Классическая немецкая философия

 - философское направление 2-й пол. 18 и 1-й пол. 19 в. Родо­начальник его был И. Кант, создатель трансцендентального идеализма. Его продолжатели и вместе с тем критики, раз­вившие собственные философские системы, — И. Г. Фихте, Ф. В. И. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель; последний представитель — Л. Фейербах— творец новой исторической формы антропо­логического материализма.

Первой основной характеристикой классической немецкой философии является идея свободы. Французская революция была воспринята продолжателями Канта как начало новой всемирно-исторической эпохи, содержанием которой станет установление строя, обеспечивающего гражданские права и свободу каждому члену общества. Фихте восторженно выра­зил свое отношение к этой революции в двух памфлетах: «По­пытка содействовать исправлению суждений публики о Фран­цузской революции» (1794) и «Востребование от государей Европы свободы мысли, которую они до сих пор угнетали» (1794). Молодой Шеллинг перевел на немецкий язык «Мар­сельезу». Гегель в своей «Философии истории» (1832) говорил о Французской революции: «Это был величественный вос­ход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху» (Соч., т. VIII. М.—Л., 1935, с. 414). При этом Кант и его про­должатели не ограничивались умозрительной концепцией сво­боды как изначальной сущности духа, они делали из этого конкретные социально-политические выводы. Так, Кант, кри­тикуя консерваторов, утверждавших, что народ еще не созрел для свободы, писал: «Если исходить из подобных предполо­жений, свобода никогда не наступит, ибо для нее нельзя со­зреть, если предварительно не ввести людей в условия свобо­ды...» (Религия в пределах только разума.— Он же. Трактаты и письма. М., 1980, с. 262). Фихте в лекциях «О назначении ученого» (1794) заявляет: «...всякий, считающий себя госпо­дином других, сам раб... Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным» (Соч., т. 2. М., 1993, с. 27). Обосновывая субстанциальность свободы, Шеллинг делает из этого абстрактного принципа конкретный антифеодальный вывод: «Самый недостойный и возмущающий душу вид при­обретает зрелище такого устройства, при котором владыками являются не закон, а воля устроителя и деспотизм...» (Сис­тема трансцендентального идеализма. М., 1936, с. 331). Гегель утверждает в «Философии истории»: «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, — прогресс, который мы дол­жны познать в его необходимости» (с. 18—19). Из этого об­щего положения Гегель делает вывод об объективной необ­ходимости правового государства, в котором свободные граж­дане осуществляют свой жизненный выбор.

Второй основной характеристикой классической немецкой философии является систематическая разработка диалекти­ческого миропонимания и диалектического способа мышле­ния. Кант уже в ранних своих работах рассматривал принцип развития как единственно возможное объяснение система­тического устройства нашей Солнечной системы. В другой ранней работе он доказывал, что, кроме логических противоречий, которых следует избегать, как этого требует формаль­ная логика, существуют реальные противоречия, т. е. отно­шения взаимоисключающих противоположностей, как, напр., отношение притяжения и отталкивания. В «Критике чистого разума» (1781) Кант, анализируя предложенную им таблицу категорий мышления, показывает, что в каждой группе кате­горий первая категория представляет собой тезис, вторая — антитезис, третья — синтез. Последний раздел трансценден­тальной логики Канта называется: трансцендентальная диа­лектика. Термин «диалектика» применяется Кантом в тради­ционном смысле, вследствие чего трансцендентальная диа­лектика трактуется как логика заблуждений. Однако в рам­ках такой постановки проблемы Кант ставит действительно диалектические проблемы, как об этом, в частности, свиде­тельствует его учение об антиномиях, противоречиях, в ко­торые впадает разум в своих попытках решать самые общие, фундаментальные теоретические проблемы. При этом все ан­тиномии Кант считает принципиально разрешимыми. В философии Фихте понятие абсолютного Я и полагаемое им не-Я образуют единство противоположностей, что означает, что человечество само созидает те объективные условия, ко­торые детерминируют его существование и развитие. Шеллинг в своейнатурфилософии обосновывает идею развития при­роды, интерпретируя ее как возникновение противоположно­стей, преодолеваемых в процессе перехода от низшего к выс­шему. Благодаря своей диалектической идее о всеобщей связи явлений Шеллинг предвосхищает открытие связи между электричеством и магнетизмом, сделанное Эрстедом в 1820. Свое наиболее полное развитие диалектика получает в фи­лософии Гегеля, которому принадлежит первая в истории философии попытка создания системы диалектического миро­понимания. В своем учении о сущности Гегель покончил с аб­страктным противопоставлением сущности явлению: сущность является, явление существенно. Анализируя понятие сущнос­ти, Гегель обосновывает принцип конкретного тождества, за­ключающего в себе различие (и, следовательно, нетождествен­ность), противопоставляя его абстрактному тождеству, которым ограничивается (и должна ограничиваться) обычная, формаль­ная логика. В учении о категориях Гегель раскрывает диалек­тическое единство необходимости и случайности, необходи­мости и свободы. В созданную Гегелем диалектическую логику включены такие категории, как «бытие», «небытие», «станов­ление», «качество», «количество», «мера». В учении о понятии — заключительной части диалектической логики — прослежива­ется логическое развитие таких понятий, как «объект», «меха­низм», «телеологическое отношение», «практика», «жизнь». Т. о., гегелевская диалектическая логика является не только те­орией познания, но и онтологией. Понятие развития — цент­ральное понятие гегелевской диалектики.

Третьей основной характеристикой классической немецкой философии является установка на создание философии как науки. Кант заявляет, что предшествующая философия была лишь филодоксией, рассуждательством на философские темы, но отнюдь не философией в строгом смысле слова, т. е. нау­кой. Солидаризируясь с Кантом, Фихте определяет филосо­фию как «наукоучение», или науку о науке. Шеллинг, отвер­гая традиционное противопоставление философии наукам о природе, теоретически осмысливал достижения естествозна­ния. Гегель уже в первом крупном своем произведении — «Фе­номенологии духа»(1807) провозглашает: «Истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная ее система. Моим намерением было — способствовать приближению философии к форме науки — к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным знанием» (Соч., т. IV. М., 1959, с.З).

Философия Людвига Фейербаха. Нетрудно понять глубокий антифидеистический смысл этой установки на превращение философии в науку. Ведь фидеизм ставит на первое место теологию, на второе — философию, а третье, самое низшее место, отводится науке. Классики не­мецкой философии, напротив, поставили на высшее место на­уку и разрабатывали философию, учитывая исторически сло­жившиеся нормы и критерии научности. Однако идеалистический характер учений Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля всту­пал в противоречие с поставленной ими задачей превратить философию в науку. В этом отношении материалист Фейер­бах был гораздо последовательнее. Подвергнув критике иде­ализм Гегеля и его предшественников, Фейербах провозгла­сил в работе «Предварительные тезисы к реформе филосо­фии» (1843): «Философия должна вновь связаться с естество­знанием, а естествознание — с философией. Эта взаимная потребность, эта связь, коренящаяся во внутренней необхо­димости...» (Избр. философские произведения, т. I. M., 1955, с. 132). По учению Фейербаха, отношение мышления к материи осуществлено в человеке как единственно мыслящем существе. Подчеркивая природную сущность человека, Фей­ербах вместе с тем рассматривает его как общественное су­щество. Отвергая гегелевскую, идеалистическую диалектику, Фейербах тем не менее признает всеобщность развития, от­носительность противоположностей и пытается материалис­тически интерпретировать отрицание отрицания. Главной за­дачей философии Фейербах считает критику религии как ил­люзорного, отчужденного сознания людей. Но, в отличие от французских материалистов 18 в., он не сводит причины ре­лигии к невежеству и обману и стремится показать, что в ре­лигии получает свое отражение реальная человеческая жизнь со всеми ее заботами, страданиями, страхами, надеждами и, конечно, стремлением к счастью.

Классическая немецкая философия оказала большое влияние на развитие всей последующей философской и социально-по­литической мысли (кантианство и неокантианство, гегельян­ство и неогегельянство, шеллингианство, марксизм и неомар­ксизм и др.).

Представители немецкой классической философии:

• Кант
• Фихте
• Шеллинг
• Гегель
• Фейербах
  

Литература:

1. Ойзерман Т. И. Классическая   немецкая   философия. Новая философская энциклопедия. М., 2000.  
2. Гегель. Лекции по истории философии, кн. 3. Соч., т. XI. М.—Л., 1935;
3. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21;
4. Фишер К. История но­вой философии, т. 4—8. СПб., 1901 — 1909; История философии. М., 1943, т. 3;
5. Каринский М. П. Критический обзор последнего периода германской философии. СПб., 1873;
6. Милословскии П. А. Типы совре­менной философской мысли в Германии. Казань, 1878;
7. Введенский А. И. Современное состояние философии в Германии и Франции. Сергиев Посад, 1894;
8. Кюльпе О. Современная философия в Герма­нии. М., 1903;
9. Ленин В. И. Философские тетради.— Полн. собр. соч., т. 29;
10. Ойзерман Т. И. Немецкая классическая философия — один из теоретических источников марксизма. М., 1955;
11. Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой классической филосо­фии. М., 1990;
12. Рассел Б. История западной философии. М., 1959.