классические философские построения не удовлетворяли многих философов ввиду, как они считали, потери в них человека. Специфичность, многообразие субъективных проявлений человека, полагали они, не &quot;схватывается&quot; методами разума, науки. В противовес рационализму стали развивать неклассическую философию, в которой в качестве первичной реальности стали представлять жизнь (философия жизни), существование человека (экзистенциализм). Произошло &quot;разрушение&quot; разума: вместо разума на первый план выдвинулись воля (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), инстинкты (психоанализ З. Фрейда) и т.д. </p> <p>В философии XX века было подвергнуто сомнению стремление философской классики представить общество как объективное образование, аналогичное природным объектам. В современной философии ярко выражено стремление приблизиться к отдельному живому человеку. ХХ век прошел под знаком своеобразного &quot;антропологического бума&quot; в философии. Новый образ социальной реальности, характерный для философии ХХ века, связан с понятием &quot;интерсубъективность&quot;. Оно призвано преодолеть деление на субъект и объект, характерное для классической социальной философии. Интерсубъективность основана на представлении об особого рода реальности, складывающейся при взаимоотношениях людей. В своих истоках эта реальность есть взаимодействие &quot;Я&quot; и &quot;Другого&quot;.&nbsp;&nbsp;</p> <p>Методы, разрабатываемые и применяемые современной философией, являются гораздо более утонченными и сложными по сравнению с классической философией XIX века. Повышается роль философской работы над формами, структурами человеческой культуры (текстами, знаково-символическими образованиями, смыслами и т.д.). Философию XX в. отличает также многопредметность. Это выразилось в многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту их научного и философского осмысления.&nbsp;&nbsp;</p> <p>Значительный интерес отмечается к проблемам развития, к диалектике с появлением такого направления, как синергетика.&nbsp;&nbsp;</p> <p>В ХХ веке изменяется тональность и настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, который в целом присущ классической философии.&nbsp;</p> <p>Одной из особенностей философской эволюции ХХ века явилось то, что установка на господство человека над природой постепенно сменяется установкой на сознательное оберегание природы.&nbsp;</p> <p>Современная философия на пороге третьего тысячелетия вплотную подошла к выработке новой парадигмы планетарного мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира, что непосредственно связано с потребностями в новом типе рациональности. </p> <p><strong>Течения философии XX века.</strong> Западная философия ХХ в. отличается исключительным многообразием. В 20-е - 40-е годы наблюдается расцвет неореализма и прагматизма, а затем их закат; развивается неофрейдизм, неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, томизм. 40-е - 60-е годы характеризуются самоопределением таких школ, как лингвистическая философия критический рационализм, франкфуртская школа; а также структурализм, герменевтика, аналитическая философия, философия языка - это уже происходит в 60-е - 80-е годы. В 80-е - 90-е годы развивается постструктурализм, философия постмодерна, деконструкции.</p> <p>Все течения западной философии XX века принято разделять на аналитическую и континентальную философию XX века.</p> <p><strong>Аналитическая философия</strong> (англосаксонская философия, англо-американская философия) &mdash; направление в философской мысли XX века, развивающееся преимущественно в англоязычных странах и объединяющее большое количество разнообразных концепций и школ. Общими для аналитической философии являются следующие моменты:</p> <ul> <li>лингвистический поворот &mdash; философские проблемы определяются как лежащие в области языка, поэтому их решение связано с анализом языковых выражений;</li> <li>семантический акцент &mdash; сосредоточение внимание на проблемах значения;</li> <li>аналитический метод &mdash; предпочтение анализа всем остальным видам философской рефлексии.</li> </ul> <p>Основателям аналитической философии являются Готлоб Фреге, Джордж Мур, Бертран Рассел и Людвиг Витгенштейн. Кроме того, сходная проблематика разрабатывалась в неопозитивизме Венского кружка.</p> <p><strong>Континентальная философия</strong> &mdash; термин, используемый для определения одной из двух главных традиций современной западной философии. Такое название было использовано, чтобы отличить эту традицию от англо-американской или аналитической философии, потому что, в то время, когда различие было впервые отмечено (в середине двадцатого столетия), континентальная философия была доминирующим стилем философии в континентальной Европе, в то время как аналитическая философия была преобладающим стилем в англоговорящем мире.</p> <p>Общепринято, что континентальная философия включает феноменологию, экзистенциализм, герменевтику, структурализм, постструктурализм и постмодернизм, деконструкции, французский феминизм, критическую теорию в смысле Франкфуртской школы, психоанализ, работы Фридриха Ницше и Сёрена Kеркегора, большинство ветвей марксизма и марксистской философии (хотя следует отметить, что существует аналитический марксизм, который приписывает себя к аналитической традиции).</p> <p>В XX столетии философия представлена, в частности, такими противоположными направлениями, как сциентизм и антисциентизм. Сциентизм (от лат. scientia &mdash; наука) ориентирован больше на развитие естествознания и является продолжением позитивизма XIX в. Образцом научности прежде всего рассматривается современная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие к созданию теории относительности и квантовой теории в ее новейшем варианте, обусловили появление нового вида рациональности, исходящей из учета противоречивой природы физических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма, который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается весьма относительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом и эмпиризмом, рационализмом и иррационализмом.</p> <p>На новой научно-исторической основе сохранились также доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.). В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда современных направлений в области философии. В развитии современной философии стало обычным использование достижений разнообразных школ. Так, например, в работах известного философа Ю. Хабермаса, одного из представителей Франкфуртской школы, эта тенденция выразилась в использовании многих положений психоанализа, герменевтики, марксизма, современного позитивизма. Современная лингвистическая философия с успехом использует идеи феноменологии. Таким образом, в XX в. четко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.</p> <p><b>Представители философии XX века:</b></p> <ul> </ul> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=4255&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Аббаньяно</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2608&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Бергсон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2607&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Брентано</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2734&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Вайцзеккер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2787&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Вас Феррейра</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2784&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Васконселос</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2789&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ваттимо</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2796&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Вебер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4074&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Гадамер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4077&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Гайгер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3665&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Делёз</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3666&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Делла Вольпе</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3148&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жане</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3154&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жижек</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3156&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жильсон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3157&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зельдмайр</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3165&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зиммель</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3183&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Йодль</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1658&amp;ELEMENT_ID=3184&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Йонас</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=3187&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Кавайес</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3195&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лабриола</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3197&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лавджой</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3198&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лавель</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3200&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лаин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3202&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лакатос (Лакатош)</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3204&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лакруа</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3211&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Маклюэн</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3215&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Набер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3216&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Нагель</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3853&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Наторп</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3221&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Нельсон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4055&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Oтто</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4031&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ортега-и-Гассет</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3245&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Паретo</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3246&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Парис</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3247&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Парк</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=3676&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Радклифф-Браун</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=4183&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Райл</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=4184&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Райх</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=3816&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Салливан</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=3835&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Санчес Васкес</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4084&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Тайлор</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4122&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Уайтхед</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4135&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Уиздом</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4137&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Уилбер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3748&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Файхингер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3764&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Фейерабенд</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3717&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Xecce</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3726&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Xoлтон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3703&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хабермас</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3704&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хайдеггер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3705&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хакер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3706&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хакинг </a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3710&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хартсхорн</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3713&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хейзинга</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3715&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Хенгстенберг</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3716&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хёнигсвальд</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3722&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хинтикка</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3724&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хокинг</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3728&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хоркхаймер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3729&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хорни</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3745&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хэберлин</a> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3746&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хюбнер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1671&amp;ELEMENT_ID=4106&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Целлер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4115&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Чапек</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1672&amp;ELEMENT_ID=4119&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Чёрч</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3409&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эббингауз</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3410&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эбнер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3414&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эвола</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3426&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эддингтон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3429&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эйкен</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3452&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Элиаде</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3453&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Элиас</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=4272&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эрбран</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=4273&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эриксон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3305&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Юнгер Эрнст</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3304&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Юнгер Фридрих Георг</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1677&amp;ELEMENT_ID=3286&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Якобсон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1677&amp;ELEMENT_ID=3291&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ясперс</a></li> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <b>Литература:</b> <br /> <ol> <li>Рорти Р. Прагматизм без метода. // Логос. 1996. № 8.</li> <li>Хилл Т.И. Современные теории познания. М., 1965.</li> <li>Современная западная философия: Словарь. /Под ред. B.C. Малахова и В.П. Филатова. &ndash; М., 1998.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Постклассическая философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136464 <p class="MsoNormal" style="BACKGROUND: white; MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 36pt; TEXT-ALIGN: justify"><span style="COLOR: black; mso-bidi-font-size: 14.0pt"> <p></p> </span></p> <h1>Постклассическая философия</h1> <p>&nbsp;&ndash; условное название послегегелевского этапа развития западноевропейской философии XIX &mdash; начала XX в.</p> <p>Под постклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в 19 ст. вне пределов немецкой классической философии. Последняя, однако, имеет самое прямое отношение к возникновению этих течений, ибо она самим фактом своего присутствия и влияния на умы современников, стимулировала критическое отношение к себе и стремление ее преодоления. </p> <p>Начиная с эпохи Возрождения и Нового времени и вплоть до середины 19 ст. в Западной Европе складывалась и упрочивалась традиция рациональной философии, нашедшая свое окончательное оформление в философских системах представителей немецкой классической философии, прежде всего И. Канта и Г. Гегеля. </p> <p>Реальная история 18 и 19 вв., однако, не востребовала эту философию: вознесенный на вершину человеческих ценностей в классической немецкой философии разум оказался бессильным как объяснить, так и предотвратить дисгармонию и хаос, которые стали содержанием общественной жизни. Вместе с крахом Наполеоновской Франции в начале 19 ст. были посрамлены высокие идеалы эпохи Просвещения и разума; в 30-40-е г. г. в Германии и Франции резко обострилась классовая борьба, обозначившая непримиримые позиции в обществе. Этот раскол усугубился к концу 19 ст. и вылился в попытку коренного переустройства самих основ экономической и общественной жизни (Парижская Коммуна в 1871 г.). Франко- Прусская война 1870- 1871г. г. вынесла свой приговор духовным ценностям эпохи рационализма. Прогрессистские иллюзии относительно будущего золотого века были развеяны. </p> <p>Другим фактором, оттеснившим немецкую классическую философию, стала революция в естествознании и промышленная революция. Триумф химии, создание теории сохранения энергии, открытие Фарадеем электромагнитной индукции, Ампером – теории магнетизма; к концу 19 в. открытие радиоактивности, рентгеновских лучей и др. не могли остаться незамеченными общественным сознанием. Все это происходило на фоне интенсивного применения знаний для модернизации производства и технических новаций. Мир менялся на глазах: первая железная дорога, первый автомобиль, первые опыты воздухоплавания, электрический телеграф и электрическая лампочка, затем телефон, радиосвязь и многое другое. Техника агрессивно вторгалась в духовную жизнь, завоевывая в ней ведущие позиции. Европеец оказался вовлеченным в этот процесс; наука и техника становились более ценной &ldquo;философией&rdquo;, ибо их использование обещало новые блага. </p> <p>Обращает на себя внимание и такое обстоятельство, как демографический взрыв, происшедший на Европейском континенте. Если в период с 6 в по 1800 г. население Европы не смогло превысить 180млн. человек, то начиная с 1800г. по 1914г. оно достигло 460 млн., то есть выросло более, чем в 2, 5 раза. Приход массы на арену истории ознаменовал одновременно и смещение акцентов в культуре. Классическая философия уже не могла пользоваться успехом за пределами университетских кафедр. </p> <p>Динамичный XIX век &nbsp;ломал многие привычные представления людей. Вместе с радужными надеждами были и тревожные предчувствия, и опасения, и страх перед неизвестным. Все это обостряло интерес к чисто человеческим формам жизни, о которых рациональная философия умалчивала. Течения, составившие содержание неклассической философии, а именно экзистенциализм, идеи А. Шопенгауэра, “философия жизни”, прагматизм, да и позитивизм, несмотря на его приверженность науке, опыту, полезности,. и т. д. в сущности являются иррационалистическими. Уход от разума, его отрицание как духовной ценности есть существенная черта неклассической философии. </p> <p>Другая ее общая черта плюрализм (множественность) концепций, идей, подходов, течений, своеобразная “разноголосица” среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них.&nbsp;&nbsp;</p> <p><strong>Постклассическая философия и &laquo;философия жизни&raquo;.</strong> Представители постклассической философии выступали против классического идеала рациональ­ной философии Нового времени. Характерным для этого течения являлось большее внимание к проблеме человека, попытки рассмот­реть его в «целостности» и во всем многообразии его душев­ных сил или выделить отдельные аспекты его природы в ка­честве основных, фундаментальных («воля» у Шопенгауэра, «воля к власти» Ницше). Общим для всех этих усилий было то, что они находились в оппозиции к традиционной идее «разума» и соответственно к немецкой классической фило­софии. Понятие «человек», или «жизнь», становится одним из ключевых для этой традиции. К постклассической философии в ши­роком смысле относят Ницше, Дильтея, Бергсона, Шпенгле­ра, Зиммеля, Клагеса, Шпрингера и др. Значительную долю ответственно­сти за объединение всех этих разнородных философий в одно «течение» несет работа Риккерта«Философия жизни» (1920), в которой автор пытается опровергнуть идеи, приобретающие необычайную популярность в первых десятилетиях 20 в., и показать, что они являются симптомом общего кризиса фи­лософии. Исход противостояния постклассической философии и неокан­тианства складывался в 1920—30-е гг. не в пользу последнего течения. Так, Кассирерв известной дискуссии 1929 в Давосе с Хайдеггером жаловался на несправедливость молодого поколения философов, отождествлявших неокантианство с ус­таревшей философией и обвинявших это течение в кризисе, в состоянии которого философия к нач. 20 в. оказалась. Общее критическое отношение постклассической философии к Кантудей­ствительно было воспроизведено в отношении экзистенци­альной философии (в первую очередь Ясперса) к неоканти­анству. Тенденции постклассической философии оказывают сильное влияние на школу немецкого романтизма. Рациональности мышления противопоставляется (в.т.ч. у Шлейермахера, Новалиса) непосредственность веры и живые потребности «глу­бин души» (des Gemutes).</p> <p><strong>Ницше.</strong> Немецкий философ Ф. Ницше, последний в це­лом наследует одну из наиболее ее важных черт постклассической философии — антирационализм. В «Рождении трагедии» Ницше рассказывает о том, как греческий «теоретический человек» пытался примирить искусство и науку с жизнью. Антагонизм между историей как наукой и жизнью становится также темой его «О пользе и вре­де истории для жизни». История (Historie) не должна быть «чистой наукой», но должна служить «целой жизни», являю­щейся силой неисторической. Молодежь вновь должна <span>«учиться жить», «жизнь предшествует познанию». Поначалу Ницше надеется на новое «рождение жизни», обновление дионисийской «полноты жизни» благодаря искусству и музыке, впоследствии, однако, признает, что философ должен быть более внимателен к «трагическому» в жизни. </span></p> <p><strong>Бергсон.</strong> К кон. 19 в. становится заметной тенденция, направленная на преодоление рационалистического дуализма между субъектом и объектом (Бергсон, Дильтей). Полагают, что в феноменах внутренней жизни, ее психических и исторически-культурных проявлениях (Дильтей) невозможно найти точку опоры для но­вой философии. Бергсон также считает, что наука никогда не достигнет полного богатства жизни физика и химия не в со­стоянии своими механистичными методами полностью объяс­нить загадку тела. Идея Бергсона о том, что рациональный ме­тод не способен охватить «текучую континуальность жизни», «жизнь как поток» оказывается чрезвычайно важной для фи­лософии У.Джеймса. </p> <p><strong>Дильтей.</strong> В свою очередь прагматизм (Дьюи, Джеймс) вносит вклад в формирование широкой традиции, условно обозначаемой как постклассическая философия тем, что показывает важность теории истины для жизни человека. Дильтей, как и Бергсон, отрицает традиционную метафизику. Оба мыслителя стремятся перенести разработанные ими для частных наук методы обратно в целое философии. Бергсон при этом предполагает существование виерациональной возможно­сти познания, которую он называет интуицией и которая, в противоположность дискурсивному познанию, есть сложное постижение объекта, посредством которого мы переносимся «внутрь предмета, чтобы слиться с ним». Именно благодаря этому интуиция, сама имеющая жизненную природу, может «привести нас в самые недра жизни». Дильтей предлагает це­лый комплекс методов (описательной психологии, сравнитель­ной психологии индивидуальности, исторический метод, метод анализа объективации человеческой жизни и др.), которые в совокупности смогут, по его мнению, приблизить нас к тайне человеческой жизни. При этом нацеленность на понимание жизни отличает философию Дильтея от всех поэтически-сво­бодных зарисовок т. н. «жизненнных философий», равно как и от иррационалистических течений философии жизни. Еще бо­лее точно специфику дильтеевской философии определяет то, что она является исторически ориентированной философией жизни. «Что есть человек, может сказать ему только его исто­рия». Понятия «жизнь» и «историческая действительность» ча­сто используются Дильтеем как равнозначные, поскольку ис­торическая реальность сама понимается как «живая», наделен­ная живительной исторической силой. «Жизнь по своему ма­териалу составляет одно с историей. История — всего лишь жизнь, рассматриваемая с точки зрения целостного человече­ства».</p> <p>Тремя наиболее крупными представителями постклассической философии в нач. 20 в. являются Зиммель, Шелери Шпенглер. Зиммель также полагает, что интеллект «разрывает материал» жиз­ни и вещей, превращая его в инструменты, системы и поня­тия. Хотя «жизнь» и «понятие» не противопоставляются им полностью, он полагает, что жизнь следует не рациональной, но «витальной» логике, дать точное определение жизни нельзя, но ее можно понять как «постоянно перешагиваю­щую границы». Именно в этом заключается смысл жизни, который жизнь не может иметь в себе самой. Зиммель пола­гает также, что жизни присуще производить «больше жизни», «быть еще больше жизнью» и образовывать нечто «большее, чем жизнь» — т.е. создавать культурные образования (ср. «объективный дух» Гегеля и «объективации жизни» Дильтея, а также обсуждение проблем культуры в неокантианстве). </p> <p>Позиция Шелера, полагавшего, что жизнь есть «изначальный феномен», который не может быть растворен ни в феноме­нах сознания, ни в телесных механизмах, ни в соединении этих двух аспектов, будучи прецедентом своеобразного соеди­нения философии жизни и феноменологии, оказала большое влияние на Хайдеггера. В постклассичесой философии жизни Шпенглера со­единяются отдельные элементы философии Дильтея (проти­вопоставление гуманитарных и естественных наук), однако отвергается метод описания. </p> <p>В большей мере биологически ориентированная постклассическая философия Шпенглера пытается «бросить более непредвзятый взгляд» на мировую историю, увидеть «спектакль множественности культур», каждая из ко­торых имеет «собственную форму собственную идею, соб­ственную жизнь, собственную смерть» В 20 в. идеи филосо­фии жизни развивались гл. обр. мыслителями, в той или иной мере опирающимися на Дильтея. Между тем отдельные пред­ставители постклассической философии (Литт, Шпрангер, Клагес) зачастую упрекаются в чрезмерной акцептации иррационального аспекта жизни, им приписывается определенная доля ответственности за развитие в 20-х гг. 20 в. вульгарной философии жизни, развитие антилиберальных настроений в Германии, что наряду с осмыслением опыта войны и превознесением «переживания войны» (братья Юнгеры (см. Ф. Юнгер, Э. Юнгер) и др.), по мнению многих современных соци­ологов и политологов (Зонтхаймер и др.), способствовало при­ходу партии национал-социалистов к власти.</p> <p>Постклассическая философия знаменовала собой большее внимание к человеку, человеческой жизни, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры. В этом состоит ее гуманистическое содержание.&nbsp;&nbsp;</p> <p><strong>Литература:</strong></p> <ol> <li>Михайлов И. А.. Философия жизни. //Новая философская энциклопедия. М., 2000.</li> <li>Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М., 1996, </li> <li>Бергсон А. Творческая эволюция М., 1909 </li> <li>Зиммель Г. Проблемы философии жизни. М., 1898. Он же. Избранное, т. 1: Философия культуры. М., 1996 т. 2. </li> <li>Созерцание жиз­нию М., 1996, </li> <li>Шпенглер О. Закат Европы, М. – П., 1923, т. 1 М., 1993, т. 2 М., 1998, </li> <li>Свасьян К.А. Фридрих Ницше - мученик познания // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. (Вступительная статья). М., 1990.</li> <li>Чанышев А.А. Человек и мир в философии Шопенгауэра // Шопенгауэр А. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1992.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Классическая немецкая философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136463 <h1 align="left">Классическая немецкая философия</h1> <p>&nbsp;- философское направление 2-й пол. 18 и 1-й пол. 19 в. Родо­начальник его был И. Кант, создатель трансцендентального идеализма. Его продолжатели и вместе с тем критики, раз­вившие собственные философские системы, &mdash; И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель; последний представитель &mdash; Л. Фейербах&mdash; творец новой исторической формы антропо­логического материализма.</p> <p><strong>Первой основной характеристикой классической немецкой философии</strong> является идея свободы. Французская революция была воспринята продолжателями Канта как начало новой всемирно-исторической эпохи, содержанием которой станет установление строя, обеспечивающего гражданские права и свободу каждому члену общества. Фихте восторженно выра­зил свое отношение к этой революции в двух памфлетах: &laquo;По­пытка содействовать исправлению суждений публики о Фран­цузской революции&raquo; (1794) и &laquo;Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали&raquo; (1794). Молодой Шеллинг перевел на немецкий язык &laquo;Мар­сельезу&raquo;. Гегель в своей &laquo;Философии истории&raquo; (1832) говорил о Французской революции: &laquo;Это был величественный вос­ход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху&raquo; (Соч., т. VIII. М.&mdash;Л., 1935, с. 414). При этом Кант и его про­должатели не ограничивались умозрительной концепцией сво­боды как изначальной сущности духа, они делали из этого конкретные социально-политические выводы. Так, Кант, кри­тикуя консерваторов, утверждавших, что народ еще не созрел для свободы, писал: &laquo;Если исходить из подобных предполо­жений, свобода никогда не наступит, ибо для нее нельзя со­зреть, если предварительно не ввести людей в условия свобо­ды...&raquo; (Религия в пределах только разума.&mdash; Он же. Трактаты и письма. М., 1980, с. 262). Фихте в лекциях &laquo;О назначении ученого&raquo; (1794) заявляет: &laquo;...всякий, считающий себя госпо­дином других, сам раб... Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным&raquo; (Соч., т. 2. М., 1993, с. 27). Обосновывая субстанциальность свободы, Шеллинг делает из этого абстрактного принципа конкретный антифеодальный вывод: &laquo;Самый недостойный и возмущающий душу вид при­обретает зрелище такого устройства, при котором владыками являются не закон, а воля устроителя и деспотизм...&raquo; (Сис­тема трансцендентального идеализма. М., 1936, с. 331). Гегель утверждает в &laquo;Философии истории&raquo;: &laquo;Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, &mdash; прогресс, который мы дол­жны познать в его необходимости&raquo; (с. 18&mdash;19). Из этого об­щего положения Гегель делает вывод об объективной необ­ходимости правового государства, в котором свободные граж­дане осуществляют свой жизненный выбор. </p> <p><strong>Второй основной характеристикой классической немецкой философии</strong> является систематическая разработка диалекти­ческого миропонимания и диалектического способа мышле­ния. Кант уже в ранних своих работах рассматривал принцип развития как единственно возможное объяснение система­тического устройства нашей Солнечной системы. В другой ранней работе он доказывал, что, кроме логических противоречий, которых следует избегать, как этого требует формаль­ная логика, существуют реальные противоречия, т. е. отно­шения взаимоисключающих противоположностей, как, напр., отношение притяжения и отталкивания. В &laquo;Критике чистого разума&raquo; (1781) Кант, анализируя предложенную им таблицу категорий мышления, показывает, что в каждой группе кате­горий первая категория представляет собой тезис, вторая &mdash; антитезис, третья &mdash; синтез. Последний раздел трансценден­тальной логики Канта называется: трансцендентальная диа­лектика. Термин &laquo;диалектика&raquo; применяется Кантом в тради­ционном смысле, вследствие чего трансцендентальная диа­лектика трактуется как логика заблуждений. Однако в рам­ках такой постановки проблемы Кант ставит действительно диалектические проблемы, как об этом, в частности, свиде­тельствует его учение об антиномиях, противоречиях, в ко­торые впадает разум в своих попытках решать самые общие, фундаментальные теоретические проблемы. При этом все ан­тиномии Кант считает принципиально разрешимыми. В философии Фихте понятие абсолютного Я и полагаемое им не-Я образуют единство противоположностей, что означает, что человечество само созидает те объективные условия, ко­торые детерминируют его существование и развитие. Шеллинг в своейнатурфилософии обосновывает идею развития при­роды, интерпретируя ее как возникновение противоположно­стей, преодолеваемых в процессе перехода от низшего к выс­шему. Благодаря своей диалектической идее о всеобщей связи явлений Шеллинг предвосхищает открытие связи между электричеством и магнетизмом, сделанное Эрстедом в 1820. Свое наиболее полное развитие диалектика получает в фи­лософии Гегеля, которому принадлежит первая в истории философии попытка создания системы диалектического миро­понимания. В своем учении о сущности Гегель покончил с аб­страктным противопоставлением сущности явлению: сущность является, явление существенно. Анализируя понятие сущнос­ти, Гегель обосновывает принцип конкретного тождества, за­ключающего в себе различие (и, следовательно, нетождествен­ность), противопоставляя его абстрактному тождеству, которым ограничивается (и должна ограничиваться) обычная, формаль­ная логика. В учении о категориях Гегель раскрывает диалек­тическое единство необходимости и случайности, необходи­мости и свободы. В созданную Гегелем диалектическую логику включены такие категории, как &laquo;бытие&raquo;, &laquo;небытие&raquo;, &laquo;станов­ление&raquo;, &laquo;качество&raquo;, &laquo;количество&raquo;, &laquo;мера&raquo;. В учении о понятии &mdash; заключительной части диалектической логики &mdash; прослежива­ется логическое развитие таких понятий, как &laquo;объект&raquo;, &laquo;меха­низм&raquo;, &laquo;телеологическое отношение&raquo;, &laquo;практика&raquo;, &laquo;жизнь&raquo;. Т. о., гегелевская диалектическая логика является не только те­орией познания, но и онтологией. Понятие развития &mdash; цент­ральное понятие гегелевской диалектики.</p> <p><strong>Третьей основной характеристикой классической немецкой философии</strong> является установка на создание философии как науки. Кант заявляет, что предшествующая философия была лишь филодоксией, рассуждательством на философские темы, но отнюдь не философией в строгом смысле слова, т. е. нау­кой. Солидаризируясь с Кантом, Фихте определяет филосо­фию как &laquo;наукоучение&raquo;, или науку о науке. Шеллинг, отвер­гая традиционное противопоставление философии наукам о природе, теоретически осмысливал достижения естествозна­ния. Гегель уже в первом крупном своем произведении &mdash; &laquo;Фе­номенологии духа&raquo;(1807) провозглашает: &laquo;Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная ее система. Моим намерением было &mdash; способствовать приближению философии к форме науки &mdash; к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием&raquo; (Соч., т. IV. М., 1959, с.З).</p> <p><strong>Философия Людвига Фейербаха.</strong> Нетрудно понять глубокий антифидеистический смысл этой установки на превращение философии в науку. Ведь фидеизм ставит на первое место теологию, на второе &mdash; философию, а третье, самое низшее место, отводится науке. Классики не­мецкой философии, напротив, поставили на высшее место на­уку и разрабатывали философию, учитывая исторически сло­жившиеся нормы и критерии научности. Однако идеалистический характер учений Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля всту­пал в противоречие с поставленной ими задачей превратить философию в науку. В этом отношении материалист Фейер­бах был гораздо последовательнее. Подвергнув критике иде­ализм Гегеля и его предшественников, Фейербах провозгла­сил в работе &laquo;Предварительные тезисы к реформе филосо­фии&raquo; (1843): &laquo;Философия должна вновь связаться с естество­знанием, а естествознание &mdash; с философией. Эта взаимная потребность, эта связь, коренящаяся во внутренней необхо­димости...&raquo; (Избр. философские произведения, т. I. M., 1955, с. 132). По учению Фейербаха, отношение мышления к материи осуществлено в человеке как единственно мыслящем существе. Подчеркивая природную сущность человека, Фей­ербах вместе с тем рассматривает его как общественное су­щество. Отвергая гегелевскую, идеалистическую диалектику, Фейербах тем не менее признает всеобщность развития, от­носительность противоположностей и пытается материалис­тически интерпретировать отрицание отрицания. Главной за­дачей философии Фейербах считает критику религии как ил­люзорного, отчужденного сознания людей. Но, в отличие от французских материалистов 18 в., он не сводит причины ре­лигии к невежеству и обману и стремится показать, что в ре­лигии получает свое отражение реальная человеческая жизнь со всеми ее заботами, страданиями, страхами, надеждами и, конечно, стремлением к счастью.</p> <p>Классическая немецкая философия оказала большое влияние на развитие всей последующей философской и социально-по­литической мысли (кантианство и неокантианство, гегельян­ство и неогегельянство, шеллингианство, марксизм и неомар­ксизм и др.). <br /> </p> <p><b>Представители немецкой классической философии:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1659&amp;ELEMENT_ID=2584&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Кант</a></li> <li>Фихте</li> <li>Шеллинг</li> <li>Гегель</li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3765&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Фейербах</a> <br /> </li> </ul> <p><strong>Литература:</strong> </p> <ol type="1"> <li>Ойзерман Т. И. Классическая&nbsp;&nbsp; немецкая&nbsp;&nbsp; философия. Новая философская энциклопедия. М., 2000.&nbsp;&nbsp; </li> <li>Гегель. Лекции по истории философии, кн. 3. Соч., т. XI. М.&mdash;Л., 1935; </li> <li>Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.&mdash; Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21; </li> <li>Фишер К. История но­вой философии, т. 4&mdash;8. СПб., 1901 &mdash; 1909; История философии. М., 1943, т. 3; </li> <li>Каринский М. П. Критический обзор последнего периода германской философии. СПб., 1873; </li> <li>Милословскии П. А. Типы совре­менной философской мысли в Германии. Казань, 1878; </li> <li>Введенский А. И. Современное состояние философии в Германии и Франции. Сергиев Посад, 1894; </li> <li>Кюльпе О. Современная философия в Герма­нии. М., 1903; </li> <li>Ленин В. И. Философские тетради.&mdash; Полн. собр. соч., т. 29; </li> <li>Ойзерман Т. И. Немецкая классическая философия &mdash; один из теоретических источников марксизма. М., 1955; </li> <li>Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой классической филосо­фии. М., 1990; </li> <li>Рассел Б. История западной философии. М., 1959.&nbsp;</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Новое время и Просвещение http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136462 <h1 align="left">Философия Нового времени и Просвещения</h1> <h2>Философия Нового времени</h2> <p>Рождение философии нового времени относят к концу XVI-XVII вв., эпохе Фрэнсиса Бэкона (1561-1626) и Рене Декарта (1596-1650). </p> <p>Возникновение нового типа сознания связано с процессом секуляризации, с движением Реформации и затем Контрреформации, с бурным развитием городов, открытием Нового Света, становлением капитализма, а также с созданием нового типа науки &ndash; экспериментально-математического естествознания.</p> <p><strong>Секуляризация.</strong> Процесс секуляризации начинается в Европе примерно в XV в., а в XVI-XVII вв. углубляется и расширяется. Все большую самостоятельность по отношению к церкви и религии приобретает не только социально-политическая и экономическая, но и духовная жизнь - философия, наука, искусство. Философия осознает себя автономным, независимым от откровения знанием о Боге, мире и человеке. Аналогичный процесс идет и в художественном сознании: архитектура, живопись, музыка, поэзия постепенно теряют свою органическую связь с церковной жизнью и обретают как новые выразительные средства, так и новые сферы приложения. Происходит смена мировоззренческих ориентиров. В то время как средневековый человек рассматривал земную жизнь как приготовление к жизни вечной, - что, вопреки распространенному предрассудку, отнюдь не умаляло для него земных радостей, - взгляд человека нового времени устремлен прежде всего на мирское существование; посюсторонний мир все больше приобретает для него самодовлеющее значение. Это выражается в частности в распространении в XV-XVII вв., с одной стороны, пантеистических учений, а с другой, различных вариантов утопизма. Духовный корень пантеизма - стремление преодолеть дуализм посюстороннего и потустороннего миров и дать природе божественный статус. Своеобразная сакрализация природы - один из признаков ранней новоевропейской культуры от Бернардино Телезио (1508-1588) и Джордано Бруно (1548-1600) до Спинозы (1632-1677), Жан-Жака Руссо (1712-1778) и романтиков конца XVIII-начала XIX вв., в том числе и Гете (1749-1832).</p> <p><strong>Антропоцентризм.</strong> Отмеченные процессы сопровождаются появлением нового типа человека &ndash; человека с развитым и рефлектированным индивидуальным сознанием. В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи, поэтому даже выдающиеся люди выступали как правило в качестве представителей той корпорации, сообщества или союза, который они возглавляли. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность и все чаще представляет не то или иное сообщество, но самого себя. Сознание собственной силы и таланта, гордость, честолюбие, самоутверждение отличают человека на заре нового времени. Возникает любопытный феномен - почти религиозное почитание выдающихся людей; поэты и художники, писатели-гуманисты и даже знаменитые ученые-юристы занимают то место, которое в античности принадлежало героям, а в средние века - святым. </p> <p><strong>Реформация и протестантизм.</strong> Исключительно важную роль в формировании философии и науки нового времени сыграла Реформация, которая внесла существенные перемены в общую духовную атмосферу и хозяйственную жизнь Западной Европы. Протестантизм выступил с критикой католической церкви с характерным для нее принципом иерархии. В кальвинизме, особенно у его английских последователей, борьба против иерархического принципа, господствовавшего в средневековом миросозерцании, велась наиболее ожесточенно. Не признавая необходимости в посредниках между человеком и Богом и тем самым отвергая иерархию церковных властей, протестанты подчеркивали, что Бог непосредственно обращается к каждому человеку и столь же непосредственно правит Вселенной, не нуждаясь в сонме небесных чинов - ангелов и архангелов, проводников божественной воли в мире. Поскольку космическая иерархия в Средние века осмыслялась с помощью философии и физики Аристотеля, то именно Аристотель стал предметом ожесточенной критики со стороны протестантских богословов; на него особенно обрушивались пиетисты, считавшие как раз учение греческого философа источником католической неблагочестивости. И Лютер, и Кальвин, критикуя схоластику, видели в Аристотеле главного виновника того интеллектуализма, который, по их мнению, едва ли не вытеснил веру в католической церкви. </p> <p>Противопоставление веры и знания, характерное для протестантизма, привело к сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром &quot;земных вещей&quot;, поскольку трансцендентный Бог, по убеждению протестантских богословов, есть исключительно предмет веры, а не знания. Под &quot;земными вещами&quot; понималось прежде всего практически ориентированное познание природы. Предоставив дело спасения души &quot;одной лишь вере&quot;, протестантизм тем самым вытолкнул разум на поприще мирской практической деятельности - ремесла, хозяйства, политики. Применение разума в практической сфере тем более поощрялось, что сама эта сфера, с точки зрения реформаторов, приобретает особо важное значение: труд выступает теперь как своего рода мирская аскеза, поскольку монашескую аскезу протестантизм не принимает. Отсюда уважение к любому труду - как крестьянскому, так и ремесленному, как деятельности землекопа, так и деятельности предпринимателя. Этим объясняется характерное для протестантов признание особой ценности технических и научных изобретений, всевозможных усовершенствований, которые способствуют облегчению труда и стимулируют материальный прогресс.</p> <p><strong>Возникновение экспериментально-математического естествознания.</strong> Именно в этих условиях возникает экспериментально-математическое естествознание, первые шаги которого мы видим в конце XVI-начале XVII вв. в творчестве Кеплера, Галилея, Кавальери и др. Уже в XVII в. новая наука о природе во многом определяла содержание и задачи метафизики, а в XVIII и XIX вв. вообще оттеснила последнюю на задний план, создав особый - сциентистский - способ мышления и жизненной ориентации, по сей день определяющий характер европейской культуры и индустриально-технической цивилизации, ставшей теперь всемирной. Возникшая в XVII-XIX вв. в союзе с экспериментально-математическим естествознанием, техника больше всего повлияла на особенности того типа цивилизации, которую мы называем индустриальной. В виде эксперимента техника входит в само тело новой науки, а потому реальность, изучаемая новым естествознанием, - это не просто природная, но конструируемая реальность, создаваемая в значительной мере с помощью технической аппаратуры. В свою очередь полученные таким образом достижения науки открывают возможность для неограниченного развития техники.</p> <p>Все эти особенности новоевропейской культуры вызвали к жизни и новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то начиная с XVII в. она опирается главным образом - хотя, конечно, не исключительно - на науку. </p> <p>Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утверждается механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривается как огромный механизм, полностью поддающийся человеческому познанию и прогнозированию.</p> <p>Поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания &ndash; гносеологии.</p> <p><strong>Течения философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.</strong>&nbsp;Философия Нового времени представлена двумя крупными течениями: Британским эмпиризмом &mdash;&nbsp;(Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм) &mdash; и&nbsp;континентальная философия &mdash; (Декарт, Спиноза, Лейбниц) &mdash;по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.</p> <p>Сторонники эмпиризма утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека и исследовали механизмы его формирования. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали философию исходить прежде всего из данных чувственного опыта. </p> <p>Сторонники рационализма занимались, в основном, исследованиями проблем рациональности и субстанции, пытались заложить основы рационального философского мышления, логического познания и методологии философии.</p> <p>Наряду с позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность полного познания мира человеком (Беркли, Юм). </p> <p>Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой себя и всех протекающих в ней процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигаются разумом и оно является первейшим условием свободной деятельности человека.</p> <p>Немецкий философ Лейбниц подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие миру разнообразие и гармонию.</p> <p>Значительный вклад в учение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французские материалисты 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни.&nbsp;</p> <h2>Философия эпохи Просвещения</h2> <p>В развитие социальных учений Нового времени в 18 веке особый вклад внесло Просвещение (франц. Lumierе, нем. Aufklarung, англ. Enlightenment) &mdash; особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную жизнь Европы и Америки в 18 в.&nbsp;Просвещение явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Название закрепилось после выхода статьи И.Канта Ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784). Корневое слово &laquo;свет&raquo;, от которого происходит термин &laquo;просвещение&raquo; (англ. Enlightenment; фр. Les Lumi&egrave;res; нем. Aufkl&auml;rung; ит. Illuminismo), восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в Ветхом так и в Новом Заветах. Это и отделение Творцом света от тьмы, и определение самого Бога как Света. Переосмысляя этот образ, просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека светом разума </p> <p>Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д.Локка (1632&ndash;1704) и его последователей Г.Болингброка (1678&ndash;1751), Д.Аддисона (1672&ndash;1719), А.Э.Шефтсбери (1671&ndash;1713), Ф.Хатчесона (1694&ndash;1747) были сформулированы основные понятия просветительского учения: &laquo;общее благо&raquo;, &laquo;естественный человек&raquo;, &laquo;естественное право&raquo;, &laquo;естественная религия&raquo;, &laquo;общественный договор&raquo;. В учение о естественном праве, изложенном в Двух трактатах о государственном правлении (1690) Д.Локка, обоснованы основные права человека: свобода, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основе которого создается орган (государство), обеспечивающий охрану их прав. Понятие об общественном договоре было одним из основополагающих в учении об обществе, выработанном деятелями раннего английского Просвещения. </p> <p><strong>Просвещение во Франции.</strong> В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. </p> <p>На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Ш.Л.Монтескье (1689&ndash;1755) и Вольтер (Ф.М.Аруэ, 1694&ndash;1778). В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. В трактате О духе законов (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. В Персидских письмах (1721) Монтескье наметил тот путь, по которому должна была пойти французская просветительская мысль с ее культом разумного и естественного. Однако Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба у Фридриха II, переписка с Екатериной II). Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом. Творчество писателя разнообразно по темам и жанрам: антиклерикальные сочинения Орлеанская девственница (1735), Фанатизм, или Пророк Магомет (1742); философские повести Кандид, или Оптимизм (1759), Простодушный (1767); трагедии Брут (1731), Танкред (1761); Философские письма (1733). </p> <p>На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро (1713&ndash;1784) и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751&ndash;1780 стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами Энциклопедии явились Дидро и Ж. Д'Аламбер (1717&ndash;1783), в ее создании принимали активное участие Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо. Статьи по конкретным областям знания писали профессионалы &ndash; ученые, писатели, инженеры. </p> <p>Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712&ndash;1778). Он стал наиболее видным популяризатором идей Просвещения, введшим в рационалистическую прозу просветителей элементы чувствительности и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой путь политического устройства общества. В трактате Об общественном договоре, или Принципы политического права (1762) он выдвинул идею народного суверенитета. По ней, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то народ может ограничивать, видоизменять или отобрать данную им власть. Одним из средств такого возврата власти может стать насильственное свержение правительства. Идеи Руссо нашли свое дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой французской революции. </p> <p><strong>Период позднего Просвещения</strong> (конец 18 &ndash; нач. 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая литература и философская мысль. Самобытность национальной культуры и языка утверждал И.Г.Гердер (1744&ndash;1803). Его основное произведение Идеи к философии истории человечества (1784&ndash;1791) стала первой основательной классической работой, с которой Германия вышла на арену мировой историко-философской науки. В формировании идей Просвещения важную роль играли философы Г.В.Лейбниц (1646&ndash;1716) и И.Кант (1724&ndash;1804). Традиционную для Просвещения идею прогресса развивал в Критике чистого разума И.Кант (1724&ndash;1804), ставший основателем немецкой классической философии. </p> <p><strong>Рационализм.</strong> На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие &laquo;разум&raquo;. Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать. Таким образом обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное и философское познание, которые часто не разделялись. </p> <p><strong>Воспитание и образование как задача философии.</strong> Задача просвещения народа, которую ставили перед собой просветители, требовала внимательного отношения к вопросам воспитания и образования. Отсюда &ndash; сильное дидактическое начало, проявляющееся не только в научных трактатах, но и в литературе. Как истинный прагматик, придававший большое значение тем дисциплинам, которые были необходимы для развития промышленности и торговли, выступил Д. Локк в трактате Мысли о воспитании (1693). Романом воспитания можно назвать Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо (1719) Д. Дефо (1660&ndash;1731). В нем была представлена модель поведения разумного индивидуума и с дидактических позиций показано значение знаний и труда в жизни отдельной личности. Дидактичны и произведения основоположника английского психологического романа С. Ричардсона (1689&ndash;1761), в романах которого &ndash; Памела, или Вознагражденная добродетель (1740) и Кларисса Гарлоу, или История молодой леди (1748&ndash;1750) &ndash; воплотился пуританско-просветительский идеал личности. О решающей роли воспитания говорили и французские просветители. К.А.Гельвеций (1715&ndash;1771) в работах Об уме (1758) и О человеке (1769) доказывал влияние на воспитание &laquo;среды&raquo;, т.е. условий жизни, общественного устройства, обычаев и нравов. Руссо, в отличие от других просветителей, сознавал ограниченность разума. В трактате О науках и искусствах (1750) он подверг сомнению культ науки и безграничный оптимизм, связанный с возможностью прогресса, считая, что с развитием цивилизации происходит обеднение культуры. С этими убеждениями были связаны призывы Руссо вернуться к природе. В сочинении Эмиль, или О воспитании (1762) и в романе Юлия, или Новая Элоиза (1761) он развивал концепцию естественного воспитания на основе использования природных способностей ребенка, свободного при рождении от пороков и дурных наклонностей, которые формируются у него позже под влиянием общества. По мнению Руссо, детей следовало воспитывать в изоляции от общества, один на один с природой. </p> <p><strong>Утопия: модель идеального государства.</strong> Просветительская мысль направлялась на конструирование утопических моделей как идеального государства в целом, так и идеальной личности. Поэтому 18 в. может называться &laquo;золотым веком утопии&raquo;. Европейская культура этого времени породила огромное количество романов и трактатов, повествующих о преобразовании мира по законам разума и справедливости, &ndash; Завещание Ж. Мелье (1664&ndash;1729); Кодекс природы, или Истинный дух ее законов (1773) Морелли; О правах и обязанностях гражданина (1789) Г.Мабли (1709&ndash;1785); 2440 год (1770) Л.С.Мерсье (1740&ndash;1814).</p> <p><b>Философы Нового времени и эпохи Просвещения:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1651&amp;ELEMENT_ID=2609&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Беркли</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2738&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Вакенродер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3617&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Д'аламбер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3662&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Декарт</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3196&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лабрюйер</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3205&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Мабли</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3214&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Максим&nbsp; Грек</a></li> </ul> <p><strong>Литература:</strong></p> <ol> <li>Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М., СПб., -&nbsp;Университетская книга, 2000. </li> <li>Век Просвещения, под ред. Ф. Бродель. М. &mdash; Париж, 1970; </li> <li>Ляткер Я. А. Декарт. М., 1975. </li> <li>Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. Новое время. М, 1996. </li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Возрождение и Реформация http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136461 <h1 align="left">Философия эпохи Возрождения&nbsp; </h1> <p>В конце XIII &mdash; начале XIV вв. в интеллектуальной и духовной жизни Западной Европы начинается своеобразный процесс, связанный с изменениями во всех сферах жизни человека &mdash; в области философской мысли, в литературе, в области художественного творчества, в научном и религиозном аспектах, в социально-политических представлениях. </p> <p>Сам термин &quot;Возрождение&quot; (от французского &quot;renaissance&quot; &mdash; возрождение, Ренессанс) появился в XIX в. В XIV&mdash;XVI вв., во-первых, происходит возрождение огромного интереса к античной культуре в целом &mdash; к античной философии, к античным религиозно-мистическим учениям, к античной литературе и изобразительному искусству. Во-вторых, в этот период зарождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков.</p> <p><strong>Антропоцентризм.</strong> Мыслители эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек &mdash; греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную, духовную.</p> <p>С конца XIII &mdash; начала XIV вв. сущность человеческой личности начинает пониматься совершенно иначе. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. </p> <p>Уже Данте Алигьери (1265&mdash;1321) в своей знаменитой &quot;Комедии&quot;, названной позднее &quot;Божественной&quot;, писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек &mdash; величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим.</p> <p>Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности &mdash; материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела &mdash; одна из характерных черт произведений искусства того времени.</p> <p><strong>Гуманизм.</strong> Мыслители Ренессанса пропагандировали идею всестороннего развития человека &mdash; физического и духовного. И все же большее внимание они уделяли формированию духовной природы человеческой личности. В те времена считалось, что наиболее полно духовный мир развивают такие отрасли знания как литература, философия, история, риторика. Уже в XIV в. эти области человеческого знания и творчества стали называть гуманитарными дисциплинами, а самих преподавателей истории, литературы, философии, риторики &mdash; гуманистами (от итальянского &quot;humanista&quot; &mdash; &quot;человечность&quot;). </p> <p>Идеи гуманизма впервые наиболее ярко были выражены в Эпоху Возрождения, поэтому мыслителей того времени стали называть гуманистами, а период XIV&mdash;XVI вв. нередко именуют также Эпохой Гуманизма.</p> <p><strong>Пантеизм.</strong> Новое понимание проблемы человека сказалось и на новом понимании проблемы Бога мыслителями Ренессанса. Вместе с антропоцентризмом на смену теоцентризму приходит пантеизм. Пантеизм &mdash; это философское учение, которое признает слияние Бога с природой, когда Бог воспринимается не как всемогущая личность, а как некая сверхъестественная, существующая во всех природных объектах сила. По сути дела мыслители-пантеисты уже обожествляли саму природу, считая, что Божественная сила как бы разлита в природе, в том числе присутствует и в самом человеке. </p> <p><strong>Антиклерикализм.</strong> Подобное отношение к идее Бога сказывалось и на отношении к Церкви. Гуманисты не были атеистами, т.е. не отрицали необходимость веры. Однако многие из них критически относились к Церкви, считая, что официальная Римско-католическая Церковь неправильно трактует понятие Бога и, следовательно, ведет всех верующих людей по ложному пути. Поэтому для эпохи Возрождения характерны антиклерикальные настроения. Антиклерикализм &mdash; это критика Церкви, как организации, взявшей на себя обязанности обеспечить верующим общение с Богом. Антиклерикальные идеи проявились во многих произведениях XIV&mdash;XVI вв. Например, знаменитый &quot;Декамерон&quot; Джованни Боккаччо наполнен сатирическим изображением образа жизни монахов, священников, церковных деятелей вообще. </p> <p><strong>Критика католицизма и средневековой философии.</strong> Новое понимание идеи Бога, критическое отношение к официальной Церкви повлияло и на то, что в Эпоху Ренессанса начинается резкая критика официального католического вероучения. С точки зрения гуманистов, схоластическая философия совершенно неверно трактует важнейшие религиозные проблемы. В первую очередь, принижается роль научно-философского знания, ибо благодаря Фоме Аквинскому, наука, по мнению гуманистов, превратилась всего лишь в служанку теологии. Именно в это время принципы и методы познания античной философии возводятся гуманистами в абсолют, а научное знание начинает приравниваться к религии.</p> <p><strong>Магия и оккультизм.</strong> Следует подчеркнуть, что по убеждению гуманистов, именно наука должна была стать основанием новой религии. С этой целью гуманисты и обращают внимание на таинственные способы познания &mdash; магию и оккультизм, в которых они видели важнейшие средства постижения Божественных истин. Магию и оккультизм они считали высшими формами научного знания. Поэтому возрождение интереса к античной культуры сопровождалось и возникновением интереса к античным религиозно-мистическим учениям.</p> <p>В XIV веке на латинский язык переводятся и становятся крайне популярными сочинения древних мистиков &mdash; Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), Зороастра и Орфея. Сами гуманисты считали авторов этих сочинений историческими личностями, современниками ветхозаветного Моисея. По мнению большинства мыслителей Ренессанса, Бог передал Моисею законы человеческого общежития, а Гермесу Трисмегисту, Зороастру и Орфею &mdash; некие тайные истины, которые постижимы только специальными религиозно-мистическими способами. Следовательно, знание трудов древних мистиков и проведение магических обрядов дает возможность прикоснуться к самым величайшим Божественным тайнам, недоступным простым христианам. </p> <p>Уже в наше время было установлено, что сочинения, приписываемые древним мистикам, на самом деле были написаны не в глубокой древности, а в начале нашей эры. Так, тексты, подписанные именем Гермеса Трисмегиста, относятся примерно ко II&mdash;IV вв. &quot;Халдейские оракулы&quot;, приписываемые Зороастру &mdash; ко II в. Орфические гимны имеют более древние корни, однако в Эпоху Возрождения были переведены тексты, также написанные или в период эллинизма, или во времена Римской империи. </p> <p>Некоторые гуманисты проявляли значительный интерес и к восточной культуре, прежде всего к древнееврейским мистическим произведениям, в частности, к Каббале. Например, итальянский философ Пико делла Мирандола (1463&mdash;1494) специально изучил древнееврейский язык, чтобы познать таинства Каббалы. </p> <p>Само движение гуманизма началось в конце XIII &mdash; начале XIV вв. в Италии, а затем распространилось по всей Западной Европе. Первоначальным источником возрожденческих настроений принято считать &quot;Божественную Комедию&quot; Данте Алигьери. Родоначальником же собственно гуманистического движения общепризнанно считается Франческо Петрарка (1304&mdash;1374). </p> <p><strong>Обращение к античной философии.</strong> В Эпоху Возрождения возникает интерес к материалистическим учениям античности. Так, Лоренцо Валла (1407&mdash;1457) одним из первых гуманистов обратил внимание на творческое наследие Эпикура и Тита Лукреция Кара. Мыслителей эпохи Ренессанса привлекло в философии Эпикура прежде всего учение о наслаждении и между ними развернулась настоящая дискуссия о сущности этого учения. Трактат &quot;Об истинном и ложном благе&quot; (&quot;О наслаждении&quot;), написанный Лоренцо Валла, стал прямым продолжением данной дискуссии. Большинство современных исследователей склоняются к тому, что для самого Лоренцо Валла характерна в некотором смысле синтетическая позиция, в большей степени эпикурейско-христианская. </p> <p>Примером того, как гуманистические идеи проникали в самые разные сферы западноевропейской религиозно-философской мысли можно считать творчество Николая Кузанского (1401&mdash;1464), кардинала Римско-католической Церкви, а в последствии генерального викария. Николай Кузанский &ndash; автор многих философских и богословских сочинений, которые могут служить ярким примером кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения &mdash; стремления примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения. В частности, по мнению исследователей, идеи Николая в области космологии стали одним из источников учения Джордано Бруно о бесконечности Вселенной. </p> <p><strong>Платонизм и Марсилио Фичино.</strong> В XV веке в Западной Европе происходит новое открытие философии Платона. До этого времени произведения великого античного философа были известны в основном в изложении позднейших авторов. Идеи Платона дошли до XV века в неоплатонической трактовке, кроме того, с еще более поздними христианскими напластованиями. Значительную роль в этом сыграл Августин Аврелий, приспособивший платонизм к христианскому вероучению.</p> <p>В Эпоху Возрождения сочинения Платона заново переводятся с греческого на латинский язык, кроме того, осуществляются массовые переводы текстов других античных философов платоновского направления. </p> <p>Платонизм вновь становится крайне популярным &mdash; теперь уже среди мыслителей-гуманистов. Более того, в философии Платона гуманисты увидели опору для противостояния схоластике, которая, как известно, базировалась на философии Аристотеля. Сама аристотелевская философия начинает рассматриваться лишь как преддверие к изучению платонизма. </p> <p>Значительную роль в широком распространении платоновского учения в это время сыграла так называемая Платоновская Академия. Эта Академия не была школой в общепринятом смысле слова, скорее это был союз мыслителей, увлеченных философией Платона. Возникла она в 1462 г. во Флоренции, когда глава флорентийской республики Козимо Медичи Старший подарил своему секретарю Марсилио Фичино виллу, на которой стали собираться ученые, литераторы, переводчики &mdash; все, кто был поклонником платоновской философии. И именно Марсилио Фичино (1433&mdash;1499) было суждено сыграть одну из самых значительных ролей в разработке гуманистических идей. </p> <p>В деятельности Марсилио Фичино, как в фокусе, нашли свое отражение практически все формы и направления развития гуманистической мысли Западной Европы &mdash; философия, религия, магия, литературные занятия. Марсилио Фичино в своем творчестве ярко показал основную черту всего гуманистического движения, ибо, как и большинство гуманистов впоследствии, он считал, что разработка новых гуманистических идеалов возможна только в том случае, если христианское вероучение заново обосновать с помощью древних мистических и магических учений, а также с помощью философии Платона, которого он признавал как бы продолжателем Гермеса Трисмегиста, Орфея и Зороастра. Более того, он считал, что необходимо разработать единую религиозно-философскую концепцию, совместить древнюю мистику, философию Платона со Священным Писанием. В соответствии с такой логикой, у Фичино возникает концепция &quot;всеобщей религии&quot;.</p> <p><strong>Политические и этические учения.</strong> Гуманистическое мировоззрение, распространившееся в Европе в XIV&mdash;XVI вв. нашло свое отражение и в создании новых политических и этических учений. Общая философская направленность на признания человеческой личности центром Вселенной оказало значительное влияние на мыслителей того времени, интересующихся проблемами политики и этики. Объяснение этих проблем стали строиться не на неких высших, Божественных идеалах, а исходя из интересов отдельного конкретного реального человека. Наиболее яркие и своеобразные мысли в этом смысле высказали итальянский политический мыслитель Никколо Макиавелли (1469&mdash;1527), нидерландский мыслитель Дезидерий Эразм Роттердамский (ок.1469&mdash;1536) и французский философ Мишель де Монтень (1533&mdash;1592). Наконец, в сочинениях английского философа и политического деятеля Томаса Мора (1478&mdash;1535) формулируется общественно-политический идеал гуманизма &mdash; знаменитая &laquo;Утопия&raquo;, как образ &laquo;идеального государства&raquo;. В основе этого идеала лежит не только отрицание частной собственности и признание собственности общественной, как это принято считать, но и некая религия &laquo;почитания Божественной природы&raquo; с верховным единым богом Митрой. При этом конкретных религий в Утопии множество, а религиозные убеждения &laquo;утопийцев&raquo; сочетаются с почитанием светской науки. Еще более религиозно-мистическое содержание вкладывал в свой &laquo;Город Солнца&raquo; Томмазо Кампанелла, автор учение о &laquo;естественной магии&raquo;. </p> <p>Культура и религиозная философия эпохи Возрождения &mdash; это грандиозное и противоречивое, а во многом и противоестественное смешение христианства, античной философии, позднеантичной и восточной магии и оккультизма. На основе смешения различных религиозных, научных, литературных и оккультных традиций в Эпоху Возрождения и рождалась будущая западноевропейская культура. Именно это смешение позволило мыслителям гуманизма порвать с традиционным христианским мироощущением и объявить личность отдельного человека если еще и не равной Богу, то, во всяком случае, приближающейся к Богу по своим возможностям, способностям и, главное, по своей степени свободы. Иначе говоря, человек как &ldquo;великое чудо&rdquo;, должен был обладать такой же свободой, как и сам Бог.</p> <p>В XVI&mdash;XIX вв. религиозно-философские установки гуманизма стали методологической базой всех основных религиозных, философских, этических, политических, экономических, эстетических учений западноевропейской цивилизации: протестантизма (во всех его разновидностях), рационализма, эмпиризма, &laquo;теории естественного права&raquo;, просветительства, английской политэкономии, немецкой классической философии, марксизма, позитивизма и т.д.</p> <p><b>Философы эпохи Возрождения:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2742&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Валла</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2777&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Варлаам Калабрийский</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3624&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Данте</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1661&amp;ELEMENT_ID=3209&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Макиавелли</a></li> </ul> <p><strong>Литература:</strong>&nbsp;</p> <ol> <li>Перевезенцев С. В. Философия эпохи Возрождения.&nbsp;</li> <li>Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в XXI век. М., 1991.</li> <li>Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. СПб., 1905.</li> <li>Глазман Н.С. Мышление Джордано Бруно: единство воли и интеллекта // Философия и социология науки и техники. М., 1987.</li> <li>Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.</li> <li>Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Саратов, 1984.</li> <li>Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.</li> <li>Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. Средневековье. СПб., 1994.</li> <li>Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., 1985.</li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Средневековая философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136460 <h1 align="left">Средневековая западноевропейская философия</h1> <p>До недавнего времени средневековую фи­лософию чаше всего представляли как конгломерат эклекти­ческих идей. Поскольку господствующим мировоззрением Средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени &mdash; это идеи теологические, касавшиеся того, как по­нимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия считалась &laquo;служанкой богословия&raquo;, в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный ста­тус. Само понятие о том, что такое философия, калькирова­лось с понятия о ней в Античности или в Новое время, по­этому средневековая философия считалась пара- или псевдо­философией, и казалось возможным расценивать христианс­кое мировоззрение через идеи платонизма, аристотелизма или стоицизма. При таком подходе это означало, что самостоя­тельного философствования в ту пору не существовало. Действительно, философия этого периода (в этом ее исклю­чительность) была тесно сопряжена с теологией, проблема­тика же основывалась на бытийном отношении Бог-Творец - сотворенный из ничего мир (в т. ч. человек) Августин в трак­тате &laquo;О граде Божием&raquo; полагал философа, мудреца, богосло­ва, пророка, учителя этики одной фигурой. Как и теолог, фи­лософ строил свои системы, обращаясь к изначально Божественному смыслу бытия и вопрошая заповеди веры. Однако при этом у философии были отличные от религии функции, связанные с основным ее свойством &mdash; сомнением (в истин­ности вероисповедных догматов) и со свойствами разума, при­званного сомнения побеждать и причащаться к высшей ис­тине.</p> <p><strong>Периодизация.</strong> Средневековую философию можно раз­делить на следующие периоды 1) патристика(2&mdash;б вв.), 2) анализ возможностей слова, связанный с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (7&mdash; 10 вв), 3) схоластика(11&mdash;14 вв. ). В каждом из этих периодов обычно различают &laquo;рационалистическую&raquo; и &laquo;мистическую&raquo; линии. Однако разум того времени был мистически ориенти­рован, а мистика рационально организована. Обе эти линии вплоть до 13 в , когда произошел разрыв разума и веры, были нераздельны. Им обеим свойственно то, что называлось &laquo;схождением ума в сердце&raquo;, это требовало новых способов бытования души ими были умозрение, молитва, исповедь, на­ставление. Составляя с теологией единый идейный комплекс, философия развивалась не только в светских школах (с 11 в) или в университетах (с 13 в), но прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известны францисканцы (Александр Гэльский, св. Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Вели­кий, Фома Аквинский). Даже имена философов и школ свя­заны с соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Теодо­рик Шартрский, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберий­ский).</p> <p><strong>Патристика </strong>разделяется на доникейскую (2&mdash;4 вв.) и посленикейскую (4&mdash;6 вв. ), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и др. ) и латинскую (Августин, Боэцийи др. ). Византийская философия ответит решающее место непосредственному со­зерцанию Бога в интуитивном акте, в то время как католическая мысль развивается внутри пересекающихся линий ми­стицизма и рационализма. Важную роль играли споры с нео­платонизмом, гностицизмом и ересями. Собственно западно­европейская философия Средних веков ведет начало с посленикейской латинской патристики.</p> <p>Философствование, выявляющее возможности слова, &mdash; это фактически все средневековое философствование, его можно выделить в отдельный период условно, подразумевая христи­анизацию новых ареалов &mdash; территорий будущей Западной Европы Важнейшие представители такого философствова­ния &mdash; папа Григории Великий, Исидор Севилъский, Беда Досто­чтимый, магистры Каролингской академии, прежде всего Ал­куин. Особняком в этом ряду стоит Иоанн Скотт Эриугена. В развитии схоластики можно выделить ранний (11&mdash;12 вв.) и поздний (13&mdash;14 вв.). периоды Представителями ранне-схола­стического периода являются И. Росцелин, Ансельм Кентер­берийский, П. Абеляр, Бернард Клервоский и др., позднесхола­стического периода &mdash; Р. Луллий, И. Бонавентура, Фома Ак­винский, Сигер Брабантский, Дунс Скот, У. Оккам, творцы &laquo;экспериментальной философии&raquo; Роберт Гроссетест, Р. Бэ­кон и др. Позднесхоластический период характерен активным освоением идей арабской философии (Авиценна, Аверроэс), физических и метафизических идей Аристотеля, что привело к формированию двойственной истины теории.</p> <p><strong>Особенности средневековой философии.</strong> </p> <ol> <li>В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности, что она открыта в Священном Писании. Идея Откровения была раз­работана отцами Церкви и закреплена в догматах. Так поня­тая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости эта идея была новой. По­лагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, вопло­щением которого на земле явился Христос в единстве Боже­ственной и человеческой природ. Потому дольний мир, со­ответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей Прича­щенный разум &mdash; это определение средневекового разума, функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия (&laquo;филосо­фия &mdash; служанка богословия&raquo;) </li> <li>Основаниями средневековой философии были теоцент­ризм, провиденциализм, креационизм (творение мира по Слову из ничего), традиционализм. Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям. В условиях заданности ис­тины основными философскими методами были герменев­тический и дидактический, тесно связанные с логико-грам­матическим и лингвистико-семантическим анализом слова. Поскольку Слово лежало в основании творения и соответ­ственно было общим для всего сотворенного, то оно пре­допределило рождение проблемы универсалий, с попытками решения которой связаны три философских течения: кон­цептуализм(существование общего вне и внутри конкрет­ной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм(существование общего после и вне вещи). В то время, когда средневековая философия представлялась хра­нителем античных традиций, реализм считался единствен­но правильным подходом к решению проблемы универса­лий, появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм рассматривал­ся как сочетание умеренного реализма с умеренным номи­нализмом. Однако исследования средневековых текстов по­казали, что важнейшую роль в понимании тварного мира иг­рает именно концептуализм. </li> <li>Попытки разрешения проблемы универсалий давали возмож­ность обнаружить процедуры сопричастности земного и гор­него миров. В теологическом контексте логика, бывшая и ин­струментом философии, и ее частью, представляла собой осо­бые способы созерцания Бога, позволявшие строить между Ним и человеком субъект-субъектные отношения. По суще­ству такая логика есть теологика. Поскольку в силу акта творения по Слову вещам передава­лись и креативные функции, то сотворенное существо, оста­ваясь причащенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, любая вещь была субъектной (res subjecta), Боэций назвал ее субъект-субстанцией. Наличие субъект-субстанции, т е особенного всеобщего, делающего (напр., для Боэция или Абеляра) ненужным деление субстан­ций на первые и вторые и отражающего уникальность вещи, выражает прежде всего акт творения. Потому родовидовые связи оказываются лишь одной из возможностей анализа акта мышления. </li> <li>Идеи субъектности и соответственно личностности нахо­дятся в тесном отношении со смыслом воплощенного Сло­ва, не имевшего аналогов ни в одной из предшествующих ре­лигий и философских умозрений. Инкарнация (воплоще­ние) &mdash; не вселение Бога в тело. Явление богов в человечес­ком облике, известное у греков, не означало их становления человеком. В христианстве вочеловечение Бога включает в себя жертву, приносимую распятым Сыном человеческим, предпо­лагая внутренние мистические богочеловеческие отношения, теологическим истолкованием которых служит учение о Тро­ице. Воплощение Слова предполагает, что оно свободно от спиритуалистического характера Единственность и неповто­римость акта творения и искупления привели к включению исторического времени в сферу европейской мысли. Если ис­тория философии есть история богопознания, то в обраще­нии философов к Богу реализуется их свободная воля Исто­рия философии в Средние века есть история мысли, выбира­ющей Бога </li> <li>В Средневековье, ориентированном на авторитет, не было авторов в принятом смысле слова. Истинным автором как мира, так и слова о мире считался Бог, авторитетами &mdash; отцы Церкви Человек начинал познавать мир как комментатор. Выражение мира в понятиях было лишь одним из вербально-интеллектуальных способов его осмысления. Принцип креационизма, лежащий в основании христианского отноше­ния к миру, предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу. Возникшая в античности логика силлогизма перестает быть равноправной с логикой диспута. Поэтому возрастает интерес к &laquo;Топике&raquo; Аристотеля, и на че­ловеческом уровне роль всеобще-необходимого знания на­чинает исполнять этика, цель которой состоит в поисках регулятивов для реализации идеи спасения. Они выражаются в понятиях самосознания, поступка, совести, интенции, осоз­нанности поступка, личной ответственности. Путь к дости­жению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, т е самопознание по­нималось как определенного рода богопознание, а исповедь представала не только как процедура причащения Богу, но и как философствование. </li> <li>Познавательные акты суждения при такого рода познании нагружены актами нравственного суждения, а механизмы по­знавательных актов оказываются механизмами нравственных актов спасения </li> <li>Всякое знание приобретает модальный, или правдоподоб­ный характер. В Средние века приоритетным оказывается ди­алектическое знание, а способом мышления &mdash; тропы(мета­фора, метонимия и пр. ) как важнейшие аргументы для при­знания равносильности разнообразных утверждений, по­скольку любое точнейшее рассуждение (определение) перед непостижимым &mdash; всего лишь вероятное рассуждение. Про­блема определения состоит в отыскании собственных при­знаков вещи, что не делает его эквивалентным вещи, выражая лишь ее статус, поскольку все познаваемые вещи неопреде­лимы. Средневековую диалектику, сопровождаемую любовью к Богу, австрийский философ Р Томас назвал &laquo;медитативной диалектикой&raquo;. Поскольку истина открыта, то роль доказатель­ства часто выполняли примеры. </li> <li>В речевом диалоге, принявшем форму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, понятия ко­торой одновременно направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания. Идея двуосмысленности, или эквивокациистановится одной из важнейших идей сред­невековой философии. Наряду с унаследованными от Антич­ности понятиями (бытие, субстанция, количество, качество, отношение) огромное значение приобретают идеи ничто, при­сущности, интуиции, статуса вещи, интенции, субъект-суб­станции, персоны, сингулярности, концепта, трансляции (пе­реноса), трансумпции (перестановки). </li> <li>В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, а также в силу дарованной ему способности разумного при­чащения Богу человек впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли. </li> </ol> <p><strong>Виды философии.</strong> Ко времени Боэция философия раз­делялась на три вида спекулятивную, практическую и раци­ональную. Спекулятивное знание делилось на теологическое, математическое и естественное (физическое). Естественное знание &mdash; неотвлеченное, оно рассматривает вещи в движе­нии, исследуя формы тел вместе с материей, математическое, также неотвлеченное, исследует вещи без движения, а фор­мы без материи, теологическое &mdash; знание отвлеченное и ли­шенное движения, поскольку Божественная субстанция ли­шена как материи, так и движения. Под практической фило­софией понималась этика. Рациональная философия, или ло­гика, заменила риторику и поэтику. Все три вида философии были тесно сопряжены между собой. Формулы Августина &laquo;ве­рую, чтобы понимать&raquo; и &laquo;понимаю, чтобы верить&raquo; выражали двуосмысленно направленное внимание человека на предмет постижения &mdash; Бога.</p> <p><strong>Смыслы философии.</strong> В период доникейской патрис­тики формируется идея возникновения мира из ничего, под­черкивается важное значение для христианства не только духа, но и плоти, обсуждаются тринитарные проблемы. Были пред­приняты попытки, приведшие к обоснованию онтологичес­кого единства Троицы, т е единства по сущности, и Ее же онтологического различия, т е различия по ипостаси. Это позволило Августину в &quot;Исповеди&quot; сопрячь воедино субстан­цию с субъектом (с 120&mdash;121), так что субъект мог высказы­ваться не столько о субстанции, сколько в субстанции, фор­мируя ее, и тем самым приходить к самопознанию, обращаться к истокам собственной души, т.е. к началу творения, где вопрошающий стоит непосредственно перед Творцом. Мысль Ав­густина перерабатывает внутренней работой не воспринима­емое извне, а наоборот &mdash; проецирует вовне, в сферу реаль­ного межличностного существования, открываемое изнутри. Поэтому всякая проблема у него имеет статус онтологичес­кой. С постижением такого рода внутренней реальности свя­зано его учение о воле, которое стало основополагающим в Средневековье. В трактате &laquo;О граде Божием&raquo; воля определя­ется как природа, как &laquo;дух жизни&raquo;. Идея предопределения, свя­занная с идеей предвидения (предзнания, или прогноза), от­стаивается Августином в тесной связи с идеей свободы воли. Предопределение не тождественно понятию судьбы, оно свя­зано с началом мира по Слову, и у него нет иных причин, кроме Бога. Для Августина утверждение об отсутствии сво­боды воли на том основании, что Бог предузнал все что есть в нашей воле, не имеет смысла: &laquo;Нельзя сказать, что предуз­нал ничто&raquo;, поскольку смысл познания в том, чтобы позна­вать нечто. Но если познается нечто, то при Божественном предвидении нечто есть в нашей воле: &laquo;Мы нисколько не на­ходим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, допу­стив предвидение Божие, ни отрицать в Боге предвидение будущего, отвергая свободу воли, мы принимаем и то, и дру­гое&raquo; (&laquo;О граде Божием&raquo;, V, 10). Анализ проблемы воли, свя­занного с нею понятия греха, прежде всего первородного, а также выявление принципиального различия между нетвар­ным и тварным бытием позволили Августину рассмотреть родовидовые связи как одну из логических возможностей пе­реформирования субстанции в процессе причащения ее Богу. В результате первородного греха природа человека сотворен­ного преобразилась в природу рожденную, то есть облада­ющую родовидовыми связями: &laquo;Человек от человека не так происходит, как произошел человек из праха. Прах был веществом для создания человека, а человек рождая, бывает отцом для человека. Тело не то же, что земля, а человек как бывает отцом человеков, так бывает и потомком, человеком же&raquo;. Изменилась логическая формула праведной жизни: &laquo;Тогда было сказано человеку. Умрешь, если согрешишь теперь же говорится мученику Умирай, чтобы не согрешить. Тогда было сказано Если вы преступите заповедь, то смертию умрете, те­перь говорится: Если откажетесь от смерти, то преступите за­поведь&raquo;, ибо &laquo;тогда смерть была приобретена посредством греха, а теперь посредством смерти совершается правда&raquo; (там же, XIII, 3). При исследовании родовидовых связей (где не­обходима античная логика) выясняются возможности выде­ления признаков, способствующих преодолению этих связей, обеспечивающих новое преображение родовой грешной при­роды в безгрешную.</p> <p>Истинное нетварное бытие, которому причащался человек, есть тождество жизни, мысли и блаженства, стремление к бла­женному бытию, по Августину, отличает христианского фи­лософа от любого другого, поскольку любовь к мудрости оз­начает любовь к Богу, ибо Он &mdash; Мудрость. Мудрость есть знание, которое делает блаженным. Поэтому любое знание преломляется в сфере морального сознания, востребующего всю полноту человека Душа, достигшая предела благодатного познания с помощью определенных правил, оказывается в со­стоянии воспринять Божественную иллюминацию (озарение), способствующую возникновению морального сознания, или совести. Она и есть единственное основание, которое прида­ет суждениям человека всеобще-необходимый характер. Со­весть есть согласование Божественного закона и человечес­ких моральных установлений.</p> <p><strong>Боэций</strong> в многочисленных комментариях к различным фи­лософским трактатам (в частности, Аристотеля, Порфирия) определил стратегии средневековой философии относитель­но проблемы универсалий (заняв в данном случае позицию концептуализма). Понимание этой проблемы у него связано с пониманием идеи эквивокации связанной с особым стату­сом вещи в условиях творения мира из ничего Божественным словом. Вещи изначально есть по акту творения. В них изна­чально запечатлено слово Бога (&laquo;сказал и сделал&raquo;), что дает возможность человеку впоследствии создать о них понятие, или коренящееся &laquo;в истине вещей&raquo;, или не соответствующее действительности, ибо второе имя свое, прилагаемое на ос­новании акта познания, о себе они получают от человека. Когда Боэций вслед за Порфирием ставит проблему существо­вания универсалий, определившую стратегии средневековой мысли (&laquo;существуют ли они самостоятельно или же находят­ся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела ли это или бестелесные вещи, и обладают ли они отдельным бы­тием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них&raquo; &mdash; &laquo;Утешение философией&raquo; и другие трактаты М , 1990, с 23), то вовсе не случайно в его рассуждениях нет ме­ста номинализму(общее после вещей), речь могла идти толь­ко о реализме(общее до вещей) и концептуализме(общее в вещах). Первым делом &laquo;божественной природы&raquo; человечес­кой души является дознание относительно каждой вещи, есть ли она, а уже затем, что она есть, какова она и т. д. (там же, с 6&mdash;7). Это &laquo;есть&raquo; отлично от аристотелевского утверждения о первичности существования, не связанного с идеей творе­ния и соответственно не связанного с двойственными &mdash; Бо­жественным и человеческим &mdash; смыслами сущих вещей. Ибо че­ловеческие имена могут не выражать их бытия. &laquo;Глагол &laquo;есть&raquo; сказывается обо всех одинаково, но при всем этом им всем при­суща не какая-то одинаковая субстанция или природа, но толь­ко имя&raquo;. Вещи к тому же могут изменить свое значение (там же, с 12,17). Человек осмысливает и вещи, и самого себя, имен­но он формирует сущность, которая тем самым никогда не тождественна существованию, потому что тварную сущность можно изменить из безгрешного стать грешным, из бессмерт­ного &mdash; смертным, и наоборот. Поэтому субстанция у Боэция интенциональна, субъектна, даже персональна. Вопрос о сущности вещи мог быть поставлен и решаться после того, как дан ответ на вопрос о существовании вещи. Суще­ствование истолковывается как результат акта творения, ко­торый представляет собой не чисто мыслительный акт, а имен­но акт существования. Такого рода подход задавал совершен­но иную перспективу для обсуждения проблем логики, в цен­тре внимания которой оказались проблемы именования, соотношения имени и вещи Боэций в комментариях к &laquo;Ка­тегориям&raquo; Аристотеля выделил четыре типа связи вещей с именами или определениями: 1) однозначную связь, когда вещь связана с именем и определением, 2) многосмысленную, или полифоническую, когда вещи связаны только определе­нием, 3) разноосмысленную, когда вещи имеют разные име­на и разные определения 4) двуосмысленную, когда вещи имеют одно и то же имя, но разные определения эквивокация оказывается фундаментальным принципом отношений вещи и имени, поскольку для Боэция род как универсалия &mdash; это определенный способ отношений между именем и веща­ми, о которых оно сказывается. Разный поворот логического внимания на одно и то же сущее (с точки зрения индивиду­ального имени или с точки зрения общего понятия) приво­дит к разным определениям статусов одной и той же субъект-субстанции (substantia subjecta), имя которой становится эк­вивокативным. Делая акцент на эквивокативности связи вещи и имени, Боэций в логике существенно ограничивает роль оп­ределения через родовидовые отношения. Десять категорий Аристотеля Боэций свел к двум субстанции, представляющей род и вид как подчиненный род, и акциденции, представля­ющей все признаки вещи, куда входят девять остальных ка­тегорий Аристотеля. При этом все категории просматривают­ся под углом зрения 5 способов предикации через род, вид, собственный, отличительный и привходящий признаки. По­скольку все акциденции присущи субстанции в качестве воз­можности (совпадающей с ничто) или действительности, то важнейшей процедурой ума оказывается деление, а фундамен­тальным принципом сущего &mdash; не род, а дифференция. Саму логику Боэций рассматривает как искусство нахождения и де­ления, обращая внимание на различие в процедуре деления (De divisione). Рассматривая взаимоотношение определения и описания, Боэций связывает определение с родом видом и отличительными признаками вещи. Род и индивид как наи­высшие пределы не могут быть определены, они могут быть только описаны. Тем самым описание и определение взаимо­обусловлены, будучи эквивокативными (там же, с 28&mdash;29,37&mdash; 38, 64&mdash;65). Так как субъект-субстанция есть сращение все­общего в индивидуальной вещи (что и есть концептуализм), это делает ее уникальной, как любое произведение, или тво­рение. Потому и понадобилось Боэцию в дополнение к вы­деленным Аристотелем типам связи имени и вещи (омони­мичная, синонимичная, отыменная) ввести связи полифони­ческую и разноосмысленную, а также определить место ро­довидовых связей при анализе проблемы личности. В трактате &laquo;Против Евтихия и Нестория&raquo;, исследуя вопрос о двойствен­ной природе Христа, Боэций характеризует личность как &laquo;ин­дивидуальную субстанцию разумной природы&raquo; (с 172). Такое определение он, однако, считает предварительным, ибо для него определить личность значило определить личность Хри­ста. Боэций проанализировал три состояния первого сотво­ренного человека 1) состояние до первородного греха &mdash; бес­смертное со способностью совершать человеческие отправ­ления, кроме греховных, с заложенной возможностью греха, 2) состояние, возможное при условии преодоления искуше­ния, исключавшее волю к греху, 3) послегреховное, наделен­ное смертностью и греховной волей Христос, т е истинная личность, по мысли Боэция, из каждого состояния заимство­вал по одному началу из третьего &mdash; смертное тело, взятое с целью изгнать смерть, из второго &mdash; отсутствие греховной воли, из первого &mdash; потребности пить, есть и совершать все челове­ческие отправления не по необходимости, а по возможности (с 188&mdash;189). Это действительно определение уникальной личности, которое применимо к людям на правах регулятива.</p> <p><strong>Второй этап средневековой философии</strong> связан с распростра­нением христианства среди новых народов и началом его пре­вращения в мировую религию. Огромное значение приобре­ла передача накопленного вероучения прояснение идеи эс­хатологии, значения чудес, возможностей души (Григорий Ве­ликий, Беда Досточтимый), укрепление аллегорического и аналогического способа мышления, чему способствовало по­явление бесчисленных &laquo;этимологии&raquo; (Исидор Севильский), обучение тропам и загадкам (Алкуин) В это время разраба­тывались жанры видений (&laquo;Видение Веттина Хейтона), свет­ских житий (&laquo;Жизнь Карла Великого&raquo; Эйнхарда), посланий, гимнов, стихотворных молитв. Иоанн Скотт Эриугена в трактате &laquo;О природах&raquo; различает четыре сущности, или природы: 1) творящая и несотворенная; 2) творящая и сотворенная; 3) сотворенная и нетворящая; 4) нетворящая и несотворен­ная. Первая и четвертая природы &mdash; Бог начала и конца мира, непознаваемый Бог-Отец. Вторая природа &mdash; природа ума, творящая вещный мир, третья &mdash; сам вещный мир. Третий период средневековой философии (его ранняя стадия) связан с появлением городских интеллектуалов, что вызвало необходимость не только религиозного, но и светского обра­зования. Это в свою очередь обусловило 1) рождение схола­стики, 2) появление теологии как самостоятельной дисцип­лины и выделение этики из теологии, 3) анализ универсалий как фундаментальной проблемы.</p> <p>На номиналистические идеи Иоанна Росцелина, которые из­вестны только от его оппонентов Ансельма Кентерберийс­кого и Петра Абеляра и касались различения Божественных Лиц (три Божественные ипостаси есть только слова; имя &laquo;Бог&raquo; есть имя субстанции, а не ипостаси, оно изобретено для обо­значения природы субстанции, а не Лица), ответили сами же его оппоненты.</p> <p><strong>Ансельм Кентерберийский</strong> определял универсалии через тож­дество субстанции, различные между собой по форме вещи сущностно имеют одну и ту же субстанцию. Если бы стало возможным отделить эту форму, то между вещами не было бы никакого различия. Потому природа универсалий прин­ципиально онтологична. Гильом из Шампо в &laquo;Сентенциях&raquo; определял универсалии как тождество субстанции в силу ее статуса субстанции, хотя единичные вещи различаются меж­ду собой не только формами, но и сущностью. Петр Абеляр (в &laquo;Диалектике&raquo;, &laquo;Логике для начинающих&raquo;, &laquo;Те­ологии&raquo;) полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо тогда все единичное было бы фикцией. В анализе проблемы универсалий он исходил из идеи высказы­вающей речи: сотворенный по Слову мир словом же постига­ет себя. Личностное Слово Бога при воплощении образует столь же личностного субъекта речи, которая представляет собой взаимоинтенциальность смыслов (термин &laquo;интенция&raquo; теоретически осмыслен Абеляром), выражена в звуках, освя­щенных Св. Духом, и осуществляется в пространстве лущи с ее энергией и интонацией, направлена на взаимопонимание субъектов (говорящего и слушающего), синтезирует в себе та­кие способности души, как память, воображение, суждение; такую речь Абеляр назвал концептом (термин, введенный им в философию).</p> <p>Идея интенции оказала влияние на разработку Абеляром эти­ческих проблем: определение греха через намерение вело к признанию того, что человек наследует не первородный грех, а наказание за него, и что нет надобности в священнике как посреднике между Богом и человеком, ибо интенция лежит в основании человеческой души, непосредственно разговари­вающей с Богом.</p> <p>Рационально-мистической линии Абеляра противостояла ми­стически-рациональная линия Бернарда Клервосского, считав­шего, что интенция лишает поступок самостоятельной зна­чимости и что собеседующее слово играет важнейшую роль при содействии благому решению, так что на основании же Абеляровой идеи речи священник как посредник необходим для верующих, являясь своего рода корректором и речи, и поступка.</p> <p><strong>Гильберт Порретанский</strong> провел фундаментальное различие внутри субстанции, всякая вещь есть такова, &laquo;какой она является&raquo; (quod еst) и &laquo;благодаря чему&raquo; (quo est) она такова. Quod est &mdash; не &laquo;чтойность&raquo;, или сущность вещи, а ско­рее &mdash; &laquo;этость&raquo; вещи. Сущность вещи не отвечает на вопрос, реальна ли вещь, существует ли она, об этом свидетельствует только ее &laquo;этость&raquo;. Существование &mdash; знак реальности вещи, сущность &mdash; свидетельство ее возможности. Quo est &mdash; свиде­тельство сотворенности вещной природы от другой приро­ды. Структурирование субстанции связано с двумя важней­шими для Гильберта терминами &mdash; &laquo;конкретность&raquo; и &laquo;сингу­лярность&raquo; (термин, введенный им в философию), в том смыс­ле, в каком человек&mdash; уникальное единичное бытие, он индивидуален, в том смысле, в каком он универсальное бы­тие, он сингулярен, поскольку состоит из бесконечного мно­жества составляющих его статусов. Сингулярность того, бла­годаря чему вещь существует, характеризует основание и воз­можность реализации вещи, а конкретность &mdash; качественный состав вещи, прежде всего ее отличительный признак, &laquo;схва­тываемый&raquo; в концепте.</p> <p>Гильбертова идея эквивокации основана на том, что в любом предмете есть два основания: общие с другими предметами и собственные. Эквивокация разных типов зависит от правиль­ного выяснения оснований, при которых два утверждения мо­гут быть одновременно истинными или противоречивыми. Определение человека как разумного смертного животного верно, но не менее верно и то, что идея воскресения дает основание для истинного, т. е. бессмертного, человека. Выс­казывание &laquo;человек бессмертен&raquo; означает неразрывность его души и тела, &laquo;человек смертен&raquo; &mdash; признание их разрыва ста­тус человека меняется в зависимости от его греховности, по­этому определение его как разумного смертного животного относится к области естественного знания, но не теологи­ческого, а определение человека как образа и подобия Бога, напротив, относится к теологическому знанию, но не к есте­ственному. Возможность переноса смыслов Гильберт выражает (как и Абеляр) с помощью терминов &laquo;трансляция&raquo; и &laquo;трансумпция&raquo;, рассматривая их в контексте учения о тропах. 13&mdash;14 века характеризуются спорами между 1) парижскими аверроистами (см. Аверроизм) и традиционалистами и 2) фран­цисканцами и доминиканцами.</p> <p>С именами Сигера Брабантского и Боэция Дакийского, кото­рые были магистрами Сорбонны, связываются прежде всего попытки разработки теории &quot;двойственной истины&quot; &ndash;, идеи двух истин &mdash; разума и веры, которая окончательно разделила те­ологию и философию, ибо, по представлениям &laquo;аверроистов&raquo;, вера не требует доказательств, а суждения философа осно­вываются только на разуме. Опираясь на &laquo;Физику&raquo; Аристо­теля, &laquo;аверроисты&raquo; доказывали совечность мира Богу и не­возможность Божественного вмешательства в дела мира; они отрицали сущностную реальность личной души, утверждая наличие единого безличного ума&mdash;интеллекта в мыслящих су­ществах.</p> <p><strong>Фома Аквинский</strong>, оппонент &laquo;аверроистов&raquo;,&nbsp;&nbsp;представил три на­правления в решении проблемы универсалий как взаимодо­полнительные аргументации, доказывающие бытие Бога (см. Фома Аквинский). Введя принцип индивидуации, Фома свя­зал его понятиями &laquo;форма&raquo; и &laquo;материя&raquo; &mdash; индивидуация при­дает материи характер определенного нечто и предполагает обозначение именем. Это определенное нечто оказывается не всеобщим, а особенным. Поэтому определение не может быть универсалией для вещей, подпадающих под это опреде­ление, и должно трактоваться номиналистически как знак. Не приемля такую трактовку универсалий, Фома вводит вто­рой род универсалий, абстрагированных и извлеченных из вещей человеческим умом, или рефлексивных универсалий. В разуме вещь существует в качестве подобия, которое всегда частично и далеко не универсально Акциденции свидетель­ствуют о бытии в том случае, если существуют субъекты, о которых они сказываются. Универсалии, независимые от вещи (ante rem), предсуществуют в божественном уме. От Бога по акту творения получили материальное и интеллектуальное су­ществование различные сущности, связанные с сущим через имя, которое есть не только конвенция, как того требует но­минализм, и абстракция, как того требует реализм оно обра­зует связь между собственно субъектом и его интеллектуаль­ными подобиями, что и есть универсалия по представлениям концептуализма. Универсалии внедрены в первую сущность и в качестве таковых не требуют определения. </p> <p><strong>Принципы индивидуации, концепта и интенции анализиру­ются в трактатах концептуалиста Иоанна Дунса Скота и но­миналиста Оккама.</strong> Определение материи у Дунса Скота па­радоксально и антитетично. Материя определяется им через отрицание (белое &mdash; это не-черное), принцип индивидуации (в отличие от Фомы) зависит не от материи, а от формы, ко­торая является для материи видовым отличием. Сущностью материи оказывается ничто, бесформенность, поскольку пред­полагаются в одно и то же время в одном месте все возмож­ности формы. Концепт Дунс Скот определяет как мыслимое сущее, которому присуща &laquo;этовость&raquo;, понятая как внутрен­ний принцип вещи, или интенция. Он различает две интен­ции в человеческом сознании &mdash; первичную и вторичную первичная направляет внимание на определенные объекты конкретной человеческой деятельности, вторичная &mdash; на умо­постигаемое, относящееся к сфере разума. Определяя мате­рию как бытие в других вещах, он фактически умаляет креа­тивную природу ничто и кладет начало однозначной трак­товке бытия.</p> <p><strong>Согласно Оккаму</strong>, универсалии не являются особыми реаль­ными субстанциями, существующими вне человека, это толь­ко образы вещей, их знаки (термины &mdash; отсюда позиция Ок­кама была названа терминизмом). Тем самым единичная вещь может рассматриваться как универсалия, универсалии не могут содержаться в вещах в качестве чего-то реального (это привело бы к умножению субстанций, что запрещено т. н. &laquo;бритвой Оккама&raquo;) и существуют в душе как ее интен­ции. Как и Дунс Скот, Оккам различает первичные и вто­ричные интенции В первичной интенции, когда мыслятся сущие вещи, слова исполняют роль суппозиций, замещаю­щих имена вещей, во вторичной интенции они выражают контекстуальный объем, предметом которого являются уни­версалии. Субъект при этом атомизируется, из онтологичес­кого он становится гносеологическим, что и стало тенден­цией нового мышления.</p> <p><b>Философы Средневековья:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=3578&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Абеляр</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2590&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Августин Аврелий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2744&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Вальтер сен-Викторский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2777&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Варлаам Калабрийский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1652&amp;ELEMENT_ID=2782&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Василий Великий</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3611&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Давид Анахт</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3612&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Давид Динанский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3391&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евстратий Никейский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3390&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евстафий Солунский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3408&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ефрем Сирин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3150&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жан из Миркура</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3149&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жан из Жандена </a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1656&amp;ELEMENT_ID=3153&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Жерсон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3223&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Никифор Василаки</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=3233&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Оккам</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=3234&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Оливи</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4029&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ориген</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4046&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Отло</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3240&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Павел Самосатский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3243&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Палама Григорий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1665&amp;ELEMENT_ID=3668&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Рабан Мавр</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=3813&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Савонарола</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=3890&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Сведенборг</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4090&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Татиан</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1668&amp;ELEMENT_ID=4136&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Уиклиф</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3776&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феодор Газа</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3780&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феодорит</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3783&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феофил Антиохийский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1671&amp;ELEMENT_ID=4105&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Цвингли</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3422&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Эгидий Римский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3448&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Экхарт</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3307&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Юстин-философ</a></li> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <p><strong>Литература:</strong></p> <ol> <li>Неретина С. С. Средневековая западноевропейская философия. Новая философская энциклопедия. М., 2000. </li> <li>Неретина С. С. Верующий разум. К ис­тории средневековой философии Архангельск, 1995. </li> <li>Неретина С. С. Тропы и концепты М., 1999. </li> <li>Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латин­ская патристика М , 1979, </li> <li>Бычков В. В. Византийская эстетика М., 1986, </li> <li>Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии М., 1987, </li> <li>Мейендорф И. Введение в святоотеческое бо­гословие Вильнюс &mdash; М., 1992, </li> <li>Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви, т 1&mdash;4 М., 1994. </li> <li>Карташев А. В. Вселенские собо­ры М., 1994, </li> <li>Маритен Ж. Философ в мире М., 1994, </li> <li>Бибихин В. В. Язык философии М., 1994 . </li> <li>Коплстон Ф. С. История средневековой философии М., 1997, </li> <li>Понятие природы в античности и в средние века, сб. ст., ч. 1. М., 1998, </li> <li>Жильсон Э. Фи­лософ и теология. М., 1995.&nbsp; </li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Античная философия http://Wiki.ru/sites/filosofiya/id-articles-136459 <h1 align="left">Античная философия</h1> <p>Античной философией принято называть совокупность философских учений, развивавшихся в Древней Греции и Древнем Риме на протяжении около 1200 лет &ndash; с конца 7 в. до н. э. вплоть до 6 в. н. э. Основным языком античной философии был древнегреческий, со 2&ndash;1 вв. началось развитие философской литературы также и на латыни.</p> <p><strong>Периодизация&nbsp;античной философии</strong>&nbsp; </p> <ol> <li><strong>Архаический (древнейший) период:</strong> кон. 7 &ndash; нач. 6. в. до н.э. &ndash; 1-ая треть 5 в. до н.э. &ndash; Этот период обычно называют досократовским, а философов, соответственно, - досократиками. К этому этапу относятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты (Левкип и Демокрит).</li> <li><strong>Классический период:</strong> 2-ая треть 5 в. до н.э. &ndash; 4 в. до н.э. (322 г. до н.э. &ndash; смерть Аристотеля) &ndash; Этот период связан с деятельностью выдающихся греческих философов: софистов, Сократа, Платона и Аристотеля.</li> <li><strong>Ранний эллинистический период:</strong> кон. 4 в. до н.э. &ndash; 2-ая треть 1 в. до н.э. В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.</li> <li><strong>Поздний эллинистический период</strong> <strong>(греко-римский период):</strong> 1-ая треть 1 в. до н.э. &ndash; 6 в. н.э. Приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно раннего эллинистического периода. В римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик). Формальным окончанием античной философии принято считать 529 г. н.э., когда императором Юстинианом была закрыта Платоновская академия в Афинах. В 525 г. н.э. императором Теодорихом был казнён последний крупный представитель античной философии &ndash; Аниций Манлий Торкват Северин Боэций.</li> </ol> <p>Античная философия зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленности своего содержания, методом философствования отличалась как от древних восточных способов философствования, так и от мифологического объяснения мира, характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода. Конечно, ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса. Для мифа как нерефлексивной формы сознания образ мира и действительный мир неразличимы и соответственно несовместимы.</p> <p>Перед взором древних греков мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание &ndash; с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о &quot;первых началах и причинах&quot; (Аристотель).</p> <p><strong>Формирование античной философии в Древней Греции и её истоки.</strong> Античная философия сформировалась под влиянием восточных культур Лидии, Вавилона, Египта и Персии. Рано завязавшиеся экономические, торговые и политические связи ионийских поселений греков на западном побережье Малой Азии с восточными народами более древних цивилизаций, а также исключительная восприимчивость и многосторонняя одаренность греков привели к тому, что в греческие ионийские города на территории Малой Азии, прежде всего в Милет (см. Милетская философская школа), были перенесены и своеобразно переработаны зачатки физических, математических, астрономических знаний, стал развиваться примитивный научный инструментарий. Одновременно шла и своеобразная переработка древней мифологии &mdash; в искусстве, в поэзии, а в философии &mdash; уже освобождение зарождающейся философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Процесс этого освобождения шел в Древней Греции с такой быстротой, что уже в 5 в. до н. э. возникли философские и космологические системы, в которых миф играет роль не столько основного воззрения, сколько образных средств выражения мысли (Эмпедокл, Анаксагор, первые атомисты Левкипп и Демокрит и т. д.). Древние греки уже в космологических и физических построениях 5 в. до н. э. обнаруживают поразительную склонность к обоснованию выдвигаемых или используемых положений. Так, элементарные истины алгебры и геометрии, сформулированные вавилонянами и египтянами как тезисы, обнаруживают у греков тенденцию превращаться в доказываемые теоремы. Своеобразной чертой античной философии была связь ее учений с учениями о природе, из.которых впоследствии развились самостоятельные науки: астрономия, физика, биология. В 6 и даже в 5 вв. до н. э. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе &mdash; отдельно от философии. Эта нераздельность характерна для раннего периода развития также и древней вавилонской, и древней египетской мысли. Однако особенность античной философии в том, что внутри нерасчлененного единства зачаточных философских понятий и понятий научных воззрения, относящиеся к природе, играют роль во многих отношениях решающую: первые античные философы были не только первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами, их научные представления о мире вместе с тем определяли свойственную для них постановку и решение вопросов философских. И для науки древних греков, и для античной философии характерно обилие почти одновременно возникавших научных гипотез и типов философских учений. Объясняется это тем, что при рано возникшей острой научной пытливости древние греки могли удовлетворять ее только в тех условиях и границах, которые предоставляло им слабое развитие техники и почти полное отсутствие эксперимента. Основными способами научного исследования были только наблюдение и опиравшиеся на наблюдение, но не допускавшие экспериментальной проверки аналогия и гипотеза. Так как при разработке гипотезы мысль идет от действия к его причине, а одно и то же действие может вызываться различными причинами, то в условиях невозможности экспериментальной проверкой в умах различных мыслителей, принадлежавших к высокоодаренному народу, возникали различные гипотезы об одних и тех же явлениях природы. Для философии это многообразие гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Разнообразие возникавших в Древней Греции типов философских учений сделало античную философию школой философского мышления для всех последующих времен.</p> <p>Не все области Древней Греции оказались одновременно вовлеченными в философское развитие. Философия для своего появления и тем более для успешного развития предполагает достаточно высокий уровень развития культуры, в частности развитие познаний о природе, об обществе и человеке. В свою очередь такой уровень развития возможен лишь на определенной ступени экономического и политического состояния общества. В соответствии с этим античная философия родилась на рубеже 7 &mdash; 6 вв. до н. э. не в тех греческих общинах, которые населяли южную часть Балканского полуострова и в которых господствовало земледелие, а в богатом промышленном и торговом центре ионийских городов Малой Азии &mdash; в Милете. Соприкосновение с культурой, образованностью и философской мыслью Востока создало здесь необходимые предпосылки, а умственная одаренность греков обусловила чрезвычайную интенсивность и быстроту философского развития.</p> <p>С падением политической самостоятельности Ионии центр развития древнегреческой философии перемещается с крайнего восточного предела греческого мира на его западную окраину &mdash; в греческие города-государства Италии и острова Сицилии, где возникает движение софистов, а в 5 в. н.э. в Афины, где действуют знаменитые философы Анаксагор, Платон и его ученик Аристотель.</p> <p><strong>Школы и течения античной философии. </strong>Античная философия насчитывает четыре основных школы в собственном смысле этого слова, все остальные &ndash; лишь более или менее условно называются таковыми: Платоновская академия &ndash; с 4 в. до н.э., (основатель &ndash; Платон); Ликей (Лицей, Перипатетическая школа) &ndash; основан учеником Платона Аристотелем в 4 в. до н.э.; стоическая школа &ndash; основана в кон. 4 в. до н.э. Зеноном Китийским (из города Китеон); эпикурейская школа &ndash; основана в кон. 4 в. до н.э. философом Эпикуром. <br /> </p> <p><b>Философы Античности:</b></p> <ul> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2565&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Аристотель</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1650&amp;ELEMENT_ID=2566&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Аристотель из Митилены</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=2572&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Гераклит Эфесский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1653&amp;ELEMENT_ID=4080&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Гален из Пергама</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3618&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Дамаский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1654&amp;ELEMENT_ID=3620&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Дамон из Афин</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3345&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евбулид из Милета</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3347&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евгемер из Мессены</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3349&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евдем Родосский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3352&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евдокс Книдский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3353&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евдор Александрийский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1655&amp;ELEMENT_ID=3359&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Евклид из Мегары</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3162&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зенон из Элей</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1657&amp;ELEMENT_ID=3159&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Зенон из Китиона</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1660&amp;ELEMENT_ID=3203&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Лакид из Кирены</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3842&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Навсифан с Теоса</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1662&amp;ELEMENT_ID=3222&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Немесий Эмесский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4029&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ориген</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1663&amp;ELEMENT_ID=4007&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Онесикрит</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3240&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Павел Самосатский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=3244&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Панэтий Родосский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=2571&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73"><font><font size="2">Парменид Элейский</font></font></a> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1664&amp;ELEMENT_ID=2576&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Платон Афинский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=3817&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Саллюстий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1666&amp;ELEMENT_ID=2575&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Сократ</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1667&amp;ELEMENT_ID=4090&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Татиан</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3747&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Фаворин</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3751&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Фаний</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3758&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Федон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3762&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Федр</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3777&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феодор Киренский</a> <br /> </li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3775&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феодор Асинский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3783&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Феофил Антиохийский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1669&amp;ELEMENT_ID=3786&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73">Ферекид</a><a href="#9978436526389931">&nbsp; из Сироса</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1670&amp;ELEMENT_ID=3731&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Хрисипп&nbsp; из Сол</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1671&amp;ELEMENT_ID=4111&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Цицерон</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3422&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Эгидий Римский</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3465&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Эмпедокл</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3484&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Эпикур</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1675&amp;ELEMENT_ID=3475&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Энесидем</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3298&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юлиан Теург</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3299&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юлиан Флавий Клавдий</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3300&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юлиан Халдей</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1676&amp;ELEMENT_ID=3307&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Юстин-философ</a></li> <li><a href="http://wiki.ru/philosophy/elem.php?IBLOCK_ID=73&amp;SECTION_ID=1677&amp;ELEMENT_ID=3289&amp;TP=pers&amp;IBLOCK_ID=73" >Ямвлих</a></li> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <ul> </ul> <p> </p> <p><strong>Литература:</strong></p> <ol> <li>Асмус В.Ф. Античная философия - М., 1999. </li> <li>Богомолов А. С. Античная философия. &ndash; М., 1985. </li> </ol> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В австралийском городе прошел рыбный дождь http://Wiki.ru/sites/ezoterika/id-news-136456.html Отдаленное австралийское поселение, расположенное в пустынной местности в более 500 км от ближайшей реки, два дня находилось под рыбным дождем - живая и мертвая рыба падала прямо с неба, сообщают австралийские СМИ. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Свадебные наряды крымских татар http://Wiki.ru/sites/krymskoe_khanstvo/id-news-133727.html <p align="center"><strong><font size="3">ДЬЯЧЕНКО П.</font></strong></p> <p> <br /> </p> <p>Приведенные нами ниже описания свадебного и бракоразводного обычаев крымских татар являются одними из самых ранних и подробных (1840-е гг.). По полноте освещения этих элементов традиционной культуры крымских татар данные описания можно поставить в один ряд с исследованиями Г. Радде и Фр. Домб-ровского. Судя по стилю изложения и глубине познания темы, П. Дьяченко, безусловно, был хорошо образованным и наблюдательным человеком. Этнический украинец, он знал и любил свою культуру, поэтому статьи изобилуют ссылками и сравнениями с &laquo;малороссийской&raquo; свадебной обрядностью. Глубокие познания традиционного быта и обычаев крымских татар свидетельствуют о том, что он долго жил в Крыму и, по всей видимости, владел крымскотатарским языком, был хорошо знаком с исламом.  </p> <p> <br /> </p> <p> <p class="MsoNormal" align="center" style="margin-top:12.0pt;margin-right:0cm; margin-bottom:12.0pt;margin-left:0cm;text-align:center;background:white"><b><span style="font-size:12.0pt">СВАДЕБНЫЕ</span></b><span style="font-size:12.0pt; mso-bidi-font-weight:bold"> <b>ОБРЯДЫ</b> <b>КРЫМСКИХ</b> <b>ТАТАР<a style="mso-footnote-id:ftn1" href="&#35;_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">1</span></a></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">(...) Татарин выбирает себе подругу (...) не на собственном наблюдении, не на взаимной привязанности, а чистом вымысле, созданном из описаний тех, которых он между собой и невестой избрал посредниками. Девушка также вверяет себя человеку, которого часто и мельком не удалось ей видеть, и о котором все ее представления основываются на данных, почти всегда преувеличенных красноречием усердных <span style="mso-bidi-font-style:italic">кудалар </span>(сватов). Впрочем, так было когда-то, и так быть должно, по мнению правоверных, а на самом деле у настоящего поколения нередко заключаются браки и по предварительному знакомству молодых людей.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Гаремы по-прежнему еще недоступны; женщины, а особенно девушки, не видят никого из мужчин, кроме отца и братьев, и редко, очень редко, ближайших родственников и задушевных приятелей главы семейства, и то, если они женаты и далеко не молоды. Но при всем этом с некоторого времени ввелся обычай при свадьбах, который дает право молодым затворницам выходить на сцену, где они могут видеть и молодых мужчин; да этого мало что видеть, рисоваться перед ними в своих фантастических танцах, кружить им головы парою жгучих глаз, которые и при этом случае одни только видны из-под <span style="mso-bidi-font-style:italic">чадры, </span>и, наконец, изъясняться с ними. Как это бывает &mdash; об этом расскажется в своем месте.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Сватовство или помолвка татар делается, по большей части, за год и больше до свадьбы. Это обыкновение основывается на поверье. Татары вообще думают, что в продолжение времени, в которое молодые люди бывают засватаны, счастье того или другого из них или обеих сторон вместе особенно им покровительствует, чтобы упрочить обстоятельства супружеской жизни. В подтверждение этого мифа обычно рассказывается премножество анекдотов, как некоторые из женихов до помолвки были совершенно бедны, а после помолвки вдруг до того разживались, что играли свадьбы совершенными богачами. На этом основании иногда засватывают жениха и невесту в детстве; причем в знак неизменности условия у будущих супругов разрывают спереди подолы рубашек.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Сватовство вообще происходит следующим образом: отец жениха или ближайший родственник, а иногда и сам жених, если у него в доме нет никого старше, избирает из родственников или знакомых одного или двух <span style="mso-bidi-font-style:italic">кудалар </span>(сватов или — как у малороссов—старост), преимущественно из стариков, пользующихся известностью и уважением, и отправляет их к отцу избранной девицы.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Сваты или старосты, получив подробные наставления к заключению условия, приходят в назначенный двор, где после обыкновенного размена приветствий с главою семейства, который их принимает, в присвоенной на этот случай форме выражений объявляют причину своего посещения и начинают описывать жениха. Отец или опекун невесты, устремив глаза в землю, выслушивает молча предлинную восточно-кудрявую рекомендацию; и потом, смотря по тому, как принимает предложение, объявляет условия, на которых может согласиться.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Условия эти заключаются от произвола и состоят в требованиях от жениха денег и разных вещей, лошадей, овец и рогатого скота, из чего одна часть употребляется на снаряжение невесты, свадебные расходы и подарки ее родственникам, а другая на составление или дополнение ее приданого<a style="mso-footnote-id:ftn2" href="&#35;_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference">2</span></a>.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Если условия не очень важны и сваты были уполномочены на согласие, то здесь и оканчивается сватовство; если же требования превышают волю уполномоченных, то они после всех меркантильных убеждений на понижение цены невесты возвращаются к пославшему, объявляют требования, и, смотря по тому, как они будут приняты, оставляют или продолжают свое посольство.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">У татар прямой отказ невозможен. Если отец невесты не согласен на предложение, то назначает такие условия, которых сторона жениха не может выполнить, и, следовательно, должна отказаться. Если же жених, как говорят, по мыслям, то отец или опекун невесты бывает очень сговорчив; соглашается на все уступки и, наконец, предлагает сватам подождать его, пока он посоветуется с семейством<a style="mso-footnote-id:ftn3" href="&#35;_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference">3</span></a>; причем отправляется в женское отделение, или гарем, и возвратясь через несколько минут, оканчивает условия и назначает день пирушки, которая обычно дается при помолвке.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">По назначению отца невесты жених должен прислать условленные подарки и все нужное для пирушки. Подарки эти состоят:</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">1) Из съестных припасов, для чего посылается: <span style="mso-bidi-font-style:italic">пилав — </span>каша из сарацинского пшена (риса — Сост.), приготовленная с изюмом; <span style="mso-bidi-font-style:italic">ботха </span>— пшенная каша с говядиной, которую подают к столу в чашках, обложенных по краям пластинками говядины; <span style="mso-bidi-font-style:italic">катлама </span>— слоеные лепешки, жареные в бараньем сале; <span style="mso-bidi-font-style:italic">ло-хум </span>— тоже тоненькие сдобные лепешки, жареные в сале; чебуреки — жареные пирожки с фаршем и <span style="mso-bidi-font-style:italic">чильтери </span>— тоненькие коржи из пресного теста, украшенные узорами, которые обычно выделывают ножом, зубцами гребенки или просто руками. Все это складывается в коробок или просто в сундук, смотря по количеству; пересыпается изюмом, черносливом, яблоками, орехами и другими лакомствами; причем прилагаются и туалетные вещи, именно: <span style="mso-bidi-font-style:italic">сакыз </span>(</span><span lang="EN-US" style="font-size:12.0pt;mso-ansi-language:EN-US">gummi</span><span lang="EN-US" style="font-size:12.0pt"> </span><span lang="EN-US" style="font-size:12.0pt; mso-ansi-language:EN-US">mastiches</span><span style="font-size:12.0pt">) и гвоздичка (</span><span lang="EN-US" style="font-size:12.0pt;mso-ansi-language: EN-US">cariofile</span><span lang="EN-US" style="font-size:12.0pt"> </span><span lang="EN-US" style="font-size:12.0pt;mso-ansi-language:EN-US">aromatice</span><span style="font-size:12.0pt">). Первый татарки беспрестанно жуют для белизны зубов, а последнюю — для запаха.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">2)<span style="mso-spacerun:yes">  </span>Из вещей для невесты и родственников ее: для невесты два <span style="mso-bidi-font-style:italic">феса, </span>несколько червоных, или, смотря по состоянию и условиям, несколько рублей и даже копеек, <span style="mso-bidi-font-style:italic">мечты </span>и туфли; для отца ее кусок сукна на халат, братьям — верховые лошади, кисеты или платки; матери и ближайшим родственникам — платки или полотенца, дальним родственникам или знакомым — <span style="mso-bidi-font-style:italic">катлама, </span>что у бедных составляет большую часть подарков. Для пирушки посылается <span style="mso-bidi-font-style:italic">каварма </span>(жареная баранина), сыр, яйца и другие кушанья, водка, <span style="mso-bidi-font-style:italic">муселес </span>(напиток, выделываемый из фруктов), <span style="mso-bidi-font-style:italic">буза, </span>вроде русской браги, выделываемая из проса, мед и кофе.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Получив все это, невеста отсылает к жениху свой <span style="mso-bidi-font-style:italic">бокчахайтым — </span>так называется узел, в котором отсылаются ее подарки. Для этого узла сшивается кусок из разных материй. Подарки невесты состоят в белье, полотенцах, кисетах и чулках. Жениху посылается одна перемена белья, с тесьмой, вышитой золотом или мишурой, по большей части работы самой невесты; эта тесьма употребляется для подвязки шаровар; свекру и деве-рям тоже, только похуже; свекрови и золовкам — полотенца; из дальних родственников — мужчинам кисеты или чулки, а родственницам тоже полотенца.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Разменявшись подарками, родители молодых каждый у себя дают пирушку, на которую приглашаются в каждом доме свои родственники и знакомые и один или два человека в доме жениха — со стороны невесты, а в доме невесты — со стороны жениха.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Часов в одиннадцать утра, когда соберутся гости, расставляются низенькие татарские столы <span style="mso-bidi-font-style: italic">хоналар, </span>на столах по краям вокруг зажигаются сальные свечи, свечей 20 и больше, смотря по величине стола; в столовую приносят <span style="mso-bidi-font-style:italic">мангал </span>(жаровня); пирующие садятся вокруг столов на коврах или циновках, поджав ноги; у дверей располагается оркестр: часто трехструнная скрипка <span style="mso-bidi-font-style:italic">кимане, бубны даре, толомбас даул </span>и род маленького рожка <span style="mso-bidi-font-style: italic">зурна; </span>хозяином объявляется распорядитель пира <span style="mso-bidi-font-style:italic">харт-агасы: </span>входят молодые люди, исполняющие должность лакеев <span style="mso-bidi-font-style:italic">кызмыкярлер </span>и <span style="mso-bidi-font-style:italic">чубукчи, </span>обязанность которых подавать трубки и смотреть за священным для мусульман огнем <span style="mso-bidi-font-style:italic">мангала.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Столы уставляются рюмками, стаканами, штофами и графинами с водкой и медом; возле столов выстраиваются батареи кувшинов с <span style="mso-bidi-font-style:italic">бузой </span>и <span style="mso-bidi-font-style:italic">муселесом. </span>Музыка гремит национальные пьесы, этот хаос звуков резких, визгливых, отчаянно заунывных и бешено веселых; тот набор пассажей, соединенных во что-то целое; эту сумятицу чего-то пестрого дикого, оборванного, вполне гармонирующего с физиономиями и очень часто костюмом цыган, которые у крымских татар составляют касту музыкантов. Гости разглагольствуют, едят, пьют, прохаживаются и курят трубки. Столы не убираются целый день, а иногда и дольше, так что пирующие, сев за них в 11 утра, оставляют их на другой день при разъезде. Во все это время подаются кушанья, десерт и кофе; ходят заздравные тосты, опоражниваются штофы водки, кувшины меда, <span style="mso-bidi-font-style:italic">муселеса </span>и <span style="mso-bidi-font-style:italic">бузы. </span>Здесь же раздаются и подарки: у невесты, присланные женихом, а у жениха полученные от невесты.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Женщины в своем отделении или гареме, точно так же расположат вокруг столов, целые сутки кушают, пьют мед и кофе и принимают подарки.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Жених и невеста не только не показываются на этих пирушках, но даже не бывают и дома, если при доме нет особого отделения или флигеля, где бы они могли скрыться от всех, от родителей и родственников, что продолжается два или три дня. Впрочем, молодые, заняв особые квартиры у себя или у соседей, не сидят одни. Жених приглашает к себе на новоселье несколько человек холостых людей, называемых вообще <span style="mso-bidi-font-style: italic">башлых, </span>тоже, что у русских бояре, между которыми один назначается главным и называется <span style="mso-bidi-font-style:italic">куев, </span>тоже, что старший боярин. С этими молодцами жених, запершись, пирует два или три дня. Невеста также, пригласив к себе молодых девиц, кормит их сладостями, потчует медом и кофе.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">По прошествии этих дней жених и невеста возвращаются в свои семейства и принимают поздравления. С этого времени помолвленным позволяется видеться, но как? Вот церемониал этих свиданий.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Жених выбирает старуху из близких знакомых в доме невесты, просит, или, пожалуй, делает ей маленький подарок, без чего у восточных народов не ступишь и шагу, и посылает ее к своей суженой с просьбой назначить ему свидание. Посланная приходит и объявляет по секрету засватанной о желании жениха. Невеста назначает время или соглашается на назначенное женихом, посредница передает ответ, и новый Тарквиний отправляется. Невеста, дав согласие, готовится к приему гостя, для чего красит ногти, штукатурит лицо, наводит брови, наряжается и ожидает.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Свидания эти всегда бывают ночью. Жених должен приходить так, чтобы его из посторонних никто не заметил. Пробравшись на двор, он подходит к назначенному окну; невеста в это время должна быть одна в комнате и без свечи. Здесь, сквозь оконную решетку, начинается знакомство. Засватанные разговаривают вполголоса, смотрят друг на друга, приложась к решетке, и порой пожимают один другому руку, продвигая ее сквозь эту скучную преграду. Жених приходит не иначе как с гостинцем, который обычно состоит из фруктов и других лакомств и передается сквозь решетку. Невеста со своей стороны дарит жениха кисетом или переменой белья.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Эта решетка, говорят, бывает свидетельницей как приязни, так иногда размолвок и бешенных вспышек женихов. Нередко восточная красавица захочет пококетничать и подходит к окну, закутавшись <span style="mso-bidi-font-style:italic">чадрой; </span>иногда же она и без <span style="mso-bidi-font-style:italic">чадры, </span>но не хочет подойти к решетке, а забьется в угол и оттуда разговаривает, или же усядется и возле окна, и без <span style="mso-bidi-font-style:italic">чадры, </span>но не говорит ни слова. А татары, как мужья, так и женихи, не слишком терпеливы. Иной мигом вспыхнет, осыплет свою невесту бранью, градом яблок, груш и всего, что было принесено в гостинец. Этот привет изменяет роль кокетки — и жених уходит совершенно ею довольный; иногда же он так взбесится, что уже никакие ласки его не остановят, он неумолимо оканчивает смешную серенаду и оставляет бедную девушку горевать до нового свидания. Иногда так же, как нестранно это кажется, сквозь решетку совершаются и такие проделки, о которых европейцу не придет и в голову. Бывают случаи, что срок, назначенный для свадьбы, по необходимости сокращают, а всему виной таинственные свидания и решетчатое окно.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Если из засватанных какая-либо сторона вздумает отказаться, то отсылает только подарки и получает свои, и то, когда они высокой цены; в противном же случае <span style="mso-bidi-font-style:italic">куда, </span>то есть сват, объявляет отказ — и этим все оканчивается.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Как часто бывают свидания у засватанных, это совершенно зависит от обстоятельств. Если жених и невеста в одной деревне или городе, то они могут видеться когда им угодно, если же они живут в разных местах, то, судя по предосторожностям, какие требуются от жениха, очевидно, что эти свидания не могут быть часты. Каждый неудачный его приезд стоит ему денег, иногда же платья, лошади и самого здоровья. У татар, в особенности в деревнях, как отчасти и у наших поселян в Малороссии, существует какое-то исключительное право, по которой девушки одной деревни не должны выходить замуж в другую, то есть за постороннего. Поэтому молодые и в особенности холостые татары, чуть заметят гостя, рассыпаются вокруг дома невесты и при возвращении схватывают неосторожного. Хорошо, если у него есть деньги и требования умерены, он дает их им на водку — и только; но если он не может удовлетворить схвативших, да если они и не требуют ничего, а просто преспокойно обирают, колотят и оставляют безо всего, то это плохая шутка. Отыскивать отнятое или просить за побои — значит заставить над собой смеяться, оказаться простаком; и потому ни один правоверный жених из татар не скажет, если его на свидании ограбят или исколотят всего.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">За несколько дней до свадьбы жених или его отец посылает к отцу невесты <span style="mso-bidi-font-style:italic">куда </span>с объявлением, что он совершенно готов. Отец невесты через этого посланника предлагает жениху прислать все назначенное к свадьбе. Здесь жених отправляет для невесты и ее родственников овец, лошадей, рогатый скот, деньги и наряды, для которых посылаются куски разных турецких тканей, именно: <span style="mso-bidi-font-style:italic">кутня, самоладжа </span>(видимо <span style="mso-bidi-font-style:italic">шамаладжа — </span>Сост.), бархат, штоф, парча и тому подобные галуны и прочее; одеяла и все нужное для постели. Материи и деньги, предназначаемые собственно для невесты, заворачиваются в тот самый узел, в котором от нее при помолвке были присланы подарки жениху, то есть в <span style="mso-bidi-font-style:italic">бокча-хайтым. </span>Для родных ее и знакомых: лошадей, белье, кисеты, чулки, полотенца, платки, премножество <span style="mso-bidi-font-style:italic">катламы </span>и, наконец, кушанья и напитки для свадебных пирушек. По получению этих подарков и по отсылке от невесты к жениху подарка, заключающегося на этот раз в перемене белья и кисете, в доме невесты дается маленькая пирушка, на которую, кроме своих родных, приглашаются также и со стороны жениха два или три человека, и здесь уже решительно определяются дни свадьбы.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Для свадьбы предназначается два дня; они в каждом доме следуют непосредственно один за другим; но располагаются так, чтобы второй день свадьбы у невесты был первым в доме жениха. Следовательно, свадьба у него начинается днем позже, а иногда двумя и больше, смотря по тому, как могут привести к нему новобрачную, которая должна быть в первый день его свадьбы. Эти дни имеют особенные названия: 1-й называется <span style="mso-bidi-font-style: italic">хнатай </span>или <span style="mso-bidi-font-style:italic">нышантой </span>(день, в который красят невесту), а второй день — <span style="mso-bidi-font-style: italic">юкентой </span>(большая свадьба), в который совершается обряд, соединяющий чету. Эти дни, особенно в доме жениха, сопровождаются целым рядом пирушек.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">С утра в 1 день свадьбы невесту берут в свое распоряжение <span style="mso-bidi-font-style:italic">енгелер — </span>молодые родственницы, выбирающиеся из ее родственниц; ведут ее в баню, красят ей волосы, ногти на руках и на ногах, а у знатных и сами ноги от подошв до лодыжек; чистят лицо, то есть выщипывают на нем волосы. Для этого применяют тонкую, но крепкую нитку, которую, взяв за концы, натягивают, прикладывают к лицу, сучат и вырывают ссучившиеся волосы. Также невесту белят, румянят, наводят брови, одевают и сажают ее в особой комнате у себя или у кого-то из соседей в угол, задернув ее занавесом. Невеста ни в этот, ни в следующий день не видит своих родителей, но у нее так же, как и в семействе, идет пирушка. К ней приходят девушки и молодые женщины, знакомые и родственницы. Гостей принимают <span style="mso-bidi-font-style:italic">енгелер; </span>сама невеста ни шагу из-за занавеса; но гостьи поочередно отправляются к ней, где с каждой из них она разговаривает, обнимается и плачет. Здесь подаются мед, кофе и закуски, играет музыка, гостьи танцуют и поют, и, причем, не одни; у окон их комнаты пресвободно располагается толпа молодых мужчин, которые смотрят на танцующих и сами танцуют и поют.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">В этих-то заветных песнях совершается все дозволенное европейским обращением. Начинает петь та и другая сторона обыкновенные национальные песни; потом, придерживаясь только мотива, каждый поет избранной красавице все то, что он хотел сказать и таким же образом получает ответы. Тут нередко начинается знакомство и в нескольких словах решаются такие дела, для которых европейцу нужно и бездну дум, и бездну слов. Песни эти поются дуэтом, то есть одна группа поет одну строфу, а другая — другую. Иногда же все вместе начинают и заканчивают, но вместо песенных слов большая часть импровизирует. Как в этом хаосе импровизаций понимают один другого? Это уже свойственно одной мусульманской тонкости. Из этих импровизаций есть некоторые вошедшие во всеобщее употребление. Содержание их со стороны мужчин: изъяснение в любви, упреки в холодности и тому подобное, а со стороны девушек — вопросы о состоянии жениха, изъявление согласия и тому подобное. Если свадьба бывает летом, то танцорки выходят во двор и, расположат обособленной группой от группы мужчин, начинают танцы и дуэтику, и здесь-то уж вполне кружат головы и сами кружатся. Эти редкие случаи заменяют и тем и другим все время отдельной жизни и знакомят их между собой. Танцы и песни с промежутками отдыхов и закусок продолжаются целый день. Вечером все уходят и оставляют невесту с одними <span style="mso-bidi-font-style:italic">енгелер.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">На другой день с утра начинается пир со всей пышностью и блеском. Здесь у богатых убирается особенная комната, в которой раскладываются все вещи, как присланные женихом, так и собственно приготовленные невесте ее отцом. По середине этой комнаты ставится стол, а на стол какой-нибудь сосуд; комната запирается и отдается в надзор одному <span style="mso-bidi-font-style:italic">куда </span>(свату) и одной <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>(свахе). Обязанность этих лиц показывать гостям приданое невесты. Мужчин вводит <span style="mso-bidi-font-style: italic">куда, </span>а женщин — <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге. </span>Каждый из любопытных, осмотрев вещи, кладет в сосуд какую-нибудь монету, а женщины деньги, иногда кольца, серьги или другую туалетную принадлежность, что все обращается в приданое.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Для встречи гостей в мужском и женском отделениях еще назначаются <span style="mso-bidi-font-style:italic">куда </span>и <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге, </span>обязанность которых стоять у дверей с флаконом розовой воды и при входе каждого, обрызгав водой, попотчевать рюмкой водки. Гость пьет поданную рюмку, объявляет во всеуслышание подарок, назначенный им для невесты, и отправляется к хозяину. В женском отделении точно, также встречают гостей, только вместо водки потчуют медом или <span style="mso-bidi-font-style:italic">муселесом. </span>Мужчины дарят деньги, овец, коров и лошадей, а женщины — деньги, материи, полотенца и тому подобное. Для окропления у богатых употребляется сосуд особенного рода — это большой серебряный чеканный рог с решетчатой крышкой у раструба; у бедных же какая-нибудь фляжка, раскрашенная разноцветными полосами.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">У невесты также с утра собираются гости и продолжается пение, музыка и танцы. В этот день перед вечером или раньше, судя по расстоянию, приезжают от жениха за невестой две или три <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>из ближайших его родственниц; <span style="mso-bidi-font-style:italic">векиль, </span>пожилой и непременно женатый человек, тоже близкий родственник, уполномоченный для заключения брачного обряда; с ним два свидетеля <span style="mso-bidi-font-style:italic">шагат </span>и несколько человек женатых и пожилых людей <span style="mso-bidi-font-style: italic">кудалар, </span>обязанных сопровождать невесту. По приезде этих гостей мужчины принимаются хозяином, а женщины идут в гарем к хозяйке. Здесь приступают к совершению брака. Мулла берет <span style="mso-bidi-font-style: italic">векиля, </span>двух прибывших с ним <span style="mso-bidi-font-style: italic">шагат, </span>и двух назначенных со стороны невесты, и отправляется с ними к ней в комнату. Векиль и свидетели останавливаются у порога, а мулла подходит к занавесу и спрашивает невесту, согласна ли она вступить в брак с таким-то. Вопрос свой он повторяет три раза; на первые два невеста не отвечает, а на третий вместо ответа должна зарыдать. Этот плач считается положительным ответом ее согласия; мулла возвращается к отцу, объявляет ответ невесты и начинает совершение брака.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Бывает, хоть и очень редко, что невеста и на все три вопроса не удостоит муллу ответа, тогда он объявляет отцу о ее несогласии; отец отправляется на расправу к непокорной дочери, и бедняжка, при появлении снова муллы перед ее занавесом, ответит самым отчаянным воплем, и, следовательно, самым верным согласием. Тогда он в кругу гостей садится среди комнаты на ковер, ставит перед собой на колени <span style="mso-bidi-font-style: italic">векилей </span>жениха и невесты, и, спросив у каждого из них согласия на вступление их в брак, берет их правые руки, соединяет их большие пальцы, обняв которые большим и указательным пальцами своей правой руки, читает положенные молитвы, дует на сложенные пальцы четы, потом поднимается и поздравляет. Представители вступающих в брак так же встают и принимают от всех поздравления, разумеется, одних мужчин.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">В настоящее время иногда, в особенности из знатных, для совершения брака приезжает сам жених, сам входит к невесте с муллой, стоя у порога, слышит аллегорический ответ и заключает брак лично с ее <span style="mso-bidi-font-style:italic">векилем.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">При поздравлении молодых пьют за их здоровье, за здоровье их родителей и родственников и раздают подарки. По раздаче подарков, присланные от жениха молодые женщины <span style="mso-bidi-font-style: italic">енге </span>отправляются за невестой. Они приходят в ее комнату с ковром или простыней и требуют от подруг и ее <span style="mso-bidi-font-style: italic">енгелер </span>выдачи им красавицы. Все отвечают, что у них нет отыскиваемой; требующие бросаются к занавесу; невеста, закутанная <span style="mso-bidi-font-style:italic">чадрой, </span>как и все в это время ее подруги, выскакивает из-за занавеса в толпу девушек, которые, сбежавшись вместе, скрывают ее между собой. Тут и начинается комическая сцена; <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>как угорелые бегают за невестой, стараясь ее схватить; та прячется в толпу, толпа отталкивает <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>и перебегает из одного угла в другой; эти преследуют, но вместо невесты им вталкивают в руки другую. Они, как бы не замечая подлога, схватывают выданную; потом, спохватившись, что их могут обмануть, тормошат пленницу, чтобы сорвать с нее <span style="mso-bidi-font-style: italic">чадру </span>и взглянуть в лицо; та противится, <span style="mso-bidi-font-style: italic">енге </span>срывают <span style="mso-bidi-font-style:italic">чадру, </span>узнают обман и снова бросаются ловить невесту. Здесь крик, говор, хохот и беготня, у богатых для большей важности, продолжается очень долго, так что <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>устают не на шутку. Но церемониал еще не окончен, они приглашают к себе на помощь приехавших с ними со стороны жениха <span style="mso-bidi-font-style:italic">векилей. </span>Эти врываются в комнату, схватывают невесту, кладут ее на ковер или простыню, приготовленную <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге, </span>собирают концы простыни вместе, и здесь тот, кто поудалее, забросив узел на плечо, приносит молодую в гарем к ее матери. Мать, семейство и гости, то есть женщины и девушки, поздравляют новобрачную, и тут же, если она выходит в своей деревне или в близкую из соседних деревень, собирают ее в дорогу. Если же место, в которое новобрачная должна ехать к мужу, не близко, то ее отправляют на другой день свадьбы поутру.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Церемониал отправки следующий: отец, мать, все семейство, пожилые родственники, родственницы и знакомые прощаются с новобрачной, потом одевают ее, укутывают с головы до ног куском какой-нибудь материи или как у бедных — просто холстом, и спеленав, как ребенка, призывают, если у нее есть, грудных ее братьев, или других ближайших родственников, которые берут невесту и кладут в повозку <span style="mso-bidi-font-style:italic">(маджару). </span>После невесты садятся одна или две родственницы, молодые женщины, по большей части жены ее братьев или дядей, а также присланные за ней от жениха <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге; </span>повозку окружают верховые, то есть <span style="mso-bidi-font-style:italic">векиль, </span>два свидетеля и <span style="mso-bidi-font-style:italic">кудалар, </span>к которым еще присоединяются несколько человек родственников невесты. За повозкой следует фура с приданным и подарками, предназначенными для раздачи родне и знакомым мужа и присланными от него же перед свадьбой, здесь же следуют овцы, лошади и скот, если весь этот <span style="mso-bidi-font-style:italic">калым </span>отдается отцом дочери. Между верховыми помещаются и музыканты, тоже присланные для свадьбы от жениха; перед повозкой, в которой находится невеста, впереди идут два вершника из <span style="mso-bidi-font-style:italic">кудалар, </span>и держат кусок какой-нибудь материи, натянутый на двух палках; остальные джигитуют вокруг повозок; музыка играет, <span style="mso-bidi-font-style:italic">джигиты </span>часто останавливаются, пьют водку, закусывают, и снова продолжают дорогу.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Подъехав к деревне или городу, в котором находится жених, поезд останавливается и посылает одного из <span style="mso-bidi-font-style:italic">кудалар </span>известить жениха о приезде невесты. Жених посылает к ней старшего из своих <span style="mso-bidi-font-style: italic">башлых, </span>то есть <span style="mso-bidi-font-style:italic">куев, </span>за подарком; этот скачет к поезду с целой ватагой вершников, подъезжает к повозке невесты и получает подарок, который в этот раз состоит в деньгах, и подается обыкновенно одной из <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге, </span>скачет обратно, а вслед за ним вытягивается и поезд. Тут джигиты, приехавшие с <span style="mso-bidi-font-style:italic">куев, </span>начинают гарцевать около повозки невесты, из которой <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>бросают им платки и полотенца; удальцы ловят их налету, кружатся, гоняются, теснят один другого, вырывают один у другого добычу и таким образом препровождают невесту к дому жениха.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Въехавши на двор, из повозки мигом отпрягают лошадей, подвозят ее к дверям дома, и, остановив на длину дышла, вставляют с обоих сторон между повозкой и стеной перекладины и завешивают их: у богатых — парчой или другой материей, а у бедных —холстом, циновками, коврами, полстью и чем попало. На кровлю, у дверей над импровизированным коридором становится с котомкой зернового хлеба один из <span style="mso-bidi-font-style:italic">башлых. </span>Приехавшие с невестой женщины выходят из повозки через этот коридор прямо в сени; за невестой отправляются один или двое пожилых мужчин из ближайших родственников жениха, берут ее и приносят в назначенную ей комнату. В это время, когда несут невесту, стоящий на кровле обсыпает ее зерновым хлебом, чем выражается желание новых родных всякого благополучия новобрачной.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Приехавшую никто не встречает; она располагается в отведенной ей комнате со своими родственницами, которые распеленав ее, завешивают угол комнаты занавесом, сажают ее за эту ширму и остаются с нею до прихода мужа, доставляя ей все, что нужно.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">По приезде невесты собранные гости, ожидавшие прибытия новобрачной, режут барана, жарят и съедают, это уж так заведено, и составляет вообще прелюдию к праздничному торжеству. Приехавшие с невестой родственники отправляются к пирующим, как к новой своей родне и знакомым; здесь пьют за здоровье невесты и жениха; дарят от имени жениха его родных и знакомых, а равно и приехавших с невестой ее родственников. Иногда же дарят и от имени невесты, если она привозит для этого свои подарки, что бывает у одних богатых и составляет исключение. Женский мир таким же образом пирует. Пирушка продолжается до десяти или до одиннадцати часов вечера.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">В это время родственницы новобрачной <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге </span>уходят, за исключением одной из них, которая остается с нею до прихода мужа. Она приготовляет постель, раздевает молодую, гасит свечу, и ожидает. <span style="mso-bidi-font-style: italic">Куев </span>с своей стороны раздевает новобрачного, провожает его в комнату жены, отворяет дверь и, втолкнув его в спальню, затворяет и становится под дверью. Муж, оставив у дверей туфли, садится на приготовленный для него ковер подле порога, молится Богу, и потом отправляется к жене, все это молча и в потемках. Родственница берет новобрачной руку и положив ее в руку, со словами, которые можно перевести: «залог вверенный вам богом», оставляет чету.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Здесь еще церемониал: новобрачная не должна говорить ни слова, и отвечать на все ласки супруга ледяной холодностью. Бедняга, соскучась безответностью, которая не выводит его из терпения, как необходимость, отправляется к своему <span style="mso-bidi-font-style:italic">куев, </span>который для этого самого стоит под дверью, и посылает его к отцу или заступающему его место с просьбой назначить подарок новобрачной. <span style="mso-bidi-font-style:italic">Куев </span>исполняет поручение, объявляет мужу назначенный жене его подарок и удаляется. Этот возвращается к супруге, передает ей ожидаемую весть — и холодность ее исчезает. Подарок этот заключается в деньгах или вещах, иногда же, смотря по обстоятельствам, дарится и что-нибудь другое. Если муж не имеет в доме никого старше себя, то сам назначает этот подарок, но никак не прежде выполнения женою его положенного обряда.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Поутру, по уходу мужа, к новобрачной приходят приехавшие с нею родственницы, из которых одна, ее тетка или жена брата, то есть сноха, приносит ей чистое белье, а бывшее на ней берет с собою и передает свекрови новобрачной, которая отправляет его к ее матери, то есть свахе.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">С приездом невесты в доме жениха только еще разгорится свадебная веселость, а потому пирушки продолжаются на другой и третий день его <span style="mso-bidi-font-style:italic">юкситоя, </span>а у богатых они тянутся нередко всю неделю. Тут каждый день бывают конские скачки, для которых приготавливают лошадей, как в доме жениха, так и у его родных и знакомых. Призы обыкновенно составляют платки и полотенца, иногда же домашний скот и деньги. Новобрачный участвует во всех забавах, а жена его безвыходно сидит в своей комнате, что продолжается несколько дней, недель и даже месяцев, а у знатных нередко и целый год. Вообще срок этого времени зависит от произвола.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">По истечении же этого срока назначается два дня, в которые молодая должна быть представлена как семейству, так родным его и знакомым. Для этого к новобрачным приходит отец, все его семейство и знакомые, разумеется, все мужчины. Муж встречает и усаживает гостей; потом, когда они соберутся все уже, выводит жену разодетую; берет поднос с графином и рюмкой и подходит вместе с нею к своему отцу; молодая целует у свекра руку, муж наливает рюмку, она берет и подает ее свекру; тот поздравляет новобрачную, выпивает рюмку и объявляет невестке свой подарок, разумеется, если он состоит в имуществе, если же в деньгах или каких мягких вещах, то важно кладет его на поднос. От отца молодые поочередно подходят к каждому их своих гостей, где повторяется одно и то же: жена целует руку и потчует гостя, гость пьет и одаривает ее. Не одарить новобрачную при первом с ней свидании, это было бы верх невежества, неслыханный проступок, и этого не бывает. Равно и новобрачной, когда ее представляют мужчине, не подойти и поцеловать его руки — невозможно.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Перепотчивав всех, молодые уходят из гостиной и снова возвращаются вдвоем; причем муж с подносом, на котором целая кипа подарков, предназначенных гостям его женою. Они подходят сначала к отцу, молодая берет подарок и отдает ему, потом и каждому поочередно. После раздачи подарков гостей потчуют закуской и кофе. Молодая во все время, пока у них гости, должна стоять, и говорить только тогда, когда к ней кто обратится с вопросом, и то со всевозможным почтением.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">На другой день мужского визита ее посещает свекровь, сестры мужа и другие родственницы и знакомые мужниной родни. Этот визит повольнее, тут новобрачная сама уже потчует своих гостей, получает от них подарки и одаривает, но не молча и не стоя, а как ей угодно. Гостям также подается закуска, мед и кофе.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">После этих двух визитов новобрачная вступает в семейство мужа; может выходить или выезжать в гости и у себя принимать гостей. Но тон ее в обращении с мужем и его родными и знакомыми, особенно мужчинами, остается на всю жизнь ее уделом. Не только при гостях, даже наедине с мужем, она по-настоящему не имеет права садиться и вступать с ним в обыкновенные разговоры. Дружеское европейское «ты», навсегда вычеркнуто из ее лексикона «сыз», то есть «вы» — это присловье, которым она пересыпает все свои с ним разговоры. Членов семейства мужчин и женщин она называет нарицательными, придающимися обыкновенно в знак почтения; например, сестер старше мужа — <span style="mso-bidi-font-style:italic">тотай, </span>тех, которые моложе — <span style="mso-bidi-font-style:italic">пинем.</span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Нельзя не видеть в этих обрядах сходства с русскими, и в особенности с малороссийскими свадебными обрядами. С этими последними они представляются вариациями одной и той же мелодии. Малороссы также посылают сватать двух человек, которые, преимущественно, выбираются из пожилых почтенных людей; при сватовстве у них также уславливаются в подарках, которыми невеста должна одарить семейство, родных и даже знакомых жениха, и которыми жених обязан одарить ее родных и знакомых; подарки также состоят из белья, полотенец, платков и тому подобного, и множества калачей. При помолвке также делается пирушка, называемая сватаньем; сватанье это гуляют в семействе жениха и невесты, в каждом особо; жених собирает холостых людей, то есть — бояр — те же <span style="mso-bidi-font-style:italic">башлых; </span>между ними один назначается старший — тот же <span style="mso-bidi-font-style:italic">куев. </span>Для свадьбы также почти определяются два дня; при отправке жениха за невестой его осыпают зерновым хлебом; невесту привозят в дом жениха с двумя или тремя родственницами, которые называются свашками и занимают место тех же <span style="mso-bidi-font-style:italic">енге; </span>с бельем та же история, известная, впрочем, и у древних, собственно евреев; привоз невесты сопровождается целым рядом пирушек, которые у зажиточных крестьян нередко длятся целую неделю. В некоторых северных губерниях у русских невесту в день свадьбы сажают в угол и задергивают занавесь, подруга ее, родственницы и знакомые отправляются для свидания с ней за занавесь, где с каждой она обнимается и плачет. Приезжая за невестой, жених для свадебной пирушки привозит все нужное и потчует родных и гостей невесты своим обедом.</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;text-indent:36.0pt;background: white"><span style="font-size:12.0pt">Кто у кого занял сходные фанты этих обрядов, нельзя решить. У многих народов, нередко самых отдаленных, которые никогда не имели между собой никаких отношений: в поверьях, сказках, легендах, пословицах и обрядах, с которыми совершаются важнейшие случаи в жизни — можно встретить, и очень часто, удивительное сходство. Это указывает как на общую колыбель человеческого рода, в которой сложилась первоначальная пьеса, разыгрывающаяся теперь бесконечным рядом вариаций; так и на единство враждебных идей и потребностей, соединяющих между собой все народы, в одно целое — то есть человечество.</span></p> <div style="mso-element:footnote-list"> <br clear="all" /> <hr align="left" size="1" width="33&#37;" /> <div style="mso-element:footnote" id="ftn1"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;background:white"><a style="mso-footnote-id:ftn1" href="&#35;_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference">1</span></a> Приводится с незначительными сокращениями по публикации: [Дьяченко П.] Свадебные обряды крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. — №21. — Отд. 2. — С. 85-88; [Дьяченко П.] Свадебные обряды крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. —.№24. — Отд. 2. —С. 103— 106; [Дьяченко П.] Свадебные обряды крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. —.№25. — С. 107-110; [Дьяченко П.] О разводах крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. — №26. —С. 111-112. Дальнейшие примечания авторские.</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn2"> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;background:white"><a style="mso-footnote-id:ftn2" href="&#35;_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference">2</span></a> Прежде всего, это составляло <span style="mso-bidi-font-style:italic">калым, </span>то есть выкуп, и оставалось у отца невесты, но теперь редко, и то бедные оставляют у себя деньги и скот.</p> </div> <div style="mso-element:footnote" id="ftn3"> <p class="MsoFootnoteText" style="text-align:justify"><a style="mso-footnote-id: ftn3" href="&#35;_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference">3</span></a> Спрашивать согласие у семейства — это недавнее нововведение и употребляется пока еще как простой церемониал.</p> </div> </div> </p> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В Бельгии столкнулись поезда — десятки раненых, много погибших http://Wiki.ru/sites/katastrofy_i_chrezvychaynye_situatsii/id-news-132561.html Поезда столкнулись в районе городка Буйзинген под Брюсселем в час пик. На данный момент известно, что столкновение было лобовым - поезда оказались на одном пути. По свидетельствам одного из пассажиров, столкновение было очень сильным, поскольку поезд, в котором он находился, перед столкновением даже не производил экстренного торможения. ЧС в мире/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Cisco анонсировала новое семейство решений для защиты электронной почты http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-128269.html Cisco анонсировала новое семейство решений для защиты электронной почты, которые могут устанавливаться в режиме хостинга, режиме аутсорсинга услуг и гибридном режиме. &quot;Cisco IronPort Email Security предлагают компаниям полную свободу выбора и надежное управление средствами защиты, независимо от того, где они развертываются &mdash; на объекте заказчика или оператора связи, в сетевом &quot;облаке&quot; либо в любом сочетании перечисленных мест развертывания&quot;, - говорят в Cisco. Безопасность/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Light Alloy 4.4 RC3 Build 794 - тестовая сборка отечественного видео-проигрывателя http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-127668.html Медленно, но верно идет тестирование следующей версии отечественного мультимедиа проигрывателя Light Alloy версии 4.4. Первоначальный автор прекратил заниматься поддержкой своего проекта, однако передал его в другие руки. <br /> Software/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Стив Баллмер: Windows Mobile 7 выйдет в 2010 году http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-127657.html Не раз в интернете появлялась информация о том, что Windows Mobile 7 задержится до 2010 года. Официальную позицию Microsoft по этому вопросу, наконец, озвучил Стив Баллмер (Steve Ballmer). <br /> Software/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Thermaltake V14AX – мощный кулер для процессоров Intel Core i7 http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-127017.html Один из лидеров в производстве различных систем охлаждения компания Thermaltake официально представила еще один процессорный кулер V14AX. Новинка, как заявлено, представляет собой наилучший выбор для компьютерных энтузиастов и геймеров и предназначена для последних мощных процессоров Intel Core i7. Hardware/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Инфляция в РФ в сентябре составит 0-0,2% - глава Минэкономразвития http://Wiki.ru/sites/ekonomika_i_finansy/id-news-121911.html Инфляция в РФ в сентябре составит 0-0,2&#37; - такой прогноз дала в понедельник журналистам глава Минэкономразвития Эльвира Набиуллина. Экономика/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Франция опережает всю Европу в оздоровлении экономики - министр http://Wiki.ru/sites/ekonomika_i_finansy/id-news-120374.html Франция на четыре месяца опережает всю остальную Европу в своем плане оздоровления экономики, заявил в интервью, опубликованном 17 мая в Financial Times, Патрик Деведжян &#40;Patrick Devedjian&#41;, советник президента Николя Саркози и министр экономического оздоровления, отвечающий за антикризисную программу размером 26 млрд. евро. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Депутаты к июлю подготовят предложения к законопроекту о торговле http://Wiki.ru/sites/ekonomika_i_finansy/id-news-120073.html Депутаты и ритейлеры подготовят свои предложения к разрабатываемому Минпромторгом законопроекту о торговле к июлю текущего года, сообщил в четверг первый заместитель председателя комитета Госдумы по промышленности Валерий Драганов. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Странам южной Европы угрожает сильнейшее землетрясение http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117913.html <span class="elementMain"> Британские ученые считают, что в южной части Европы и Северной Африки в ближайшие 100 лет произойдут сильнейшие землетрясение и цунами, вызванные одним из разломов в Средиземном море, сообщает РИА &quot;Новости&quot; со ссылкой на <a target="_blank" href="http://www.telegraph.co.uk/earth/main.jhtml?view=DETAILS&amp;grid=&amp;xml=/earth/2008/03/09/scitsunami109.xml">Telegraph</a>. Стихия угрожает прибрежным районам многих стран Средиземноморья, в том числе Израилю, Египту, Хорватии. Больше всего от цунами может пострадать остров Крит.</span> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В Ярославской области нашли новый минерал http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117866.html В Ярославской области научная сенсация&nbsp;— найден новый редкий минерал. Причем, скорее всего, космического происхождения. Обнаружил его старший научный сотрудник Геофизической обсерватории Института физики Земли им. О.Ю. Шмидта Владимир Цельмович. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Нефти в России осталось лет на 50... http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117861.html По словам бывшего министра геологии СССР Евгения Козловского, нефти в нашей стране осталось примерно на 50 лет. За посмледние 17 лет при этом не было открыто ни одного серьёзного месторождения. <br /> Интервью с ним опубликовано в КП. Хотя источник это и не слишком заслуживающий доверия, тем не менее хочется верить, что мысли бывшего министра, представляющие определённый интерес, были переданы верно. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В триасе Якутии найдены алмазы http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117679.html В 2007 г. на северо-востоке Сибирской платформы были открыты новые россыпные месторождения алмазов. Статья об этом была опубликована в свежем выпуске журнала &laquo;Отечественная геология&raquo;. <br /> <br /> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В Тюмени пройдет геологический бал http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117634.html В Тюменском государственном нефтегазовом университете 60-летие тюменской геологии и 45-летие начала высшего геологического образования в Тюменской области собираются отметить целой серией мероприятий. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Канадские нефтяные пески будут `заморожены` http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117546.html <p align="justify">Энергетические компании урезают средства на разработку канадских нефтяных песков, всемирно известных самых больших запасов &quot;черного золота&quot; вне Саудовской Аравии. Это связано с понижением цен на сырую нефть при высоких затратах на ее добычу. </p> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 У побережья Японии произошло мощное землетрясение http://Wiki.ru/sites/geologiya/id-news-117538.html У побережья Японии в воскресенье, 7 февраля, произошло мощное землетрясение, передает Associated Press Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Жрецы культа вуду помогают в восстановлении Гаити http://Wiki.ru/sites/ezoterika/id-news-117188.html У внешнего мира их загадочная вера ассоциируется с культом мертвых, человеческими черепами и приносимым в жертву животными. Но в сегодняшнем Гаити - стране, пережившей землетрясение, жрецы культа вуду играют вполне практическую роль - по заданию властей они помогают вести подсчет погибших, заботиться о раненных и успокоить переживших психологическую травму. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Алтайцы предлагают создать карту священных мест, чтобы защитить их от неуважения туристов http://Wiki.ru/sites/ezoterika/id-news-117187.html Курултай &#40;собрание&#41; алтайского народа - общественная организация, объединяющая глав алтайских родов &#40;зайсанов&#41;, предлагает создать карту священных мест Алтая, сообщил «РИА Новости» в среду Эл Башчи &#40;глава алтайского народа&#41; Борис Алушкин. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В Москве открывается выставка поцелуев http://Wiki.ru/sites/ezoterika/id-news-117186.html Едва ли не самую актуальную акцию в преддверии Дня Святого Валентина предпринял Государственный Дарвиновский музей в Москве. Сегодня здесь открывается выставка под весьма пикантным названием &quot;Все начинается с поцелуя&quot;. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Пятница, 13-е http://Wiki.ru/sites/ezoterika/id-news-117148.html Профессор московской духовной академии диакон Андрей Кураев призывает милиционеров к бдительности в пятницу, 13.<br /> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 http://www.interfax-religion.ru/ http://Wiki.ru/sites/religions/id-news-113343.html Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Встреча президента США с Патриархом Константинопольским Варфоломеем может быть отменена http://Wiki.ru/sites/religions/id-news-112322.html <div align="justify">Запланированное на 7 апреля посещение президентом США резиденции Константинопольского Патриарха исключено из официальной программы визита Барака Обамы в Стамбул, передает &quot;Патриархия.Ру&quot; со ссылкой на сайт Romfea.gr.</div> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 ДЕТИ БОЛЬШОЙ МЕДВЕДИЦЫ http://Wiki.ru/sites/arkheologiya/id-news-102656.html Все в мире находится в движении. Двигаются, взаимодействуя между собой, элементарные частицы, молекулы, планеты, звезды, звездные системы и даже сама Вселенная не покоится в бесконечном Космосе. Но звезды кажутся нам неподвижными. На протяжении всей жизни человек наблюдает одни и те же созвездия. Однако астрономы доказали, что звезды все же перемещаются по небосводу и фигуры созвездий не остаются неизменными с течением времени, вот только происходит это очень медленно - за сотни и тысячи лет. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Во Владимире освятили университетский храм http://Wiki.ru/sites/religions/id-news-83367.html 5 ноября во Владимире освятили храм в честь равноапостольных Кирилла и Мефодия. Он построен на территории Владимирского государственного университета (ВлГУ), сообщает корреспондент ИА REGNUM.Первую литургию в храме возглавил архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Архиепископ Владивостокский Вениамин провел чин освящения Покровского храма (Приморье) http://Wiki.ru/sites/religions/id-news-83366.html Архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин в сослужении викария епархии, епископа Уссурийского Сергия сегодня, 30 октября, провел чин освящения собора Покрова Божией Матери во Владивостоке. Об этом корреспонденту ИА REGNUM сообщили в пресс-службе Владивостокской Епархии. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Греция http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69099.html Как представляли себе мир греки в VIII в. до н. э., можно судить по поэ-&lt;br /&gt;<br /> ме фиванского поэта Гесиода «Теогония» &#40;О происхождении богов&#41;.&lt;br /&gt;<br /> Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Славяне http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69098.html Все известные источники содержат очень скудную информацию о том, насколько хорошо древние славяне знали звёздное небо. Причины этого в обшем понятны. Почти полгода небо на Руси закрыто облаками и туманами. Кроме того, в летнее время ночи очень светлые. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Индия http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69097.html Наиболее ранние сведения о естественнонаучных знаниях индийцев относятся к эпохе Индской цивилизации, датирующейся&nbsp;&nbsp;III&nbsp;&nbsp;тысячелетием до&nbsp;&nbsp;н. э.. До нас дошли краткие надписи, сделанные на печатях и амулетах и значительно реже на орудиях и оружии.&nbsp;&nbsp;Как правило, крупные города Индии располагались или на берегу океана, или вдоль побережья больших судоходных рек. Так, один из крупнейших городов древней Индии Мохенджо-Даро был&nbsp;&nbsp;расположен&nbsp;&nbsp;возле судоходной реки Инд. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Китай http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69096.html О древней китайской астрономии в Европе почти ничего не знали, как не знали и о самой стране, лежащей где-то на Дальнем Востоке. Да и сами китайцы о других странах знали мало, им казалось, что их страна лежит в центре мира. Свою страну они так и называли — Срединное государство &#40;Чжун Го&#41;. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Майя http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69095.html В южной части Мексики и на территории нынешних Гватемалы, Гондураса и Белиза существовала весьма высокая и чрезвычайно своеобразная культура индейцев майя. Цивилизация майя представляла собой сеть городов-государств, большинство которых было разрушено в конце IX в. В XV I в.&nbsp;&nbsp; Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Мессопотамия http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69094.html Месопотамия, или Междуречье, — это область на Ближнем Востоке, лежащая по берегам двух больших текущих рядом рек, Тигра и Евфрата. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Египет http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69093.html Примерно за четыре тысячелетия до новой эры в долине Нила возникла одна из древнейших на Земле цивилизаций — египетская. Ещё через тысячу лет, после объединения двух царств &#40;Верхнего и Нижнего Египта&#41;, здесь сложилось мощное государство. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Кельтский Каледарь http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69092.html Кельты обладали очень сложной календарной системой, основанной на циклах солнца и луны. Её следы отражены как в древней литературе, так и в археологических артефактах. В частности, в Колине был найден вырезанный на листах бронзы галльский календарь, который позволяет сделать очень важные наблюдения о природе древней календарной системы, бытовавшей в этой местности. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Календарь Индии http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69091.html В ведической литературе встречается упоминание о месяце — одной из ранних естественных единиц времени, промежутке между последовательными полнолуниями или новолуниями. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Календарь Майя http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69090.html Один из самых интересных и загадочных подарков древних майянцев современной цивилизации - это календарь. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Календарь ацтеков http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69089.html Обитавшие в Нейтральной Мексике с XII по начало XVI в. воинственные ацтеки за свою агрессивную внешнюю политику были прозваны «римлянами» Нового Света. Но и они особое внимание уделяли наукам, в том числе астрономии. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Обсерватории глубокой древности http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69088.html Для создания и совершенствования календарных систем, рассмотренных в предыдущем разделе, были необходимы систематические астрономические наблюдения. По своему характеру такие наблюдения являются измерениями, а для измерений нужны специальные приборы, которые следовало устанавливать в подходящем месте. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Древние навигационные приборы http://Wiki.ru/sites/astronomiya/id-news-69087.html Древние мореходы старались плавать вблизи берегов и местонахождение судна определяли по береговым ориентирам. Смелые финикийцы н викинги, плавая вдали от берегов, ориентировались по Солнцу и звездам. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Kaspersky Mobile Security 9.0 Beta (Symbian OS) http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-30253.html Больше года назад на рынок мобильных секьюрити вышел интересный продукт - Kaspersky Mobile Security. Тогда он произвел не малый фурор и наделал не мало шума, завладев симпатией тех, кто желает что-то скрывать на своем мобильном устройстве. Но время проходит ровно так же как и минуты славы, за это время KMS оказался далеко не на первом месте по обеспечению безопасности данных. Но вот грядет новый релиз мобильной версии антивируса Касперского. Как и в прошлый раз, это не просто антивирус и файервол, это настоящий комплекс утилит, которые обеспечивают максимальную безопасность ваших данных. Безопасность/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Рекорд тепла 30-летней давности может быть побит в Москве в субботу http://Wiki.ru/sites/ekologiya/id-news-28682.html Рекорд тепла 30-летней давности может быть побит в Москве в субботу, температура в городе ожидается на уровне плюс 4 градусов Погода и климат/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Nissan представил футуристический концепт V2G для молодежи 2030 года http://Wiki.ru/sites/fut/id-news-27082.html Японская автокомпания Nissan выиграла конкурс Design Challenge Youthmobile 2030, представив в рамках автошоу в Лос-Анджелесе концепт V2G Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Как девушки отмывают деньги http://Wiki.ru/sites/yumor/id-news-26204.html В бутик приходит женщина лет тридцати. Модная, ухоженная, уверенная в себе. За ней плетется лысоватый неспортивный человек лет пятидесяти с золотыми часами на руке. Обручальные кольца у них одинаковые. Значит, муж. Выражение лица, как и должно быть у мужа в магазине женской одежды. Мягко выражаясь, тоскующее Чтиво/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Начало понтификата папы Иоанна XII. http://Wiki.ru/sites/istoriya_evropy_v_srednie_veka/id-news-26197.html 16.12.955 г. 18-летний Оттавиано, сын герцога Альберика II Сполетского становится папой Иоанном XII. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Великобритания увеличит парк вертолетов Chinook до 70 единиц http://Wiki.ru/sites/voennaya_tekhnika/id-news-26193.html Министерство обороны Великобритании приняло решение увеличить число военно-транспортных вертолетов. Авиация/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 На конференции по климату в Копенгагене экологи выступили против строительства АЭС в Беларуси http://Wiki.ru/sites/ekologiya/id-news-26037.html Ядерная энергетика — это не способ борьбы с изменением климата, поскольку она опасна для здоровья человека и окружающей среды, требует постоянных больших затрат и не ведет к снижению выбросов парниковых газов, считают участники форума. «Не делайте климат ядерным!» — баннер с таким лозунгом был вывешен на здании «Белла-центра». Этот призыв прозвучал в декларации климатического форума-2009, на стотысячной демонстрации 12 декабря и в рамках других акций негосударственных организаций.<br /> Окружающая среда/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Около 98% россиян не планируют покупать квартиру в 2010 году http://Wiki.ru/sites/sotsiologiya/id-news-25093.html В ближайший год лишь 2&#37; граждан РФ планируют приобрести квартиру. Об этом говорится в исследовании Агентства по ипотечному жилищному кредитованию &#40;АИЖК&#41;, проведенному осенью 2009 года. Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Взломан и практически уничтожен сайт «Московского комсомольца» http://Wiki.ru/sites/iskusstvo/id-news-23833.html Взломан и практически уничтожен сайт газеты &laquo;<noindex>Московский комсомолец</noindex>&raquo;. Под шаловливый хакерский нож пошел огромный веб-архив, собиравшийся с далекого 1992 года. Другие события/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Московские здания сделают удобными для инвалидов http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-23147.html Новый законопроект, где будут отражены все нормы для проектирования, строительства и эксплуатации зданий, учитывающих потребности инвалидов, будет вынесен на рассмотрение столичных властей в марте 2010 г. Об этом сегодня на заседании правительства Москвы сообщил первый зампред Москомархитектуры Пшимаф Шевоцуков. Строительство/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Какие документы требовать от застройщика при покупке квартиры? http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-23144.html Сегодня нужно требовать от застройщика документы, подтверждающие, что здание не станет долгостроем, даже если оно построено на 99%. Утверждает директор проектной группы "Архиматика" Александр Попов. Строительство/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 В Киеве водитель Daewoo Lanos сбил на остановке шестерых человек http://Wiki.ru/sites/avto/id-news-23059.html Как сообщили в ГАИ МВД Украины в Киеве, водитель автомобиляь Daewoo Lanos не справился с управлением, в результате чего машина резко слетела с проезжей части, снесла несколько секций металлического ограждения, а затем зацепила людей, которые стояли на остановке. Новости/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Выставлен на продажу дом, в котором провела свое детство жена Николя Саркози - Карла Бруни http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-22933.html Дом, в котором провела свое детство Карла Бруни, экс-модель и жена президента Франции Николя Саркози, выставлен на продажу, пишет The Daily Telegraph. Замок XI века в Италии Castagneto Po, в окрестностях Турина, в настоящее время принадлежит миллиардеру из Саудовской Аравии, принцу Алвалиду бин Талалю (Alwaleed bin Talal). Дизайн интерьеров/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Калифорнии готовится удар по петухам http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-news-22673.html <img class="floatl mt5 mr10" alt="Новость на Newsland: В Калифорнии готовится удар по петухам" title="Новость на Newsland: В Калифорнии готовится удар по петухам" src="http://www.newsland.ru/public/upload/news/big_1202302269_350781460_2df17d4b6b_m.jpg" /> <br /> <br /> Замученные предрассветными криками петухов, жители города Риверсайд, штат Калифорния, засыпали жалобами городской совет. В ответ на многочисленные письма обывателей, городские власти состряпали проект закона. Если он будет введен в действие, с многих петухов полетят перья. <br /> <br /> В округе Риверсайд ограничивается количество петухов, которые могут содержаться в одном хозяйстве. Таким образом власти пытаются побороться с приверженцами петушиных боев. Ныне действующий закон позволяет держать до 50 петухов. Новый закон предлагает сократить их количество до 7. Проект предусматривает также, что птицы должны жить в специальных звукоизолирующих помещениях на расстоянии не менее 100 футов (30,48 м.) от соседских жилых построек. <br /> <br /> источник:&nbsp; <i>www.newsland.ru </i> <br /> Орнитология/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Владелец сайта в ответе за посетителя. http://Wiki.ru/sites/yuridicheskaya_praktika/id-news-22493.html <p><font size="2" face="Arial">Владельца сайта привлекут за &quot;экстремистский&quot; комментарий читателя?</font></p> Уголовное право и процесс/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Палки в колеса. http://Wiki.ru/sites/yuridicheskaya_praktika/id-news-22492.html <font size="2" face="Arial">Генпрокуратура предложила ГИБДД отменить новую методику экзаменов на права.</font> Сфера управленческого права/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Призраки http://Wiki.ru/sites/anomalnye_yavleniya_neobyasnimye_fenomeny_nlo/id-news-22485.html Это удивляющее явление породило невероятное количество фантастических историй, стало богатой почвой для сюжетов фольклора и литературы, ведь мало писателей обошлось хотя бы без одного рассказа о явлениях призраков. Ну хотя бы начать с Шекспира. Призраки являются, сообщают нечто важное, скрытое от людей, вспомните Гамлета, ведь вся интрига пьесы развернулась именно от того, что сообщил принцу его отец. <br /> <a onclick="ShowBild('http://ufo.kz/uploads/posts/1190618257_upir2.jpg'); return false;" href="#"><img align="left" alt="Призраки" style="border: medium none ;" src="http://ufo.kz/uploads/posts/thumbs/1190618257_upir2.jpg" /></a>В легендах и бытовых байках призраков наделяют зловещими свойствами: вспомните - 'не ходи ночью на кладбище - встанет мертвец и утащит тебя в могилу'... На Западе призраки жертв злодейств расхаживают по старинным замкам, гремя цепями, нося свои отрубленные головы под мышкой и сотрясая обветшавшие галереи и коридоры замогильным воем. Ощущение реальности того, что лежит в основе этих легенд, впитано нами еще до рождения. И как бы человек ни хорохорился... Я не думаю, что на свете есть хоть один сверхматериалист, который не дрогнул бы при встрече с таким чудищем. Наша личность - очень сложная структура, и, если весьма приблизительно - помимо нашего тела она состоит из плотного энергетического поля, которое питает его и в точности повторяет его контуры и даже внутреннюю структуру и ауры - поля, которое окружает человека и в которое он заключен, как в яичную скорлупу. После смерти поля освобождаются от тела и уходят в информационно-энергетическое пространство. Это и есть душа. Мне в своей целительской практике не единожды доводилось видеть, как выходит она из тела. <br /> <br /> Первый раз это было так: я приехал к больной и застал ее без сознания. Лежит в кровати на спине, голова на подушке приподнята, поле вокруг тела почти не прощупывается: на расстоянии сантиметра два-три есть только слабенькое холодное ощущение. Зато у головы и выше! - Вся ее энергия там, душа вышла через голову и только держится еще своими ступнями за голову больной. Я сделал, то, что подсказывало самое примитивное рассуждение. Схватил руками эти энергетические ступни и за них втащил душу назад. Эффект был моментален. Она очнулась. Оказалось, что все мои манипуляции она видела, но только как бы сверху из-под потолка, а когда я рванул ее за ступни ощущение у нее было такое, словно я ее чисто физически дернул. Хотите, или не хотите, но душа материальна, только это тонкий вид материи, материи иных, тоже пока недоступных научной технологии уровней. Однажды ее попытались... взвесить. Американские реаниматоры изготовили специальной стол, который фиксировал вес больного и принялись за измерения и подсчеты. Учитывался каждый миллиграмм, который вводили в больного. И результат - разница веса между живым человеком и тем же самым человеком в состоянии клинической смерти - 30 грамм. Вот вам не нематериальное. В этих тридцати граммах сконцентрировано самое сложное - вершина космической эволюции личность человека. <br /> <a target="_blank" onmousedown="w(this,'8.79.8');" href="http://i33.beon.ru/5/32/953205/7/27766907/photo106.jpeg" tabindex="2" id="i-iurl"><img height="338" border="0" width="283" alt="Картинка 8 из 106834" onerror="dups.image_on_error(this)" onload="dups.image_on_load(this)" src="http://i33.beon.ru/5/32/953205/7/27766907/photo106.jpeg" id="i-main-pic" title="" /></a> <br /> Призраки - это лишенные тела личности. Для них, не существует ни преград ни расстояний. Один такой строго документированный случай приводится в книге проф. Васильева 'Таинственные явления человеческой психики'. <br /> <br /> В восемнадцатом году и один молодой человек, гимназист закрытой большевиками гимназии вырвался к родственникам в провинцию из оголодавшего от коммунизма Петрограда, где у него осталась любимая девушка. И вот в одну из ночей, когда он только приготовлялся - спать, как вдруг, в сиянии, из стены возникла ОНА в своем любимом платье. Вид ее был болезненен и, как сказал потом гимназист, потусторонен. Она поглядела с долгой и ласковой печалью на него и сказала; и он отчетливо слышал, что она сказала, сказала, как продолжение фразы: '... нет тлена.' <br /> <br /> На следующий день гимназист собрал своих знакомых и родственников, солидных людей и они, записав его рассказ, заверили бумагу своими подписями. И только через две недели, что было в ту пору нормальным, пришла телеграмма о смерти девушки от тифа. Ее сестра присутствовала при кончине и засвидетельствовала, что последние слова умершей были: 'Нет праха, нет тлена'. Вот случай из семейных преданий дворянского рода Шевичей. Незадолго до первой мировой войны одна их родственница поехала, кажется в Витебск, погостить к знакомым. Жили те в недавно купленном хорошем доме. Естественно, что ей по приезде отвели хорошую комнату и она стала устраиваться на ночь. Вдруг неожиданно открылась дверь и в комнату без стука, не спросив разрешения, даже не извинившись, вошла молодая и красивая женщина, одетая просто, так, как дома одевались люди явно не дворянского сословия. Взглянула на изумленную таким хамством гостью, подошла к секретеру, открыла его, покопалась, ничего не взяла, закрыла и так же ни слова не говоря, вышла. Что же до гостьи, так она просто задохнулась от возмущения. <br /> <br /> Наутро за завтраком она в ответ на дежурные любезности хозяев: 'Как вы провели ночь?' Сначала так же любезно расшаркалась, а потом все же не преминула попенять им за то, что они дурно воспитывают прислугу. Реакция хозяев для нее была несколько неожиданной: 'Погодите-погодите, вот дети уйдут...' А когда дети ушли, то они рассказали ей о том, что же это было на самом деле. <br /> <a target="_blank" onmousedown="w(this,'8.79.8');" href="http://i29.beon.ru/30/66/326630/3/9234103/showo.jpeg" tabindex="2" id="i-iurl"><img height="338" border="0" width="227" alt="Картинка 27 из 106834" onerror="dups.image_on_error(this)" onload="dups.image_on_load(this)" src="http://i29.beon.ru/30/66/326630/3/9234103/showo.jpeg" id="i-main-pic" title="" /></a> <br /> Когда-то этот дом принадлежал купцу. Вот однажды он раньше времени вернулся домой и застал жену с любовником. Что с любовником он сделал, это история умалчивает, а вот жену оттащил в подвал и живьем замуровал в нишу. Через несколько дней он увидел ее. Она не угрожала, не скрежетала зубами, она просто стояла молчаливым укором. И тогда купец покаялся. Пошел на каторгу, а дом продали с торгов. И с тех пор она ходит по дому. И днем и ночью. Дети к ней привыкли и считают ее кем-то из домочадцев. Взрослые привыкли - тоже, и не обращают на нее внимания. Ходит себе и ходит. Тем более, что беспокойства от нее не больше, чем от тени. Аналогичный случай произошел с группой туристов, которых застал дождь и они попросились в деревне на сеновал. Вдруг видят, как из дома к ним по-хозяйски заходит молодой мужик в ковбойке, проходит через сарай, открывает дверь в чулан, заходит туда, закрывает дверь... Они ждут пока он выйдет, потому как дождь затягивается и надо что-то придумать с обедом. Но хозяина нет и нет. В это время выходит хозяйка и они первым делом спрашивают ее про то, почему тот парень в ковбойке не выходит. А она: 'А, это Васька! Три года, как удавился, вот с тех пор все и ходит.' <br /> <br /> Туристы сказочке не поверили, посмотрели в чулане, а там действительно никого нет. Хозяйка только смеялась: 'Ну что вы ей-Богу, какие неверующие! Уж мы тут и святой водой кропили, и попа звали, а все ходит'. Ни страха, ни беспокойства, так,- явление. Не более того. <br /> <br /> Англичане, жители страны в которой домашние привидения входят в одну из национальных традиций, подсчитали их возраст. Получилось, что средний возраст привидения - 400 лет. Дальше они бледнеют, появляются все реже и реже, а потом и вовсе исчезают. Я полагаю, это объясняется тем, что энергетические структуры, связанные с работой тела, при насильственной смерти все же вынуждены дорабатывать положенное на земле. Но в таком бестелесном виде земное их существование затягивается на столетия. Ведь полноценного существования для такой энергетической структуры без тела быть не может. <br /> <a target="_blank" onmousedown="w(this,'8.79.8');" href="http://i96.beon.ru/35/23/382335/63/10664763/000.jpeg" tabindex="2" id="i-iurl"><img height="323" border="0" width="281" alt="Картинка 32 из 106834" onerror="dups.image_on_error(this)" onload="dups.image_on_load(this)" src="http://i96.beon.ru/35/23/382335/63/10664763/000.jpeg" id="i-main-pic" title="" /></a> <br /> Недаром яркие привидения, это люди окончившие свою жизнь насильственно в молодом возрасте - убитые, казненные, самоубийцы. Впрочем, являются не только они. Женщина недавно похоронила своего отца. Это можно было бы посчитать сном или галлюцинацией, но в тот вечер у нее осталась ночевать подруга. Это большая комната в коммуналке, дореволюционной постройки дом. Только легли, как обе слышат шаркающие шаги по паркету. Характерные шаги, шаги отца. Не спят, смотрят - не видно, но слышно. Но самое характерное, что хозяйкин здоровенный пес с перепугу забился под кровать и замер. Шаги приблизились к роялю, стукнула крышка: 'до' -'ре', 'до' - 'ре'... Крышка закрылась... И больше не звука. Естественно, обе перепугались, зажгли свет: крышка рояля, который уже давно не трогали, оказалась открытой. На могилку бы надо сходить... Не была давно. <br /> <br /> Недавно умершие приходят к своим, чтобы напомнить им об их естественном долге перед покойными. Ведь не выполнив это свое естественное, они не дают близким распроститься с этим своим воплощением. А иногда приходят для того, чтобы сообщить действительно что-то важное. <br /> <br /> В деревне умерла бабушка. Оставила дочери дом с участком. После похорон та осталась на некоторое время, чтобы привести в порядок дела с наследством, а посреди ночи проснулась, как от толчка и видит - мать в новом платье стоит посреди избы и пристально смотрит. :Ты чего, маманя?... Ой! Мать поманила ее рукой, подошла к печке, постучала по ней и исчезла. На следующую ночь - та же картина. И в то же место стучит. Рассказала мужу, тот поднял её насмех. Тогда она сама выломала кирпич. Смеяться он перестал, когда за кирпичом обнаружился аккуратный сверточек, а в нем четырнадцать золотых монет николаевской чеканки. Бабушкин отец еще до октябрьского переворота зажиточным был, вот от него и осталось. Одному Богу известно, как удалось пронести эти монеты через раскулачивание, ссылку, войну... <br /> <br /> Когда привидения являются сами, люди от неожиданности немеют и никак не могут воспользоваться тем, ради чего собственно, к ним и являются души усопших, - общением. <br /> <br /> Впрочем, это мало кто знает. Реагируют на них истерически. А зря. Если призрак явился, значит, это ему нужно. И не всегда он может сам начать разговор. Поэтому, случись такое, надо постараться не растеряться, а спросить его: 'Что тебе нужно?' Может, это что-то малозначащее для вас, для него имеет космическое значение. Но уж выполнить его просьбу обязательно надо, иначе он будет являться все чаще и чаще или удалится неуспокоенным. А это плохо для него. <br /> <a target="_blank" onmousedown="w(this,'8.79.8');" href="http://www.amic.ru/images/news/images_06-2009/2273743.jpg" tabindex="2" id="i-iurl"><img height="352" border="0" width="276" alt="Картинка 59 из 106834" onerror="dups.image_on_error(this)" onload="dups.image_on_load(this)" src="http://www.amic.ru/images/news/images_06-2009/2273743.jpg" id="i-main-pic" title="" /></a> <br /> Чаще всего они просят присмотреть за могилкой, заказать службу в церкви, иногда просто поставить свечку за упокой его души... И не выполнить такого - грех. А кроме того, умерший родственник может сообщить что-то, предостеречь... Не надо отказываться от общения с ними - знают они гораздо больше, чем живые. <br /> <br /> Но есть и другая крайность. В конце прошлого века повальным увлечением был спиритизм. Люди с ума сходили, вызывая для общения души известных покойников. Наиболее известные ученые отдали дань исследованиям в этой области. Среди них Менделеев, Бехтерев, Фрейд... Серьезные исследователи и мировые имена. И никто не спешил сказать: 'Этого не может быть никогда, потому что не может быть никогда.' А эксперименты отличались строгостью научной постановки и основательностью. Один из таких экспериментов, проведенный в лаборатории д-ра Райна, классика исследований в этой области, до сих пор ставит в тупик иных исследователей и философов. И заставляет задуматься о том, насколько нематериально нематериальное. Приготовляли ванну с расплавленным парафином, при помощи ритуала, неоднократно описанного в книгах по магии, вызывали духа и просили его опустить руку в горячий парафин, а потом вынуть. Воздухе возникало заметное движение прозрачной руки, словно сама собой двигалась прозрачная перчатка. Потом, когда полагали, что парафин остывал, просили проделать это еще раз, и еще раз, до тех пор, пока парафин не обволакивал невидимую руку призрака несколькими слоями. И тогда его просили удалиться. А перчатка со всеми деталями руки, руки человеческой, со всеми ее индивидуальными деталями и даже папиллярными узорами оставалась. Никакими другими способами, кроме описанного выше, получить такую перчатку невозможно, как ни старайся. Даже, предположим, была совершена ловкая подмена, фокус, но ведь как? Можно, конечно, человеческую руку облечь точно таким же способом в парафиновую оболочку, но как потом снять? Снять не повредив? Души людей еще не умерших обладают точно теми же свойствами, что и души мертвых. По крайне мере, наблюдений такого рода более чем достаточно. <br /> <br /> В анналах невероятных случаев - явления двойников. Известно их немало. В частности, рассказывают о том, что многие видели лорда Байрона в Лондоне, в то время, как он был в Греции и лежал без сознания в приступе лихорадки. Ленин незадолго перед смертью перепугал охрану, внезапно пешком и без телохранителей заявившись в Кремль. После долгого и бесцельного блуждания по коридорам он исчез. Это явление наделало столько немарксистского шума, что Крупской пришлось срочно сочинять 'воспоминания' про последнюю поездку ее мужа, хотя состояние тирана в тот момент было таким.... Он не то, что ходить, руки-то поднять сам не мог... <br /> <a target="_blank" onmousedown="w(this,'8.79.8');" href="http://img0.liveinternet.ru/images/attach/b/3/28/745/28745353_1872008_K_skazkam.jpg" tabindex="2" id="i-iurl"><img height="338" border="0" width="253" alt="Картинка 87 из 106834" onerror="dups.image_on_error(this)" onload="dups.image_on_load(this)" src="http://img0.liveinternet.ru/images/attach/b/3/28/745/28745353_1872008_K_skazkam.jpg" id="i-main-pic" title="" /></a> <br /> Однажды довольно смелые девицы из окружения известного московского целителя Бориса Александровича Иванова озоруя, провели занятный эксперимент с его душой. Они крутили блюдечко. При этом вызывали известный набор знаменитых личностей, которым надо сказать, весьма надоели постоянные дерганья развлекающихся бездельниц. Но вот, насмотревшись не слишком приятных выражений, кто-то из них предложил: 'Давайте, вызовем живого человека. Ну, Бориса, например. Что, интересно, будет?' Ну и вызвали. У них в компании лидерствовала девица весьма мощная не только энергетически, но и телесно, килограмм этак под сто, если не больше. Вот она и водила блюдечко. Остальные побоялись - Что неизвестно, то рискованно, ведь до них никто еще живых не вызывал. Вызвали. Б.А. что-то отвечал, довольно связно, а потом... Как позднее установили, в это время он ехал в метро и, самое естественное там занятие, закемарил. Вдруг слышит - его станция. И не очень проснувшись задом вывалился на платформу. В то время лидершу приподняло со стула и шарахнуло о буфет. То есть, она невольно повторила все его движения. <br /> <br /> Этот опыт говорит о том, что на спиритических сеансах так называемые 'медиумы' вызывая потусторонние души, вступают с ними в контакт настолько тесный, что иной раз полностью идентифицируются с теми, которых вызвали. Такая идентификация вовсе неосмотрительна. Мало ли какими свойствами обладает вызванная душа? Кроме того, нет никогда уверенности, что это именно та самая душа, а не имитация, которую создают злые силы. Имитация, на которую покупаются суетным своим любопытством активные спириты и в результате вовсе свихиваются... Впрочем, такая имитация может и самостоятельно явиться, как искус, как соблазн, наобещать золотые горы... А как отличить? Проще простого - перекрестите призрака, прочитайте 'Отче наш' - исчезнет, значит - злое это. Не исчезнет - смело спрашивайте. Только специально ради любопытства вызывать их не стоит. Ей-Богу. <br /> <br /> <br /> <div align="right"><u>Дмитрий Назин</u></div> Аномальные явления/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Установлена родина всех домашних кошек http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-news-22417.html Международная команда учёных из США, Великобритании, Германии, Франции, Испании, Израиля и ЮАР установила место происхождения всех домашних кошек, а также &mdash; существенно пересмотрела дату начала их дружбы с людьми. Зоология/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Франция потратит миллиард евро на экипировку "солдат будущего" http://Wiki.ru/sites/voennaya_tekhnika/id-news-22403.html Главное управление по вооружению Франции купит у компании Sagem 16454 комплекта индивидуальной экипировки пехотинцев будущего FELIN. <br /> Амуниция/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Шотландцы побили 56-летний рекорд заболеваемости сифилисом http://Wiki.ru/sites/meditsina/id-news-22093.html Заболеваемость сифилисом в Шотландии достигла максимального уровня за последние 56 лет, пишет Telegraph. Заболевания/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Поддержка социально ориентированных некоммерческих организаций. http://Wiki.ru/sites/sotsiologiya/id-news-21934.html В соответствии с Конституцией РФ Президент внёс в Государственную Думу проект федерального закона &laquo;О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросу поддержки социально ориентированных некоммерческих организаций&raquo;. Социальные исследования/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Концентрация парниковых газов в атмосфере Земли достигла максимума http://Wiki.ru/sites/ekologiya/id-news-21881.html Концентрация в атмосфере Земли парниковых газов увеличилась до рекордного уровня. Такой вывод содержится в докладе, распространенном 23 ноября Всемирной метеорологической организацией &#40;ВМО&#41;. Окружающая среда/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Медведев подписал закон об энергоэффективности. http://Wiki.ru/sites/politika/id-news-21756.html <font size="2" face="Arial">Президент РФ Дмитрий Медведев&nbsp;подписал Федеральный закон &quot;Об энергосбережении и о повышении энергетической эффективности и о внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации&quot;.</font> Россия/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Путин: «У нас все получится!» http://Wiki.ru/sites/politika/id-news-21751.html <font size="2" face="Arial">C обстоятельным докладом о социально-экономическом развитии России и задачах партии &laquo;Единая Россия&raquo; выступил премьер-министр РФ Владимир Путин</font> Зарубежье/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Языковой барьер http://Wiki.ru/sites/politika/id-news-21696.html Визиты Путина и Саакашвили на Украину запомнятся шутками и оговорками. Зарубежье/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 10 самых экзотических видов животных и растений, обнаруженных учеными за прошедший год. http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-news-21501.html <strong>Международный институт исследования видов, что в штате Аризона, составил ежегодный список самых экзотических видов животных и растений, обнаруженных учеными за прошедший год. В топ-10 вошли экземпляры, удивившие людей наиболее всего.</strong> <p></p> <p class="art_text"><strong>В числе находок - дерево-самоубийца, кофе без кофеина и морской конек, размером с горошину.</strong></p> <p class="art_text"><strong>10.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Microbacterium hatanonis <span style="color: rgb(0, 0, 0);">(<em>бактерия-экстермофил</em> )</span> </span></p> <p class="art_text">В десятку удивительных бактерии-экстермофилы угодили за то, что живут они в лаке для волос &ndash; по крайней мере, именно там они были изолированы. Видовое имя дано в честь японского учёного Кадзунори Хатано, который много лет успешно занимается&nbsp; экстермофилами.</p> <p class="art_text"><strong>9.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Coffea charrieriana</span> (<em>кофейное дерево</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6601.jpg" /></p> <p class="art_text">Декофеинизация кофейных бобов осуществляется промышленным методом. В ходе очистки бобы погружают в особый раствор, который вытягивает из них кофеин и еще&nbsp; ряд других компонентов и веществ, которые придают кофе изысканный аромат. Неудивительно, что несмотря на предостережения врачей, кофе с &quot;удаленным кофеином&quot; составляет лишь десятую часть от общего количества выпиваемого кофе.</p> <p class="art_text">Другой способ борьбы с кофеином &ndash; генная инженерия. Пару лет назад японским ученым удалось вырастить кофейные деревья, в которых кофеина на 50&ndash;70 % меньше, чем у растущих в природных условиях. Проблема в том что растения с измененными генами могут сказаться на здоровье человека не лучшим образом.</p> <p class="art_text">Потому, открытие Coffea charrieriana должно всерьез обрадовать ценителей кофе. На данный момент это единственный известный вид кофе, который не вырабатывает кофеина.</p> <p class="art_text"><strong>8.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Materpiscis attenboroughi</span> (<em>рыба</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6602.jpg" /></p> <p class="art_text">Первый половой акт на Земле имел место аж 380 млн лет назад - к такому выводу пришли исследователи из Австралии, установив что окаменелая рыбка внутри представителя плакодерм materpiscis attenboroughi&nbsp; - это не обед, а эмбрион. При этом удалось обнаружить окаменелую пуповину, которая и подтвердила догадку ученых.</p> <p class="art_text">Materpiscis attenboroughi принадлежит к вымершей группе позвоночных - панцирным рыбам (плакодермам), живших в девоне (360&minus;410 млн лет назад). Они достигали в длину 5&minus;6 м, а голова и передняя часть туловища были покрыты панцирем из костных пластинок.</p> <p class="art_text">Эта находка может существенно изменить представления ученых об эволюции размножения.</p> <p class="art_text"><strong> <br /> 7.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Chromis abyssus</span> (<em>рыба</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6603.jpg" /></p> <p class="art_text">Рыба-ласточка была обнаружена на глубине 120 м рядом с островами Палау вместе с еще по крайней мере десятком ранее неизвестных видов рыб. В список самых-самых Chromis abyssus попала благодаря тому, что именно ее внесли первой в новую таксономическую базу данных Zoobank, в результате чего статья о ней оказалась наиболее читаемой.</p> <p class="art_text"><strong>6.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Opisthostoma vermiculum</span> (<em>моллюск, улитка</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6604.jpg" /></p> <p class="art_text">Opisthostoma vermiculum примечательна тем, что ее тело изгибается вдоль четырех различных осей (причем закручивание действительно происходит независимо и строго по плану). Она обитает в единственном карстовом холме в федеральном штате Перак в Малайзии.</p> <p class="art_text"><strong>5.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Selenochlamys ysbryda</span> (<em>моллюск, слизень, в переводе с валлийского &quot;слизень-приведение&quot;</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6605.jpg" /></p> <p class="art_text">&quot;Призрачный слизень&quot; потряс научные круги тем что был обнаружен в Кардиффе, густо населенном районе столицы Уэльса. Кроме того, в отличии от ранее известных растительноядных собратьев Selenochlamys ysbryda является хищным. Он вооружен острыми зубами и охотится в ночное время на земляных червей. Лишен окраски и не имеет глаз, поскольку живет под землей.</p> <p class="art_text"><strong>4.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Leptotyphlops carlae</span> (<em>змея</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6606.jpg" /></p> <p class="art_text">Самые маленькие в мире змеи были обнаружены на карибском острове Барбадос - длина взрослой особи не превышает 11 сантиметров и шириной со спагетти. Вид очень редок из-за того, что места обитания этих пресмыкающихся занимают постройки и фермы. Относится к так называемым узкоротым змеям (Leptotyphlops). Питается в первую очередь личинками муравьев и термитов, откладывает всего 1 яйцо.</p> <p class="art_text">Первооткрыватель Блэр Хеджез назвал змею именем своей жены Карлы Анны Хасс.</p> <p class="art_text"><strong>3.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Hippocampus satomiae</span> (<em>морской конек</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6607.jpg" /></p> <p class="art_text">Морского конька Hippocampus satomiae нашли в водах Индонезии недалеко от острова Калимантан. Его длина &ndash; 14 миллиметров, а рост 11,5 миллиметра. Название вида произошло от имени руководителя дайвинг-группы Сатоми Ониси (Satomi Onisi), собравшей представителей карликового вида в ходе своих погружений. В научном мире Hippocampus satomiae в шутку называют морским пони.</p> <p class="art_text"><strong>2.</strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Phobaeticus chani</span> &nbsp; ( <em>насекомое</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6608.jpg" /></p> <p class="art_text">Самое длинное насекомое в мире. Длина тела нового &quot;рекордсмена&quot; составляет почти 36 сантиметров (56 сантиметров, если учитывать длину вытянутых конечностей), что на два сантиметра превосходит предыдущий &quot;результат&quot;.</p> <p class="art_text">Насекомое, получившее имя Phobaeticus chani, было обнаружено местными жителями на острове Борнео. В 1989 году образец попал в руки к малайзийскому натуралисту-любителю Датуку Чаньчулуню (Datuk Chan Chew Lun), где он и оставался до недавнего времени, пока не был идентифицирован одним из сотрудников Британского музея естественной истории. Предыдущий &quot;рекордсмен&quot; также был с острова Борнео.</p> <p class="art_text">Открытое насекомое относится к так называемым палочникам. Эти существа получили свое имя за форму тела, которая напоминает длинную палочку. Такой внешний вид помогает насекомым успешно прятаться от хищников в ветвях деревьев и кустарников.</p> <p class="art_text"><em>По словам ученых, самые большие и самые маленькие животные обитают в основном на островах. Это связано с тем, что в экосистемах островов существуют свободные ниши, которые на материке заняты кем-то еще.</em></p> <p class="art_text"><strong>1. </strong> <span style="color: rgb(255, 0, 0);">Tahina spectablilis</span> (<em>пальма</em> )</p> <p class="art_text"><img src="http://images.izvestia.ru/week/6609.jpg" /></p> <p class="art_text">Ранее неизвестный науке вид гигантской пальмы (ствол достигает 18 метров в высоту, а огромные листья - пяти метров в диаметре) случайно обнаружили владелец ореховой плантации на Мадагаскаре и его семья. Огромная пальма, усыпанная цветами, привлекла их внимание, так как не была похоже ни на какое другое дерево.</p> <p class="art_text">Исследованием находки занялись ученые из британского Королевского ботанического сада в Кью. Оказалось, что дерево принадлежит не только к новому виду, но и к новому роду. Растение получило название Tahina spectabilis в честь Анны-Тахины Мец, дочери первооткрывателя (tahina по-малагасийски &mdash; благословенная).</p> <p class="art_text">Растение удивительно тем, что цветет до тех пор, пока не превращается в одно большое соцветие с бесчисленным количеством цветков. После того, как пальма приносит плоды, она умирает.</p> <p class="art_text">Не менее удивителен тот факт, что огромные пальмы&nbsp; до сих не привлекали внимания мадагаскарцев. Видимо,&nbsp; цветения этих деревьев&nbsp; вообще никто никогда не видел, а значит, их жизненный цикл необычайно долог.<strong></strong></p> <p class="art_text"><strong>Каждый год ученые открывают тысячи новых видов, но все еще не приблизились к построению полной картины жизни на Земле. По оценкам специалистов, на нашей планете существуют 10 миллионов видов существ и растений, в то время как на сегодняшний день наукой классифицировано лишь 1,8 миллиона. Так что, не исключено - самые яркие открытия еще впереди.</strong></p> <p class="art_text"> <br /> <strong></strong></p> <p class="art_text"><strong>источник:&nbsp;<font color="#3366ff"><i><font size="1"> www.equator.ru </font></i></font> <br /> </strong></p> Зоология/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:32 +0300 Открыт уникальный механизм защиты паразитических микроорганизмов от иммунной системы хозяина http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-news-21295.html <img border="0" src="http://img.sci-lib.com/2009/04/20/174_1.jpg" title="Возбудитель сонной болезни - &lt;i&gt;Trypanosoma brucei&lt;/i&gt;" alt="Возбудитель сонной болезни - &lt;i&gt;Trypanosoma brucei&lt;/i&gt; (кликните картинку для увеличения)" /> <br /> <font size="1">Возбудитель сонной болезни - <i>Trypanosoma brucei</i> <br /> <br /> <br /> </font>Не так давно стало известно, что трипаносома бруцеи (<i>Trypanosoma brucei</i>), вызывающая африканскую сонную болезнь, ведёт себя как вор на месте преступления: надевает маску, дабы скрыть своё лицо от органов правосудия. Каждый раз, когда клетки иммунной системы хозяина пытаются расправиться с вредоносной инфекцией, последняя хитро перестраивает свой геном. В результате вся работа иммунной системы идёт насмарку. В настоящее время работники одной из лабораторий университета Рокфеллера (Rockefeller University) занимаются уточнением деталей обнаруженного механизма. <br /> <br /> Как считают учёные, перестройка генетического материала необходима для того, чтобы изменить структуры мембраны клетки. Группа генов, которая кодирует данный механизм, расположена в области концевых участков хромосом трипаносомы. Молекулы мембраны, кодируемые этой группой генов, получили название VSG (variant surface glycoproteins). Следует сказать, что иммунная система хозяина способна справиться с некоторым количеством паразитов. Однако всегда остаётся небольшая часть выживших микроорганизмов. Они успевают перестроить свой геном и, тем самым, заменить текущие компоненты мембраны на VSG. После этого события по организму распространяется новая волна инфекции. Подобная игра в &laquo;кошки-мышки&raquo; никогда не заканчивается в пользу иммунной системы, поэтому организм хозяина и погибает. <br /> <br /> В 2007 году Джордж Кросс (George A.M. Cross), глава лаборатории молекулярной паразитологии, вместе с работником данной лаборатории Оливером Дрезеном (Oliver Dreesen) опубликовали результаты достаточно интересных исследований. Учёные выяснили, что частота, с которой паразитические микроорганизмы меняют структуру мембраны клетки, зависит от длины теломеров, кэпирующих концы хромосом. Когда теломеры становятся очень короткими, в активно транскрибируемом гене VSG происходит разрыв двухспиральной структуры. Такой разрыв может происходить в соседней области, расположенной рядом с группой генов, кодирующих VSG компоненты. Параллельно запускается механизм перестройки клеточной мембраны. <br /> <br /> &laquo;Опираясь на результаты исследований 2007 года, мы предположили, что двойная спираль ДНК расплетается после преобразования мембранных структур, но мы не могли доказать своё предположение&raquo; -говорит Дрезден. <br /> <br /> Предположения Дрездена смогли проверить присоединившиеся к работе Нина Папавасилю (Nina Papavasiliou), заведующая лабораторией биологии лимфоцитов, и Катарина Ботройд (Catharine Boothroyd), сотрудница лаборатории Папавасилю. <br /> <br /> Команда учёных выяснила, что разрыв нитей ДНК происходит в специфической области, которая расположена выше гена, кодирующего VSG-компоненты. Данная область способна повысить частоту замены компонентов бактериальной мембраны в 250 раз. По ходу процесса рекомбинации, вызванного разрывом ДНК, VSG ген из другой хромосомы дуплицируется, попадает в описанную выше специфическую область (по месту разрыва) и затем &laquo;вытесняет&raquo; первично активный VSG-ген. Таким образом <i>Trypanosoma brucei</i> спасается от иммунной системы своего хозяина. <br /> <br /> источник:&nbsp;<font size="2" color="#3366ff"><i>sci-lib.com </i></font> <br /> Микробиология/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Ученые доказали зависимость интеллекта от питания http://Wiki.ru/sites/meditsina/id-news-21260.html Давно известно, что человеческий интеллект приблизительно на 70&#37; заложен природой, но оказывается оставшиеся 30&#37; можно легко увеличить правильным питанием. Хотя такие исследования весьма редки, но в Санкт-Петербурге они уже проводятся. Об этом сообщил профессор СпбГМА Юрий Успенский. Профилактика болезней/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Геномная последовательность проливает свет на эволюцию жвачных http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-news-20828.html <img border="0" alt="L1 Доминитта со своим теленком. Первая корова герефордской породы, чей геном был секвенирован. (кликните картинку для увеличения)" title="L1 Доминитта со своим теленком. Первая корова герефордской породы, чей геном был секвенирован." src="http://img.sci-lib.com/2009/04/26/193_1.jpg" /> <br /> <font size="2">L1 Доминитта со своим теленком. Первая корова герефордской породы, чей геном был секвенирован. (кликните картинку для увеличения)</font> <br /> <br /> Исследователи сообщили в журнале Science, что они секвенировали бычий геном и впервые показали генетические особенности, которые отличают крупный рогатый скот от людей и других млекопитающих. <br /> <br /> Шестилетняя работа, включающая международный консорциум, и вот она - первая полная геномная последовательность жвачного животного. Жвачные отличаются тем, что имеют четырехкамерный желудок с множеством проживающих в нем микробов, что позволяет им переваривать низкокачественный грубый корм, такой как трава. <br /> <br /> Бычий геном состоит как минимум из 22,000 белок-кодирующих генов, что более сближает коров с людьми, чем с мышами или крысами. Однако коровий геном был значительно реорганизован с тех пор, как они отделились от других млекопитающих, по словам профессора сельского хозяйства из университета Иллинойса, Гарриса Левина (Harris Lewin), чья лаборатория создала физическую карту высокого разрешения бычьих хромосом, которая использовалась для выравнивания последовательности. Левин руководит институтом Геномной биологии, а так же управляет двумя группами, работающими над проектами секвенирования, кроме того, является автором видной статьи в Science по геномной последовательности коров. <br /> <br /> &laquo;Коровы имеют наиболее перестроенный геном среди млекопитающих. У них больше транслокаций и инверсий (хромосомных фрагментов), чем у других млекопитающих, таких как кошки или даже свиньи, которые ближе к коровам&raquo;, говорит Левин. <br /> <br /> &laquo;У людей очень консервативный геном по сравнению с родовым геномом всех плацентарных млекопитающих, если смотреть на принципиальную организацию&raquo;. <br /> <br /> Последовательность 29 пар коровьих хромосом плюс Х хромосомы (Y не изучена) предоставляет еще и новые знания в области эволюции, а так же характеристику уникальных особенностей коров, которые делают ее настолько полезной для человека. <br /> <br /> Например, профессор Денис Ларкин (Denis Larkin) из Иллинойса провёл анализ областей хромосом, которые склонны к повреждениям во время репликации клеткой генома при подготовке к созданию половых клеток. Он показал, что в коровьем геноме точки разрывов являются областями высоких повторов и частичных дупликаций, а так же включают видоспецифичные вариации генов, ассоциированных с лактацией и иммунным ответом. <br /> <br /> В предыдущем исследовании лаборатории Левина, опубликованном в этом месяце в Genome Research, было показано, что области точек разрывов в хромосомах разных видов богаты удвоенными генами и, что функции генов в этих областях отличаются от таковых при расположении этих же генов в других областях хромосом. <br /> <br /> Появление этих повторов и частичных дупликаций объясняется разными механизмами, одним из которых являются случайные и повторяющиеся вставки небольших кусочков генетического материала, называемых ретротранспозонами. <br /> <br /> &laquo;В коровьем геноме есть много типов повторов, которые накапливаются с течением времени&raquo;, говорит Левин. &laquo;Одна из вещей, которые мы нашли, заключается в том, что новые повторы дробят старые в областях точек разрывов, разбивая их на части. Это было замечено впервые&raquo;. <br /> <br /> &laquo;Повторы делают много чего. Они могут менять регуляцию генов. Могут сделать хромосому нестабильной и увеличить вероятность ее рекомбинации с другим куском несоответствующей хромосомы&raquo;, говорит он же. <br /> <br /> Левин называет области точек разрывов &laquo;горячими точками эволюции генома&raquo;. <br /> <br /> Пор руководством Левина было проведено исследование метаболических генов, исполненное Сьёнгвон Сео (Seongwon Seo), который сейчас является профессором Национального университета Chungnam в Южной Корее. Эта работа показала, что пять генов из 1,032, выполняющих метаболические функции у человека, отсутствуют у коров или очень серьезно изменены. Это предполагает наличие некоторых уникальных для коров метаболических путей, говорит Левин. <br /> <br /> Эта разница в метаболизме, вместе с изменениями генов ответственных за размножение, лактацию и иммунитет составляют большую часть того, &laquo;что делает корову коровой&raquo;. <br /> <br /> Например, один измененный ген, гистазерин (histatherin), производит белок коровьего молока с антимикробными свойствами. Исследователи так же обнаружили в области точек разрывов хромосом многочисленные копии гена, кодирующего важный молочный белок казеин. <br /> <br /> &laquo;Расшифрованная геномная последовательность позволит понять, как происходили эти изменения, каким образом у жвачных животных образовался четырехкамерный желудок, как функционирует иммунная система коров и что дает им возможность производить такие огромные количества молока&raquo;, говорит Левин. <br /> <br /> В данной работе участвовало более 300 ученых. Капитал проекта составил около 53 миллионов долларов. <br /> <br /> источник:&nbsp; <font color="#3366ff"><i>sci-lib.com </i></font> <br /> Микробиология/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Европейское космическое агентство будет использовать облачные сервисы http://Wiki.ru/sites/kosmonavtika/id-news-20154.html Европейское космическое агентство планирует запустить на орбиту вокруг нашей планеты новый сканирующий спутник, который должен будет заняться составлением карты звезд в нашей галактике. В ЕКА говорят, что аппарат, работающий в рамках проекта Gaia, должен будет исследовать звезды с недоступной ранее точностью. Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Ученые сняли фильм о зернах в коробке http://Wiki.ru/sites/fizika/id-news-20096.html Группа исследователей изучила, как будет вести себя смесь гранул разного размера. Механика/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Что такое стены?Исторический экскурс http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-19185.html <a class="maintitle" href="viewtopic.php?t=273&amp;start=0&amp;postdays=0&amp;postorder=asc&amp;highlight=">Исторический экскурс</a> <hr /> <span class="postbody">Как известно, архитектура теснейшим образом связана с жизнью людей. На разных этапах мировой истории архитектурные памятники отражали те или иные идеи, присущие данной ступени развития человечества. <br /> <br /> </span><span class="postbody"> <br /> Но разные эпохи характеризуются не только изменением стиля (в узком понимании этого слова) возводимых конструкций, но и заменой самих строительных материалов. Ведь то, что можно выполнить из дерева, не всегда может быть осуществлено из кирпича или камня - и наоборот. <br /> <br /> </span><img alt="http://nashdomik.net/wp-content/uploads/wall2.jpg" src="http://nashdomik.net/wp-content/uploads/wall2.jpg" /> <br /> <span class="postbody">Потому-то и представляет особый интерес постоянное (от эпохи к эпохе) изменение стиля (в широком понимании термина), а значит, и непрерывное изменение строительных материалов. <br /> <br /> Итак, что же такое стиль? В узком значении под стилем понимают, в большинстве случаев, лишь декоративно-орнаментальный аспект. Но это не совсем так. Скорее, стиль - это некая совокупность черт архитектурного строительства, присущего той или иной эпохе и включающего в себя ее функциональную, конструктивную и художественную стороны. <br /> <br /> Таким образом, мы видим, что и строительные материалы входят в понятие стиля, а это значит, что, когда мы будем говорить о стиле, мы будем говорить и о самих строительных материалах, а также об их использовании при возведении различных конструкций. <br /> <br /> Каждый стиль порождается определенной эпохой, вместе с ней развивается, а в дальнейшем, когда данная эпоха уступает место другой, вместе с ней гибнет. Давайте посмотрим, как изменялся архитектурный стиль по мере развития человеческого общества, и какие строительные материалы были присущи различным эпохам. (Так как наш справочник посвящен именно строительным материалам, то останавливаться подробно на чем-либо ином - не имеет смысла.) <br /> <br /> Истоки архитектуры берут свое начало во времена позднего неолита. Именно тогда уже использовался камень для сооружения монументальных строений. Но значение большинства из дошедших до нас памятников того периода - не известно. <br /> <br /> Можно с уверенностью утверждать, что зачатки настоящей архитектуры находятся в Египте и Передней Азии. Если для возведения жилых зданий еще использовался кирпич-сырец, битая земля и дерево, то для построения культовых сооружений (пирамид) применялся грубосколотый камень, благодаря чему до нас и дошли архитектурные памятники того времени. <br /> <br /> Конечно, нельзя обойти вниманием и архитектуру Древней Греции, явившуюся одной из вершин истории мировой цивилизации. На начальной этапе греками использовался кирпич-сырец и дерево, но в дальнейшем эти материалы были вытеснены камнем. А в Греции классического периода стены и колонны возводились из мрамора <br /> <br /> . Очень много из греческой архитектуры взял Древний Рим. Но также существуют и отличия. Рим ввел в строительство принципиально новые материалы - кирпично-бетонные конструкции, которые позволили решить проблему больших пространств и во много раз ускорить строительство. <br /> <br /> Во времена Византии (после распада Римской империи) основными строительными материалами были кирпич в сочетании с камнем. Фасады в зданиях того периода, как правило, не штукатурились, а оформлялись известняком. <br /> <br /> В период развития феодализма (романская и готическая архитектура) были полностью отвергнуты стилистические принципы античности. То, что сохранилось от античной архитектуры, было сильно преобразовано и огрублено. Главным строительным материалом являлся камень. Но использование массивных каменных конструкций (особенно, во времена готики) потребовало от зодчих совершенно новых архитектурных решений. Большое внимание уделялось, если можно так выразиться, &lt;вычурности&gt; культовых строений средних веков. <br /> <br /> Конечно, говоря о развитии архитектурного стиля и о присущих ему изобразительных моментах, нельзя не затронуть зодчество Древней Руси. Развиваясь на протяжении восьми веков (до конца 17-го столетия), архитектура Древней Руси явила собой чрезвычайно яркую и многозначную страницу во всеобщей истории архитектуры. Преобладающим строительным материалом на Руси являлось дерево. С его помощью возводились не только жилые дома, но и так называемые культовые сооружения, как-то: дворцы, церкви, и т.д. Но, несмотря на то, что большинство строений было создано из дерева, народные мастера сумели придать каждому зданию свой неповторимый облик. Это относится и к простым крестьянским избам-срубам, и к шатровым и ярусным храмам. <br /> <br /> Но вернемся в Западную Европу, где в 15-ом веке было отмечено возникновение нового стиля - стиля эпохи Возрождения. Это было время возвращения к античности. Но вместе с тем, архитекторы Возрождения взяли на вооружение новую конструктивную систему. Прежде всего, это выражалось в отказе от каменной кладки и переходе к кирпичной с применением дерева. Впервые данный стиль появился в Италии, а далее распространился и на другие страны. <br /> <br /> Дальнейшее развитие западноевропейской архитектуры привело к появлению новых стилей -барокко и классицизма. Первый, в общем и целом, продолжал традиции Возрождения, но отличался от него большей монументальностью возводимых конструкций, второй же напротив - являл собой новое осмысление шедевров античности. <br /> <br /> Необходимо сказать несколько слов и о украинском барокко, отличавшемся от западноевропейского главным образом тем, что здания облицовывались не камнем, а покрывались штукатуркой, использовались гипсовые детали, что содействовало более выраженному пластическому началу, а также позволяло применять окраску. <br /> <br /> Рубеж 19-20 вв. ознаменовался существенным изменением архитектурного стиля. Связано это было с появлением большого количества новых строительных материалов. Уже со второй четверти 19-го века в западноевропейской архитектуре в качестве материалов использовался металл, а позже и стекло. К концу века строители начали применять бетон и железобетон, являющиеся на данный момент основными материалами для возведения различных конструкций. Использование новых форм строительства требовало и новых конструктивно-архитектурных решений. <br /> <br /> Архитектура Украины в 19-м веке, в основном, развивалась параллельно западноевропейской, но при этом металл и новые конструкции не использовались так активно, как на Западе. <br /> <br /> Советское время было ознаменовано переходом к монументальности и типовому строительству, которое сегодня все более уходит в прошлое, уступая место новым архитектурным решениям. <br /> <br /> Но развитие архитектурных форм еще далеко не закончилось. И кто знает, какие здания увидим мы в наступившем тысячелетии благодаря развитию науки и техники, появлению новых строительных материалов.</span><span class="gensmall"></span> <br /> <br /> <i><font color="#3366ff">источник:&nbsp; www.proxima.com.ua</font></i> Строительство/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Особняк http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-19063.html <font color="#99cc00"><b>Общая пощадь - 283.00 м<sup>2</sup></b></font> <p><strong>Артикул проекта - F-0121-0 &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <font size="3">источник:</font><font size="3" color="#3366ff"><i>www.topdom.info </i></font> <br /> </strong></p> <table cellspacing="1" cellpadding="3" border="0" bgcolor="#e9e9e9" align="center"> <tbody> <tr valign="top" bgcolor="#ffffff"> <td><img width="660" src="http://www.topdom.info/cotfotonormal/241.jpg" name="imag" /><form style="display: none;" name="temtem"><input type="hidden" value="241" name="temy" /></form> </td><td> <img border="0" width="130" src="cotfotomini/241.jpg" onclick="document.imag.src='cotfotonormal/241.jpg'; this.style.display='none'; eval('DI=document.temtem.temy.value'); eval('rr=document.tem'+DI+'.style'); rr.display=''; document.temtem.temy.value='241';" style="display: none;" name="tem241" /> <br /> </td> </tr> </tbody> </table> <table cellspacing="0" cellpadding="5" border="0" align="right" width="250"> <tbody> <tr> <td> <font color="#ff9900"><b><span class="main2">Цены на проект </span></b></font> <table cellspacing="1" cellpadding="3" bgcolor="#e9e9e9" width="100%" class="text"> <tbody> <tr bgcolor="#ffffff"> <td align="left" width="90">Полный комплект застройщика:</td> <td><strong>30290 р. </strong></td> </tr> <tr bgcolor="#ffffff"> <td align="left">Паспорт для согласования:</td> <td><strong>4280 р. </strong></td> </tr> </tbody> </table> <br /> <font color="#ff9900"><b><span class="main2">Спецификация</span></b></font> <table cellspacing="1" cellpadding="3" bgcolor="#e9e9e9" width="100%" class="text"> <tbody> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Площадь застройки:</td> <td><strong>127.71 м<sup>2</sup> </strong></td> </tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Площадь жилая:</td> <td><strong>113.70 м<sup>2</sup> </strong></td> </tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Площадь общая:</td> <td><strong>283.00 м<sup>2</sup> </strong></td> </tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Состав проекта: </td><td><strong>АР, КР </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Материал стен: </td><td><strong>Кирпич </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Фундамент: </td><td><strong>сборный ж/б с монолитными участками </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Перекрытия: </td><td><strong>плиты ж/б, монолитными участки </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Покрытие кровли: </td><td><strong>Оцинкованная сталь </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Наружная отделка: </td><td><strong>Штукатурка или красный лицевой кирпич </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Цоколь: </td><td><strong>Облицовка натуральным камнем </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Кол-во этажей: </td><td><strong>2 </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Мансарда: </td><td><strong>нет </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Цокольный этаж: </td><td><strong>да </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Кол-во жил. комнат: </td><td><strong>6 </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Кол-во ванных и с/у: </td><td><strong>3 </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Гараж: </td><td><strong>на 1 машину </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Бассейн: </td><td><strong>нет </strong></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff"><td align="left" width="90">Сауна: </td><td><strong>да </strong></td></tr> </tbody> </table> </td> </tr> </tbody> </table> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Этот представительный особняк предназначен для строительства на участке со спокойным рельефом, площадью не менее 0.12 га. Предпочтительнее расположить здание не в глубине участка, а вдоль главной улицы так, чтобы своим главным фасадом дом участвовал в формировании застройки улицы. Наличие высоких грунтовых вод на участке потребует более тщательной гидроизоляции фундамента. Проект, где половина всей площади &ndash; жилая, очень хорошо отвечает потребностям постоянного проживания семьи, а конструктивная схема и стройматериалы делают этот красивый дом доступным по затратам на его возведение.</p> <br /> &nbsp; <table cellspacing="1" cellpadding="3" border="0" bgcolor="#e9e9e9" align="center" width="100"> <tbody> <tr bgcolor="#ffffff"><td><a href="javascript:map('cotfotonormal/242',%20276,%20245,%20'gif')"><img border="0" src="http://www.topdom.info/cotfotomini/242.gif" /></a><a href="javascript:map('cotfotonormal/1245',%20271,%20245,%20'gif')"><img border="0" src="http://www.topdom.info/cotfotomini/1245.gif" /></a></td><td> <br /> </td></tr> </tbody> </table> <table cellspacing="1" cellpadding="3" border="0" bgcolor="#e9e9e9" align="center" width="100"> <tbody> <tr bgcolor="#ffffff"><td><a href="javascript:map('cotfotonormal/1244',%20304,%20245,%20'gif')"><img border="0" src="http://www.topdom.info/cotfotomini/1244.gif" /></a></td><td><a href="javascript:map('cotfotonormal/1246',%20265,%20245,%20'gif')"><img border="0" src="http://www.topdom.info/cotfotomini/1246.gif" /></a></td></tr> </tbody> </table> <p align="center" class="main2"><font color="#ff9900"><b>Планы этажей </b></font></p> <table cellspacing="1" cellpadding="8" border="0" bgcolor="#e9e9e9" align="center" width="100"> <tbody> <tr bgcolor="#ffffff"><td><a href="javascript:map('cotfotonormal/240',%201030,%20555,%20'gif')"><img height="120" border="0" src="http://www.topdom.info/cotfotomini/240.gif" /></a></td></tr> <tr bgcolor="#ffffff" align="center" class="text"><td>Планы</td></tr> </tbody> </table> Проектирование/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Узбекистан и Оман договорились http://Wiki.ru/sites/khimiya/id-news-18794.html Ускорение реализации совместных проектов в сфере нефтехимии. Нефтехимия/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 На территории детского санатория на Украине таинственно издохла стая ворон http://Wiki.ru/sites/biologiya/id-news-18764.html <p>Причины смерти птиц пока не установлены</p> <p><img class="floatl mt5 mr10" alt="Новость на Newsland: На территории детского санатория на Украине таинственно издохла стая ворон" title="Новость на Newsland: На территории детского санатория на Украине таинственно издохла стая ворон" src="http://www.newsland.ru/public/upload/news/big_ukraina_ptitsyi_1.jpg" /></p> <p> <br /> </p> <p>В украинском городе Мариуполь по неустановленным пока причинам издохла целая стая ворон, передает РИА Новости. </p> <p>Около 50 мертвых птиц были обнаружены в среду в лесопосадке в районе областного детского туберкулезного санатория. Видимых клинических изменений на птичий грипп не наблюдалось. Вороны были отправлены на лабораторное обследование в Донецкую межобластную лабораторию ветеринарного контроля и в лабораторию в Мариуполе. </p> <p>Вскрытие подтвердило, что вороны не были заражены вирусом птичьего гриппа. Пока никаких карантинных мер не предпринимается. Власти ждут официального лабораторного заключения. Как предполагают ветеринары, причиной смерти ворон могло стать массовое отравление. </p> <p>Последняя вспышка птичьего гриппа, унесшая жизни 25 тысяч кур, была зафиксирована на Украине 19 января в частном птицеводческом хозяйстве на севере Крыма.</p> <p> <br /> </p> <p> источник:&nbsp;&nbsp;<i> www.newsland.ru </i> <br /> </p> Орнитология/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 «Плавающие фонтаны» http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-18239.html &laquo;Плавающие фонтаны&raquo; предусмотрены для украшения плоскости пруда а также остальных украшающих водоемов. Кроме &laquo;статических&raquo; фонтанов-струй, присутствуют &laquo;динамические&raquo;, форма а также объем потоки каких меняются соответствии с программкой. Присутствуют как отдельные установки, к примеру &laquo;Версаль&raquo; (MESSNER), а также особые насадки на насос. <br /> Фонтаны а также горы. Фонтаны возымели широкое распространение в XVII-XVIII веках, как скоро в садах а также парках главенствовал систематический стиль. Водные потоки придавали динамику скульптурным композициям. Сходственные фонтаны-скульптуры видятся а также в настоящее время, но большей репутациею используют фонтаны-струи, выделяющие красу независимого аква потока. <br /> <span id="more-6"></span>Избирая вид фонтана, принципиально держать в голове, собственно прекрасная &laquo;аква головка&raquo; создается исключительно при конкретном расходе воды. Ежели оснащение заместо расчетных 100 л/мин станет трудится с подачей 20 л/мин, то вялой струйке обрадуется что умирающий от жажды человек. При боковом ветре фонтанные потоки смещаются, потому более неповторимые водные композиции лучше размещать в защищенных от ветра местах. <br /> Ежели крупная бездна бассейна никак не дозволяет установить насос на днище, употребляют плавучий фонтан: на поплавке устанавливаются насос, прожекторы подсветки, трансформатор. На рынке оснащения для водоемов основном представлена продукция западноевропейских компаний: германских OASE а также Gardena. Британской Hozelock, датской Grundfos а также большого количества итальянских. <br /> Фонтаны а также горы работают не только для украшения. Спасибо им влага никак не застаивается а также питается кислородом. Конструирование фонтана наступает с определения формы потоки. Клиент избирает надлежащую насадку (форсунку) из пластика, нержавеющей стали, латуни либо бронзы. Нежели больше а также шире поток, тем более мощнейший насос нужен. Насос обязан владеть огромным моторесурсом&nbsp;&mdash; приблизительно 50 000-60 000 часов а также трудится в отсутствии шума а также пульсации. Помимо прочего учитывается вероятность конфигурации его напорно-расходных данных. Регулирование случается &laquo;своеобразно протоку&raquo; (часть воды сбрасывается назад в Бассейн) либо &laquo;сообразно току&raquo;&nbsp;&mdash; путем конфигурации частоты вращения ротора. <br /> Очищение воды. Водоемы имеют необходимость в регулярной очистке от скапливающегося ила, падающих листьев, остатков корма для рыб либо нечаянного мусора. Для употребляются систимы фильтров, скиммеры, водные пылесосы, особые сачки, щипцы, прудовые ножницы. <br /> Биться с аммиаком, нитритами а также прочей &laquo;вредоносной&raquo; химией разрешено помощи &laquo;био орудия&raquo;, к примеру веществ из серии Aqua Active (OASE). Освободить пруд от листьев а также остального мусора, плавающего на плоскости воды, несомненно поможет скиммер&nbsp;&mdash; насос поверхностного всасывания, монтирующийся на боковые стенки либо на днище бассейна. Работа боковых скиммеров никак не находится в зависимости от значения воды, однако они устанавливаются исключительно на вертикальные плоскости. Донные насосы устанавливаются в хоть какой части бассейна. Плюсы двух приборов соединяют плавающие скиммеры MESSNER (Германия)&nbsp;&mdash; их работа никак не находится в зависимости ни от значения воды, ни от который был использован либо конфигурации чаши. Иное неординарное приспособление&nbsp;&mdash; аква пылесос Pondovac (OASE) для удаления скопившегося донного ила, 1-го из главных источников аммиака. Pondovac Собирает по 30 л загрязнений, избавляя владельцев oт классических хлопот&nbsp;&mdash; слива воды а также спасения гибнущих жителей пруда, а попутно&nbsp;&mdash; от вдыхания аммиака. <br /> <br /> <br /> источник:&nbsp;&nbsp;<i>proektirovanie-doma.ks.ua </i> <br /> Проектирование/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Дизайн дома http://Wiki.ru/sites/arkhitektura_i_stroitelstvo/id-news-18236.html <div class="content" style="background: transparent url(http://yurima.com/wp-content/themes/yurima_com/images/contbg.jpg) no-repeat scroll center top; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;"> <div id="content_left"> <div class="post" id="post-201"> <div class="title"> <h1><a href="http://yurima.com/archives/201" rel="bookmark" title="Permanent Link to Дизайн Дома"> <br /> </a></h1> </div> <div class="entry"> <p style="text-align: left;"><font size="4"><b>Симбиоз стилей: минимализм + hi-tech <br /> Легкость и прозрачность интерьеру придает использование стеклянных деталей. <br /> Дерева нет совсем! Но! Здесь не &laquo;холодно&raquo;. <br /> Дом для молодой, современной, стильной семьи. <br /> Нет - лишним деталям! <br /> Это результат сотрудничества вкуса, стиля и комфорта</b></font></p> <br /> <div class="ngg-galleryoverview" id="ngg-gallery-47"> <div id="ngg-image-321" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/detskaya_kirovskoe_final_01.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="detskaya_kirovskoe_final_01.jpg" alt="detskaya_kirovskoe_final_01.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_detskaya_kirovskoe_final_01.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-322" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/detskaya_kirovskoe_final_02.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="detskaya_kirovskoe_final_02.jpg" alt="detskaya_kirovskoe_final_02.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_detskaya_kirovskoe_final_02.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-323" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/detskaya_kirovskoe_final_04.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="detskaya_kirovskoe_final_04.jpg" alt="detskaya_kirovskoe_final_04.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_detskaya_kirovskoe_final_04.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-324" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/gostinnaya_kirovskoe_final_01.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="gostinnaya_kirovskoe_final_01.jpg" alt="gostinnaya_kirovskoe_final_01.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_gostinnaya_kirovskoe_final_01.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-325" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/gostinnaya_kirovskoe_final_02.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="gostinnaya_kirovskoe_final_02.jpg" alt="gostinnaya_kirovskoe_final_02.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_gostinnaya_kirovskoe_final_02.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-326" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/gostinnaya_kirovskoe_final_03.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="gostinnaya_kirovskoe_final_03.jpg" alt="gostinnaya_kirovskoe_final_03.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_gostinnaya_kirovskoe_final_03.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-327" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/gostinnaya_kirovskoe_final_04.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="gostinnaya_kirovskoe_final_04.jpg" alt="gostinnaya_kirovskoe_final_04.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_gostinnaya_kirovskoe_final_04.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-328" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/gostinnaya_kirovskoe_final_05.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="gostinnaya_kirovskoe_final_05.jpg" alt="gostinnaya_kirovskoe_final_05.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_gostinnaya_kirovskoe_final_05.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-329" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/gostinnaya_kirovskoe_final_06.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="gostinnaya_kirovskoe_final_06.jpg" alt="gostinnaya_kirovskoe_final_06.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_gostinnaya_kirovskoe_final_06.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-330" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/kabinet_kirovskoe_final_01.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="kabinet_kirovskoe_final_01.jpg" alt="kabinet_kirovskoe_final_01.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_kabinet_kirovskoe_final_01.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-331" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/kabinet_kirovskoe_final_02.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="kabinet_kirovskoe_final_02.jpg" alt="kabinet_kirovskoe_final_02.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_kabinet_kirovskoe_final_02.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-332" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/kabinet_kirovskoe_final_03.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="kabinet_kirovskoe_final_03.jpg" alt="kabinet_kirovskoe_final_03.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_kabinet_kirovskoe_final_03.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-333" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/koridor_kirovskoe_final_01.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="koridor_kirovskoe_final_01.jpg" alt="koridor_kirovskoe_final_01.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_koridor_kirovskoe_final_01.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-334" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/koridor_kirovskoe_final_02.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="koridor_kirovskoe_final_02.jpg" alt="koridor_kirovskoe_final_02.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_koridor_kirovskoe_final_02.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-335" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/sanuzel_kirovskoe_final_01.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="sanuzel_kirovskoe_final_01.jpg" alt="sanuzel_kirovskoe_final_01.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_sanuzel_kirovskoe_final_01.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-336" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/sanuzel_kirovskoe_final_02.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="sanuzel_kirovskoe_final_02.jpg" alt="sanuzel_kirovskoe_final_02.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_sanuzel_kirovskoe_final_02.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-337" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/spalnya_kirovskoe_final_01.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="spalnya_kirovskoe_final_01.jpg" alt="spalnya_kirovskoe_final_01.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_spalnya_kirovskoe_final_01.jpg" /> </a> </div> </div> <div id="ngg-image-338" class="ngg-gallery-thumbnail-box"> <div class="ngg-gallery-thumbnail"> <a href="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/spalnya_kirovskoe_final_02.jpg" title=" " rel="lightbox[kirovskoe]"> <img width="193" height="145" title="spalnya_kirovskoe_final_02.jpg" alt="spalnya_kirovskoe_final_02.jpg" src="http://yurima.com/wp-content/gallery/kirovskoe/thumbs/thumbs_spalnya_kirovskoe_final_02.jpg" /></a> <br /> <br /> <br /> источник:&nbsp;&nbsp; yurima.com/ <br /> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </div> Дизайн интерьеров/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Анонсирован первый в мире 100-ядерный процессор http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-17740.html 26 октября этого года компания Tilera анонсировала стоядерные процессоры. Ожидается, что новые процессоры найдут применение в серверах, где требуется одновременное выполнение нескольких задач. Hardware/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Энергетик-убийца http://Wiki.ru/sites/food/id-news-17712.html Энергетический напиток убил студентку. Напитки и алкогольная продукция/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Civilization вторгнется в социальную сеть Facebook http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-17341.html Величие серии стратегических игр Civilization поистине огромно. Покорив PC, авторы нетленной &quot;Цивы&quot; начали уверенное наступление на другие платформы, в том числе на iPhones и iPod Touches. Однако и этого им мало — следующей жертвой &quot;Цивилизации&quot; станет социальная сеть Facebook. Мультимедиа/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Журналисты узнали о выходе Yakuza 3 в США и Европе http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-15330.html Третья часть сериала Ryu ga Gotoku, известного за пределами Японии под названием Yakuza, будет выпущена в США и Европе. Об этом пишет издание 1UP со ссылкой на источники, близкие к этому проекту. По словам журналистов, процесс локализации игры уже начался. Дата выхода Yakuza 3 не сообщается. Представители издательства Sega пока официально не подтвердили эту информацию. Мультимедиа/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Red Alert 3: Commander’s Challenge выйдет 17 сентября http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-14872.html PS3-релиз стратегии в реальном времени Red Alert 3: Commander’s Challenge состоится 17 сентября, вещает компания Sony со страниц своего блога. Издателем и разработчиком проекта является Electronic Arts. Мультимедиа/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 "Евросеть" начала продавать казуальные игры http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-14870.html "Евросеть" запустила проект "Простые игры" совместно с компанией Alawar Entertainment. В рамках нового соглашения крупнейшая в России сеть салонов связи займется распространением казуальных проектов через свой сайт, сообщает "Коммерсант". По словам президента Alawar Александра Лысковского, компании планируют продавать свыше тысячи копий игр ежедневно. Мультимедиа/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Готовится к выпуску первая бета-версия мобильного браузера Opera Mini 5.0 http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-14869.html Компания Opera Software в скором времени выпустит первую бета-версию браузера Opera Mini 5.0, предназначенного для телефонов. Software/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Обновление до Windows 7 займет почти сутки http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-14868.html Корпорация&nbsp;&nbsp;Microsoftft сообщила, что в некоторых случаях обновление Windows Vista Service Pack &#40;SP&#41; 1 до новейшей ОС Windows 7 может продлиться 20 с лишним часов. Software/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Список конкурентов Microsoft растет http://Wiki.ru/sites/informatsionnye_tekhnologii/id-news-13857.html Согласно поданной Microsoft форме 10-К, которая опубликована на сайте Комиссии по ценным бумагам и биржевым операциям США (U.S. Securities and Exchange Commission, SEC), список компаний, конкурирующих с софтверной корпорацией, расширился. Software/ Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 шоколадная италия http://Wiki.ru/sites/italyanskiy_renessans/id-news-13066.html Перуджа-это столица производства итальянского шоколада, теперь и только в Перудже туристы могут поселиться в первом в мире отеле, посвященном шоколаду. Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Цицерон http://Wiki.ru/sites/drevniy_rim/id-news-11275.html Книги Цицерона являлись в свое время настоящими пособиями для жизни. Его записи остаются таковыми и по сей день. Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Праздник начинается в воскресенье вечером http://Wiki.ru/sites/drevniy_rim/id-news-11274.html 21 апреля столица отмечает свой день рождения Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Аукцион 6 апреля 2009 года http://Wiki.ru/sites/vizantiyskaya_imperiya/id-news-11179.html На Севере Лондона на аукционе была продана икона времен Византии из слоновой кости Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Византийские песнопения можно сравнить с «диалогом с Богом» http://Wiki.ru/sites/vizantiyskaya_imperiya/id-news-11174.html Аляска, 29 марта 2009 года Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300 Жанна Д’Арк или египетская мумия? http://Wiki.ru/sites/istoriya_evropy_v_srednie_veka/id-news-9228.html О том, что ее казнят, Жанна Д'Арк узнала на рассвете в среду 30 мая 1431 года. Ее вывели из тюрьмы, посадили на повозку и повезли к месту казни. Это было на Старой площади в Руане. После того, как девушку из Домреми привели на место казни, обвинители настояли на том, чтобы ее останки дважды были сожжены и брошены в Сену. По легенде, поднявшись на эшафот, чтобы всё убрать, палач нашел её сердце и иные внутренности несгоревшими. От него требовалось сжечь всё, но, хотя он несколько раз возлагал вокруг сердца “девственницы из Орлеана” горящий хворост и угли, он не мог обратить его в пепел. Thu, 27 Apr 2017 20:12:33 +0300