Э. Бикерман. Государство Селевкидов

Глава пятая.
Организация царства

§ 1. Право победителя. Держава Селевкидов была создана силой оружия. Исход сражений определял, будет ли тот или иной город принадлежать дому Селевка. В результате потомки Никатора властвовали над совокупностью разнородных городов и народов, каждый из которых вошел в состав державы своим особым путем.

В самом деле, стабильной ячейкой античной политической жизни всегда была некая органическая общность — город, народ, племя. Образования, стоявшие над этими единицами, например царство, основывались на праве победителя. Поражение отменяло это право и возвращало первоначальную свободу этим ячейкам. При вторжении в какую-либо страну каждый город, каждая народность самостоятельно договаривались с неприятелем.¹⁾

После поражения и смерти Лисимаха принадлежавшая ему до тех пор Гераклея Понтийская отказалась признать нового властелина, Селевка I, и успешно противостояла сирийским войскам.²⁾ Таким образом, передача владычества осуществлялась путем молчаливых или выраженных соглашений между победителем и побежденными, заключавшихся постепенно, по мере завоевания.³⁾

За исключением нескольких случаев, капитуляция гарантировала только жизнь, личную свободу и неприкосновенность имущества побежденных.⁴⁾ В 219 г. до н. э. Антиох III отказался дать эти гарантии всем жителям Селевкии в Пиерии и предоставил их только [124] «свободным людям».⁵⁾ Остальные сдавались на волю царя. Селевкидский посол в 193 г. до н. э. изложил эту доктрину перед римским сенатом следующим образом:⁶⁾ «Когда победитель предписывает свои законы побежденным, он превращается в абсолютного господина тех, которым изменило военное счастье; он решает по собственному усмотрению, что ему угодно отнять у них или им оставить». Мы читаем в одном тексте эллинистического периода: «Вся Азия стала достоянием царя, и все эфесяне были частью его добычи».⁷⁾ Царь мог уступить,⁸⁾ продать⁹⁾ завоеванный город, подарить другому.¹⁰⁾ Он мог изменить конституцию города,¹¹⁾ назвать его своим именем¹²⁾ «как свидетельство своей славы и своих подвигов». Он меняет по своему усмотрению границы территорий,¹³⁾ может перенести город в другое место,¹⁴⁾ даже уничтожить его.¹⁵⁾ Примечательно при этом, что подобный акт считали жестоким, но никогда не рассматривали его как незаконный. В одном дельфийском декрете Селевк прославляется [126] за то, что утвердил за гражданами Смирны владение их территорией.¹⁶⁾

Абсолютное право царя не подлежит сроку давности. Деметрий подарил евреям город Аккарон спустя пятьдесят лет после того, как этот город стал селевкидским.¹⁷⁾ Антиох III изменил конституцию ионийских городов, завоеванных его дедом.¹⁸⁾

Первым благодеянием эллинистического царя, оказываемым завоеванному городу и обусловливавшим все остальные, было восстановление статуса города. Дело в том, что в результате завоевания город терял право пользоваться своими обычаями и законами. Он вновь получал его лишь в силу акта, исходившего от нового суверена. Отсюда понятно, почему город дарует почести тому, кто «просил царя вернуть городу его законы и традиционное правление».¹⁹⁾ Так, Иоанн Гиркан после капитуляции Иерусалима просил Антиоха VII «вернуть евреям их исконную конституцию».²⁰⁾

Обычно царь давал каждому завоеванному городу хартию, определявшую его статус; своим lex provinciae римляне продолжали эту эллинистическую практику. Вновь завладевая империей своих предков, Антиох III повсюду регулировал статус аннексируемых городов. Он утвердил, например, «демократические конституции» городов Алабанды²¹⁾ и Ясоса.²²⁾ В письме 203 г. до н. э. он обещает Амизону сохранить привилегии, которыми город пользовался при Птолемеях.²³⁾ Нам известна хартия, дарованная им Иерусалиму около 200 г. до н. э.²⁴⁾ Этим актом, по существу, утверждался традиционный [126] статус города. «Все те, которые принадлежат к этому народу, — писал Антиох III по поводу евреев, — будут жить по законам своих предков».²⁵⁾ При даровании привилегий иногда добавлялись те или иные льготы, субсидии, финансовые льготы, преимущества святилищам и т. д. Преемники впоследствии утверждают привилегии, данные в державе их предшественниками. Правилом является следовать примеру предков, и статус, дарованный Александром, был образцом для его наследников.²⁶⁾

Отказываясь тем самым от того или иного из своих абсолютных прав, царь предоставлял городу «автономию»,²⁷⁾ «демократию».²⁸⁾ По словам Страбона, автономия Тира была признана царями, а их решение затем подтвердили также и римляне.²⁹⁾ Около 245 г. до н. э. граждане Смирны заставили своих новых сограждан поклясться в том, что «они будут сохранять автономию, демократию и другие права, дарованные Смирне царем Селевком (II)».³⁰⁾ В Селевкидской державе города пользовались свободой, но свобода эта основывалась на милости властелина, и ее нужно было заслужить. Антиох III писал своему наместнику в Палестине по поводу Иерусалима:³¹⁾ «Так как евреи с того момента, как мы вступили на их территорию, приняли нас дружественно... мы сочли справедливым со своей стороны воздать им за все их добрые услуги». Царь не был ни обязан, ни даже расположен уважать независимость любой завоеванной им общины. Это было актом милости. Древний город Приена, пользовавшийся автономией при Александре и Лисимахе и перешедший в 281 г. до н. э. под власть Селевкидов, получил «свободу» только несколько лет спустя по милости Антиоха I, который не смог устоять перед просьбами танцовщика, уроженца Приены.³²⁾

После покорения Иерусалима советники Антиоха VII предложили ему истребить евреев или по крайней мере изменить их законы.³³⁾ Таким образом, привилегия, даруемая городу, была актом односторонним и в принципе отменяемым. Для ее сохранения требовалось признание — молчаливое или высказанное — нового властителя. Антиох VII, которому после жестоких неудач его брата Деметрия удалось восстановить державу, писал Симону Маккавею: «Я подтверждаю все те льготы, которые мои царственные предшественники тебе даровали».³⁴⁾ Города в державе Селевкидов поэтому стремились к подтверждению их привилегий при каждом удобном случае, особенно при воцарении нового правителя. Город Эритры, как свидетельствуют декреты, изданные в правление Антиоха I, пользовался при этом царе различными свободами.³⁵⁾ После его смерти город отправил тем не менее послов к Антиоху II с просьбой подтвердить свою автономию.³⁶⁾ Делегация ионийских городов просила Антиоха II спустя несколько лет после его прихода к власти, чтобы федеральные города в будущем пользовались свободой и демократией и управлялись по своим собственным законам.³⁷⁾ Подобные просьбы не обязательно означают, что города до этого уже потеряли свои свободы. В большинстве случаев такая интерпретация была бы ошибочной. Точно таким же образом средневековые города добиваются при случае возобновления своих хартий, даже если дарованные им привилегии до этого не игнорировались сувереном или его чиновниками.³⁸⁾

Будучи актом односторонним, милостью, привилегия могла быть аннулирована, если город более не заслуживал ее или по другим причинам.³⁹⁾ Когда Антиох IV разрешил первосвященнику Ясону, пообещавшему ему за это 150 талантов, организовать в Иерусалиме гимнасий по греческому образцу, он тем самым свел на нет хартию, данную Иерусалиму Антиохом III. По словам автора Второй книги Маккавеев, Ясон отменял привилегии, «дарованные некогда царями евреям», которых прежде добился некий Иоанн.⁴⁰⁾ Но в 163 г. до н. э. Антиох V, «узнав, что евреи отказываются воспринять греческие обычаи» и «предпочитают свой собственный образ жизни», вновь приказал, чтобы они управлялись по обычаям их предков.⁴¹⁾ Город Мараф и при Лагидах и при Селевкидах пользовался автономией, включавшей даже редко дававшееся право чеканки монет. При Александре Бале правительство уступило этот город его соперникам — арадийцам,⁴²⁾ но это не было осуществлено, и Мараф был присоединен к Араду только между 145 и 130 гг. до н. э.

Каковы бы ни были привилегии автономного города державы, эти свободы не были результатом заключенных с царем соглашений и не гарантировались ими. Они проистекали из одностороннего акта властителя, были милостивыми уступками, на которые он согласился. В книгах Маккавеев бережно сохранены сведения о некоторых привилегиях, дарованных Иерусалиму Селевкидами. Во всех случаях это письма, т. е. ордонансы, ни разу — соглашения. Напротив, с городами, юридически независимыми, царь заключал двусторонние пакты; таковы договор о «дружбе и союзе» между Антиохом II и городом Литтом на Крите в 248 г. до н. э., союз Антиоха III с этолянами и соглашения между Селевкидами и родосцами в 192 г. до н. э.⁴³⁾ Точно так же царь поклялся лисимахийцам уважать свободу (демократию) их города, освободить его от налогов, царского гарнизона и обеспечить защиту. В ответ на это Лисимахия обещала хранить верность царю.

Вполне естественно, что многие привилегии были приобретены с помощью силы или угроз. Подобно тому как большинство средневековых хартий, официально даруемых «в предвидении добрых и приятных услуг», в действительности освящали реальное положение вещей и, по существу, были результатом соглашения, так и привилегии, предоставленные Селевкидами, были по большей части соглашениями применительно к обстоятельствам. Еврейские авторы рассматривали эти уступки Селевкидов как обязательства и называли «пактами»⁴⁴⁾ то, что юридически было лишь декларациями царей. [129]

В Европе нового времени города стремились обеспечить нерушимость их хартий, привилегий, обычаев и порядков, добиваясь включения относящихся сюда статей в условия капитуляций.⁴⁵⁾ То же самое применялось и в эллинистическом мире, где капитуляция иногда принимала форму скрепленного клятвами соглашения. Антиох III, читаем мы, не смог сломить сопротивление Лампсака и Смирны ни силой, «ни обещанием уступок».⁴⁶⁾ Акт капитуляции Евтидема I из Бактрианы,⁴⁷⁾ подчинившегося Антиоху III, содержал несколько пунктов и был утвержден клятвой. Когда в 163 г. до н. э. Иерусалим сдался Антиоху V на определенных условиях, согласованных с правительством, царь «поклялся соблюдать права» евреев, но он сразу же «нарушил данную им клятву и приказал снести стены» на горе Сион. Таким образом, в условиях соглашения прямо или косвенно затрагивался вопрос об укреплениях Иерусалима. Однако в царском эдикте, изданном после капитуляции, не упоминается вовсе крепость Сиона, и если там говорится о восстановлении прав евреев, то только по царской милости.⁴⁸⁾ Отсюда ясно видно, что хартия о привилегиях с юридической точки зрения всегда оставалась односторонним актом, изданным по усмотрению и с согласия царя, даже если этому исторически предшествовало скрепленное клятвами двустороннее соглашение.⁴⁹⁾

Теоретически могло случиться и так, что некоторые города, расположенные на границе, в «сфере влияния» державы, были связаны с царем посредством договора. Мне, однако, не известен ни один надежный пример такого союза. Я указываю на эту возможность лишь потому, что она, быть может, объясняет юридическое положение города Арада в Финикии. Этот город чеканил при Селевкидах свою монету, имел собственное летосчисление, эру, начинавшуюся с 259 г. до н. э. По сообщению Страбона, во время братоубийственной войны Селевка II и Антиоха Гиеракса Арад принял сторону первого и [130] заключил с ним «соглашения», по которым городу давалась привилегия асилии. Полибий пишет, что в 218 г. до н. э. Антиох III принял предложение арадян о союзе и примирил две враждующие группы населения.⁵⁰⁾ Со своей стороны, арадяне вошли в состав эскадр Антиоха III.⁵¹⁾

В целом границы державы совпадали официально с чертой, в пределах которой царь издавал ордонансы и не заключал двусторонних актов. Антиох III отказался признать посредством международного акта автономию Смирны, Лампсака и Александрии в Троаде, но в то же время обещал этим городам даровать им свободу в «виде милости».⁵²⁾ Ибо с того момента, как город становился участником международного акта, заключенного царем, он превращался юридически в силу, независимую от его державы. Так, в 109 г. до н. э. Антиох VIII (или IX), чтобы объявить Селевкию в Пиерии «навсегда свободной», включил ее в договор, заключенный с Птолемеем IX.⁵³⁾ С другой стороны, Антиох III решительно отверг в 218 г. до н. э. предложение Египта включить Ахея в предстоявший мирный договор.⁵⁴⁾ Понятно, почему Антиох III предпочел пойти на риск войны с неизменно победоносными римлянами, чем признать двусторонним актом привилегии трех городов Малой Азии. Эта уступка могла бы сокрушить юридические основы державы. Царь отказал, «опасаясь, что другие города могут последовать примеру Смирны и Лампсака».⁵⁵⁾

§ 2. Автономные города. Вследствие дарования привилегий держава делилась на две части: с одной стороны, свободные города и народы, которым царь даровал права, объединенные, по-видимому, названием «союз» (συμμαχία), с другой стороны, области, подчиненные общему режиму, — χώρα (территория).⁵⁶⁾

Если бы изобразить на политической карте державы Селевкидов симмахию, созданную в результате ряда индивидуальных царских актов, она выглядела бы как ряд вклинившихся в состав царства территорий, рассеянных на всем его протяжении. То это был греческий полис, то восточное святилище, то автономный народ. Однако [131] общей чертой всех этих разрозненных элементов было то, что они представляли собой государства под суверенитетом царя, непосредственно подчинявшиеся центральному правительству.

О том, что они были государствами, свидетельствует следующее: они отправляли посольства к царю⁵⁷⁾ и получали от него письма, составленные в форме дипломатических документов.⁵⁸⁾ Царь сообщал им о своем восшествии на престол,⁵⁹⁾ он был «другом» города. Получив от милетян священный венок, Селевк II написал городу: «Вы принесли венок и искреннее свидетельство ваших чувств к друзьям и показали, что помните о полученных благодеяниях».⁶⁰⁾

Города посредством посольств поддерживали отношения с другими городами царства⁶¹⁾ и с суверенными государствами за пределами державы.⁶²⁾ Делегация Магнесии на Меандре, которая добивалась признания праздника Артемиды, не ограничивается посещением царя Антиоха III. Она направляется в эллинские города вплоть до Персидского залива. Один из селевкидских городов принял приглашение «вследствие доброго отношения к Магнесии и преданности царю, который согласился на учреждение праздника».⁶³⁾ Смирна наравне с Афинами дает свое согласие на учреждение этолянами панэллинского праздника в Дельфах.⁶⁴⁾

Известен греческий обычай приглашать иноземных (и в силу этого беспристрастных) судей для разрешения споров между городами. Селевкидские города избирали этих судей по своему усмотрению.⁶⁵⁾ В случае обращения по такому поводу к царю он не назначал сам судей, а называл какой-либо третий город, который посылал их, и спорный вопрос рассматривался еще раз с помощью посольств и декретов конфликтующих городов.⁶⁶⁾ Римский сенат заимствовал эту практику эллинистических царей.

Города образуют конфедерации, например ионийских городов, городов Троады.⁶⁷⁾ В 211/10 г. до н. э. город Селевкия (Траллы) заключил договор об «исополитии» с Милетом, который находился в зависимости от Лагидов.⁶⁸⁾ [132]

Сами цари поощряли развитие внешнеполитических связей подчиненных им городов. Когда Селевк II просил о признании асилии Смирны, представители этого города прибыли в Дельфы, чтобы поддержать обращение царя.⁶⁹⁾

В 201 г. до н. э., готовясь к отвоеванию Малой Азии, Антиох III стремится примирить с собой греческие города этого района. Вполне естественно, что его посол на Крите оказывает содействие представителям Теоса, которые добиваются признания неприкосновенности их города.⁷⁰⁾ Но в 193 г. до н. э., когда Антиох уже восстановил свой суверенитет над Теосом, город тем не менее непосредственно обращается к сенату и получает ответ Рима.⁷¹⁾ Мы читаем там: «Менипп, посол, присланный к нам царем Антиохом и избранный также и вами послом города». Таким образом, в тот самый момент, когда Антиох III и его представитель Менипп решительно отвергали дипломатическое вмешательство римлян в дела Азии, они считали естественным, чтобы селевкидский город в Азии вступал в прямые отношения с римским сенатом.⁷²⁾ Фаворит Антиоха IV удостоился почестей в нескольких греческих городах.⁷³⁾ Формулы этих декретов не позволяют определить, был ли город, даровавший те или иные почести, подчинен Селевкидам или независим. Непосредственно подчиненные Селевкидам города выступают в качестве государств и воспринимаются как таковые. В афинском декрете вполне серьезно восхваляется некий Аристокреонт из Селевкии, племянник философа Хрисиппа, за его деятельность, будто бы утвердившую дружественные отношения между двумя городами.⁷⁴⁾

Конституированные как государства, свободные народы и города обладали автономией во внутренней администрации. Царские хартии превозносили сохранение «унаследованной от предков конституции» каждого города. В греческих городах это означало демократический строй. Милетская жрица хвастает тем, что происходит от человека, возвратившего Милету «свободу» и «демократию», которые были предоставлены городу царем Антиохом «Богом» (Теосом) после падения тирании Тимарха.⁷⁵⁾

В городах управление находилось в руках народа. В повестке дня народных собраний вначале упоминаются «священные дела», затем «дела царские». В области юрисдикции автономия была, [133] вероятно, полной.⁷⁶⁾ Бюджет, по-видимому, контролировался царем. Однако правительство, насколько это было возможно, считалось с чувствами граждан. Когда Селевк хотел, чтобы в Селевкии Пиерийской была воздвигнута статуя, которой он почтил одного из своих фаворитов, он не отдает приказа, а пишет рекомендательное письмо городу, после чего «демос» издает декрет согласно царскому пожеланию.⁷⁷⁾ Именно корректность царской администрации мешает нам ясно видеть подлинные отношения державы и ее городов. Найдено, например, несколько декретов Приены эллинистического периода. Однако ничто ни в их формулах, ни в их содержании не указывает, были ли они изданы непосредственно городом или по совету правительства.

В Иерусалиме традиционным правительством были первосвященник и его синедрион. Селевкиды ничего не изменили в этой системе и, за исключением трех лет преследований при Эпифане, гарантировали священному городу соблюдение законов Моисея. Антиох III специальным указом определяет штрафы за нарушения некоторых ритуальных предписаний Торы.⁷⁸⁾

В финикийских городах, как и прежде, царствовала местная знать.⁷⁹⁾ Тир, Сидон и Библ выпускали монеты с финикийской легендой. Какой-то город, возможно Берит, получил наименование Лаодикеи, но на монетах он назывался по-финикийски и на финикийский манер «Лаодикея, метрополия Ханаана».⁸⁰⁾ Наконец, самоуправляющиеся города оставались вне системы воинской повинности. Они поставляли в случае войны только вспомогательные контингенты — σύμμαχοι. Отсюда, вероятно, и название вольной части державы — συμμαχία. Эти города располагали своими собственными военными силами (ополчение и наемники) и порой вынуждены были сами себя защищать.⁸¹⁾ Около 270 г. доп. э. Эритры восхваляют одного из своих граждан, который часто давал деньги «для защиты города и интересов царя».⁸²⁾ При Селевке II Смирна послала свои войска, чтобы занять крепость Палеомагнесии, которой угрожали враги царя.⁸³⁾

Автономия вольных городов находит свое видимое выражение в системе летосчисления. На подвластных территориях счет лет [134] велся по годам правления царя и селевкидской эре. Селевкидскую эру иногда вводили там, где всегда принято было вести летосчисление по годам правления царей: в Тире,⁸⁴⁾ Вавилоне,⁸⁵⁾ Иерусалиме,⁸⁶⁾ Сузах.⁸⁷⁾ Но древние греческие города сохраняли своих традиционных эпонимов.⁸⁸⁾ Одна из Антиохий датирует свои документы именем жреца династического культа,⁸⁹⁾ другая — именем своего стратега,⁹⁰⁾ анонимным магистратом Лаодикеи на Лике был жрец.⁹¹⁾ И в то время как правительством был принят македонский календарь, приспособленный к летосчислению халдейских астрономов, города по своему усмотрению выбирали названия, порядок и способ вставки дополнительных месяцев.

§ 3. Правительственный контроль. Тем не менее правительство осуществляло достаточно мелочную опеку над администрацией вольных городов. Хотя его пожелания высказывались в форме рекомендаций, они были тем не менее обязательными. Упомянутое выше письмо Селевка IV городу Селевкии в декрете народа названо ордонансом (πρόσταγμα).⁹²⁾ Послы Магнесии посетили несколько городов державы; декреты этих городов, составленные целиком по формуляру греческих республик, признают праздник Артемиды как будто бы по собственному побуждению народа такой-то Антиохий или Лаодикеи;⁹³⁾ но ответ Антиоха III городу Магнесии показывает, что это было не так. Там говорится: «Мы написали нашим должностным лицам, чтобы города тоже приняли соответствующие решения».⁹⁴⁾

Города, как мы видели, придерживались своих особых календарей, но Антиох Гиеракс приказал им праздновать спасение своего брата Селевка II, о котором одно время думали, будто его нет в живых.⁹⁵⁾ Александр Бала приказал городам Сирии открыть ворота, а населению выйти навстречу Птолемею VI, «так как это его тесть».⁹⁶⁾

Города считались автономными, но царь посылал своих эмиссаров для контроля над тем, как города управляют своими делами,⁹⁷⁾ Гелиодор при Селевке IV отправился в Иерусалим «под предлогом [135] посещения городов Келесирии и Финикии»⁹⁸⁾ и занялся проверкой сокровищницы храма. Достаточно было донесения такого царского агента о нелояльности Гераклеи Понтийской, чтобы навлечь на этот город гнев Селевка I.⁹⁹⁾

Весьма показательно, что Антиох III однажды обратился к городам с призывом не принимать в расчет его указы и считать их изданными по ошибке, если они идут вразрез с «законами», т. е. конституцией города, утвержденной сувереном.¹⁰⁰⁾

Если не считать колоний, основанных Селевкидами, у царя, по-видимому, не было постоянных представителей в городах и у независимых народов. Когда город Баргилия пожелал сообщить правительству свой декрет, он мог сделать это, только послав его царю Антиоху I и его наместнику Александру.¹⁰¹⁾ В Иерусалиме у царя не было никакого гражданского представителя. Сатрап Мелеагр передает распоряжения Антиоха I относительно Аристодикида из Ассоса должностным лицам Илиона,¹⁰²⁾ а не какому-либо царскому уполномоченному в городе.

За исключением экстраординарных случаев, правительство выражало свою волю косвенным образом. В одних местах сохранялась автономия и продолжал действовать механизм республиканского режима, в других, как и прежде, функционировала система жреческого правления. Но люди, которые руководили делами, стояли у руля управления с согласия центрального правительства. Другими словами, селевкидское владычество опиралось на партию сторонников Селевкидов. Во время римской войны народ в Ионии поддерживал царей Сирии, в то время как знать склонялась в пользу заморской республики.¹⁰³⁾ Св. Иероним пишет: «Когда Антиох Великий сражался с полководцами Птолемея, Иудея, расположенная между воюющими сторонами, раздиралась противоречивыми тенденциями: одни были сторонниками Антиоха, другие — Птолемея».¹⁰⁴⁾

К этому следует добавить, что даже селевкидская партия могла оказаться разделенной. Преследования Эпифана, восстание Маккавеев и сокрушение селевкидского владычества в Келесирии были результатом разногласий внутри иерусалимской знати, которая ранее поддерживала сирийское правительство. На это обратил внимание уже Ясон из Кирены.¹⁰⁵⁾

При малейшем ослаблении царской власти города стремились освободиться и вновь стать подлинно независимыми. Поскольку они представляли собой небольшие государства со своими финансами, [136] войсками, собственной территорией, их сепаратизм никогда не исчезал. Город Сида не принял участия в экспедиции вопреки приказу Ахея идти на помощь аспендянам. Мотивами были преданность Антиоху III, врагу Ахея, и ненависть к Аспенду.¹⁰⁶⁾ Во время войны с Римом Фокея предложила сирийцам, что она сохранит свой нейтралитет до исхода борьбы и снова подчинится царю после его победы.¹⁰⁷⁾ Ионийские города, привыкшие уже при персах к повиновению, при первом удобном случае в 200 г. до н. э. объявили себя независимыми и выступили как силы, способные по своему усмотрению вести войну (например, между Милетом и Приеной) и заключать мир. Они отказались подчиниться Антиоху III. Если города были не в состоянии избавиться от иноземного владычества, они стремились по крайней мере менять своих властелинов. Тит Ливий говорит по этому поводу: si поп liberlas servitute potior sit, tarnen omni praesenti statu spem cuique novandi res suas blandiorem esse («если бы даже свобода и не была предпочтительнее рабства, то все-таки для каждого надежда на перемену своего положения приятнее всякого настоящего состояния»).¹⁰⁸⁾ Смирна, верность которой династии была высоко оценена около 245 г. до н. э., спустя двадцать пять лет получает похвалы за ее преданность делу Аттала.¹⁰⁹⁾ По словам древнего историка,¹¹⁰⁾ Селевку I было легко разрушить владычество Лисимаха, потому что города покинули последнего. Во время «войны Лаодики» греческие города Азии отложились и перешли к Птолемею III с кораблями, предназначенными для царского флота. Внезапно изменив позицию, те же города впоследствии примкнули к Селевку II.¹¹¹⁾ Таким образом, после каждого периода смут суверен вынужден был снова добиваться верности этих центробежных сил державы. Ведь лояльность городов была абсолютно необходимой для сохранения державы. Чтобы завоевать расположение городов, цари раздавали всякого рода обещания.

В 197 г. до н. э. Митридат, полководец Антиоха III, обещал жителям города Ариканды в Лидии прощение долгов, если только они примут сторону Сирии.¹¹²⁾ Правительство остерегалось оскорблять чувства городов. В 163 г. до н. э. везир Лисий, которому угрожал другой полководец, Филипп, пошел на заключение мира с Маккавеями на весьма выгодных для них условиях. Это вызвало недовольство [137] городов финикийского побережья. Лисий выступил в Птолемаиде, оправдывая заключенное соглашение, и сумел убедить и склонить на свою сторону население города.¹¹³⁾

Наконец, в своем стремлении обеспечить верность вольных городов цари, чувствовавшие свою слабость, или претенденты на трон домогались их симпатии, отказываясь от тех или иных царских прав. Полибий в одном месте дает сводную таблицу этих прав. Победа римлян, говорит он, освободила одни города Малой Азии от налога, другие — от царского гарнизона, а всех их — от царских предписаний.¹¹⁴⁾

§ 4. Иммунитеты. Право убежища. Суверен мог проявить свое благоволение к какому-либо городу, даруя ему полное или частичное освобождение от налогов. Такой город, по римской терминологии, становился immunis. Наиболее ранний пример этой привилегии, дарованной Селевкидами, относится к Эритрам во времена Антиоха II.¹¹⁵⁾ Такой же уступки добилась Смирна от Селевка II.¹¹⁶⁾ Обе милости указывают на два момента ослабления династии во время войн с Египтом; привилегия давалась крайне редко. Илион, один из самых преданных Селевкидам городов, ее не имел. При Клавдии сфабриковали фальшивку, чтобы доказать, что эта желанная привилегия существовала уже «при царе Селевке».¹¹⁷⁾ Антиох III, стремившийся восстановить суверенитет династии над азиатским побережьем, потребовал от городов уплаты налога даже с недоимками.¹¹⁸⁾ Решением сената в 189 г. до н. э. города, платившие налоги Антиоху, были уступлены Евмену, царю Пергама.¹¹⁹⁾

В Сирии династическая борьба начиная со 162 г. до н. э. создала долгожданный повод добиваться привилегий финансового характера. Доказательством может служить история Иерусалима. Когда Ионатан Маккавей предлагал свою поддержку тому, кто дороже заплатит, Деметрий (в 152 или 151 г. до н. э.) обещал евреям освобождение от налогов. В 145 г. до н. э. Деметрий II, получив 300 талантов, отказался от всех налогов, а в 142 г. до н. э. предоставил Иерусалиму [138] полный иммунитет. Эту привилегию впоследствии подтвердил Антиох VII.

Другим важным правом царя была возможность размещать в городах свои гарнизоны. В главе III рассматривалась роль этих военных постов в селевкидской системе управления. Насколько мне известно, не было ни одного случая отказа Селевкидов от этой царской прерогативы. Антиох III поставил гарнизоны в отвоеванных им городах Малой Азии.¹²⁰⁾ Антиох VII, признав в 141 г. до н. э. все привилегии Иерусалима, в 134 г. до н. э. все же стремился поставить свои гарнизоны в Иудее. Царь, наконец, мог частично ограничить свои верховные права властелина, провозглашая какой-либо город «священным и неприкосновенным».

Священное место, например алтарь божества, неприкосновенно. Именно в силу этого оно защищает от любого посягательства тех лиц, которым удалось добраться до него.¹²¹⁾ Когда еврейский первосвященник Ония, спасаясь от Андроника, приближенного Антиоха IV, бежал в святилище в Дафне, Андроник убедил его, доверившегося клятвенному обещанию, покинуть убежище и, выманив за пределы священного участка, приказал убить.¹²²⁾ Солдаты проникли в храм в Антиохии, чтобы убить Клеопатру, жену Антиоха IX, по приказу ее сестры Трифены, супруги Антиоха VIII. Но так как несчастная цеплялась за статую богини, они отрубили ей руки, чтобы отделить от священного предмета, обеспечивавшего ей неприкосновенность.¹²³⁾

Эти два примера достаточно хорошо показывают характер права убежища, практиковавшегося еще при Селевкидах: священные предметы переносят свою неприкосновенность на лиц, которые прикасаются к ним.

Подобный способ защиты, предоставлявшийся молящим и естественный с точки зрения греков и жителей Востока, мог создавать серьезные неудобства в условиях жизни больших держав. По греческому праву вообще запрещалось выдавать чужеземцев, которые [139] бегством спаслись от наказания: выдать беглеца правосудию другого города считалось нечестивым поступком.¹²⁴⁾

В силу всего этого защита, вытекающая из неприкосновенности священных мест, имела значение только относительно правосудия города, распоряжавшегося святилищем. Однако державы — и Афинская и Азиатская — отнюдь не считались с партикуляризмом подчиненных им городов и обязывали их выдавать беглецов по своему требованию.¹²⁵⁾ Достаточно вспомнить дело Гарпала. Имперская юрисдикция не могла спокойно терпеть безнаказанности, даруемой преследуемым ею лицам в храмах тех самых городов, которым она в принципе отказывала в праве экстерриториальности. К этому следует добавить, что святилища в Азии в отличие от простых домов греческих богов были в большинстве случаев обширными населенными огороженными участками, где беглецы могли укрываться в течение месяцев и даже лет. Уже Мермнады и Ахемениды ограничили право асилии святилищ в том смысле, что только несколько привилегированных храмов могли отказать в выдаче беглеца царскому правосудию. Крез даровал подобную привилегию Артемиде Эфесской, Кир — богине «Диане Персидской»¹²⁶⁾ в Гиероцезарее, Дарий I — милетянам.¹²⁷⁾ В этих привилегиях, по-видимому, уточнялось, о какой именно форме применения асилии шла речь.¹²⁸⁾ Само собой разумеется, что права простого молящего, который искал убежища в священном месте, ни в какой степени не затрагивались царской регламентацией.¹²⁹⁾ Закон города Траллы от 351 г. до н. э. угрожает смертью любому человеку и его семье, который обидел молящих, укрывшихся в ограде Диониса Бакхия.¹³⁰⁾

Селевкиды продолжали практику своих предшественников. Храмы, не получившие привилегии, не были никак защищены от вторжения царских чиновников.¹³¹⁾ Святилище Зевса в Байтокайке получило привилегию неприкосновенности только во II в. до н. э.¹³²⁾ В привилегиях, дарованных Антиохом III Иерусалиму,¹³³⁾ ничего не говорится о привилегии асилии. И действительно, при Селевке IV Гелиодор явился, чтобы наложить руку на сокровища храма [140] Сиона.¹³⁴⁾ Только Деметрий I предложил евреям эту привилегию, но, так как его послание не было ратифицировано, иерусалимский храм никогда не пользовался этой прерогативой при Селевкидах.

В упомянутом послании Деметрия I уточняется, в чем заключалась привилегия асилии. Царь обещает, что «те, которые будут укрываться в храме Иерусалима и его ограде из-за долгов в царскую казну или любых других, будут свободны от всякого преследования, как сами, так и их имущество в пределах царства».¹³⁵⁾ Здесь отчетливо выступает смысл права убежища. Священное место защищает несчастного, привилегия асилии дает убежище даже осужденному. Таким образом, несостоятельные должники, укрывшись в привилегированном святилище, были бы там в безопасности, даже если их кредитором был фиск. Следует отметить, что селевкидское право асилии в отличие от права Лагидов не было безусловным: в птолемеевском Египте было запрещено под страхом смерти уводить какое-либо лицо со священной территории независимо от мотива, приведшего его в пределы священной ограды.¹³⁶⁾ Вместе с тем селевкидская привилегия асилии распространяется не только на личность укрывшегося в убежище, но и на его имущество, даже расположенное вне пределов святилища. В этом отношении она напоминает охранные личные свидетельства, дававшиеся Лагидами.¹³⁷⁾

Само собой разумеется, что Селевкиды сохранили традиционное право убежища знаменитых храмов, как, например, Артемисиона в Эфесе, и вполне вероятно, что они даровали или подтвердили такую привилегию храма Аполлона в Дидимах¹³⁸⁾ и т. д. Однако, судя по имеющимся в нашем распоряжении источникам, селевкидские привилегии признавали неприкосновенность следующих святилищ:¹³⁹⁾ храма Плутона в Нисе, которому эта привилегия была дарована в 281 г. до н. э. Селевком I, затем подтверждена Антиохом III;¹⁴⁰⁾ Антиох III предоставил право асилии храму Аполлона и Артемиды в Амизоне;¹⁴¹⁾ другой селевкидский правитель даровал асилию святилищу Зевса в Байтокайке;¹⁴²⁾ Деметрий I предложил эту привилегию иерусалимскому храму.¹⁴³⁾ [141]

Право убежища имело религиозное происхождение, если угодно, магическое; сущность его вполне материальная: неприкосновенность передается путем распространения силы, исходящей от алтаря, идола. Соединив с помощью веревок свой акрополь с храмом Артемиды, эфесцы сумели защитить себя от Креза, использовав внушаемый богиней благоговейный страх.¹⁴⁴⁾ Протяженность участка также варьировалась и временами определялась по-разному.¹⁴⁵⁾ Жители Смирны, по-видимому, первыми в Азии добились распространения неприкосновенности их главного храма на весь город и его территорию. Около 245 г. до н. э. Селевк II признал «неприкосновенность храма Стратоникиды Афродиты и священный и неприкосновенный характер Смирны».¹⁴⁶⁾ Дельфийский оракул дал одновременно и обоснование, и религиозную санкцию этому новшеству. Примеру Смирны последовало несколько городов селевкидской Азии.¹⁴⁷⁾ В числе их были следующие города селевкидской державы: Алабанда — около 200 г. до н. э.;¹⁴⁸⁾ Аскалон — «священный» город со 112/11 г. до н. э., «священный и неприкосновенный» со 109/08 г. до н. э.;¹⁴⁹⁾ Библ — «священный» город со времени Антиоха IV;¹⁵⁰⁾ Дамаск — «священный» город при Деметрии III (99—85);¹⁵¹⁾ Эпифания-Хамат — во II в. до н. э.;¹⁵²⁾ Газа — «священный» город со 103/02 г. до н. э.;¹⁵³⁾ Лаодикея в Финикии — со 122/21 г. до н. э.;¹⁵⁴⁾ Птолемаида — «священный» город, затем «священный и неприкосновенный»;¹⁵⁵⁾ Росос — «священный» город около 100 г. до н. э.;¹⁵⁶⁾ Селевкия в Пиерии — [142] «священный» город начиная примерно со 150 г. до н. э., получила привилегию асилии в 139/38 г. до н. э.;¹⁵⁷⁾ Сидон — «божественный» начиная со 133 г. до н. э., «священный» не позднее 122/21 г. до н. э., «священный и неприкосновенный» со 121/20 г. до н. э.;¹⁵⁸⁾ Смирна — с 245 г. до н. э.; Теос — в 204 или 203 г. до н. э.;¹⁵⁹⁾ Тир стал «священным и неприкосновенным» в 141/40 г. до н. э., во время войны между Трифоном и Деметрием II;¹⁶⁰⁾ Ксанф был «посвящен» богам при Антиохе III.¹⁶¹⁾

В вышеприведенный список включены лишь те города, для которых должным образом засвидетельствовано существование этой селевкидской привилегии. Здесь нет, например, Милета, хотя в высшей степени вероятно, что цари Сирии около конца III в. до н. э. удовлетворили просьбу милетян о признании за ними права асилии.¹⁶²⁾ На бронзовых монетах некоторых городов Сирии и Киликии читается почетный титул «священный и неприкосновенный». Большинство этих монет относится к позднему периоду. Например, в Апамее этот титул появляется на монетах чекана 75 г. до н. э.¹⁶³⁾ Монеты других городов — Триполиса (начиная со 112/11 г. до н. э.), Лаодикеи и т. д., имеющие дополнительный эпитет «автономный», следует отнести к периоду независимости.¹⁶⁴⁾ Поэтому в приведенный выше перечень из городов этой категории включены только Росос и Эпифания¹⁶⁵⁾ (может быть, напрасно).

Титул «священный и неприкосновенный» достаточно ясен, он означает, что на всю территорию города распространяется привилегия асилии, предоставленная его святилищу. Другими словами, эта привилегия возвращает городу хотя бы частично экстерриториальность в вопросах юрисдикции, которой он лишился в результате подчинения царю. Царские чиновники отныне не могли заставить исполнить там судебный приговор, вынесенный в другом месте. Если судить по привилегиям, дарованным Лагидами египетским храмам, то эта привилегия, возможно, имела результатом полный иммунитет города: царские чиновники не должны были впредь ни судить там, ни прибегать к какому бы то ни было принуждению.

Но если всмотреться внимательно в вышеприведенный список получивших привилегию городов, видно, что две составные части титула «священный» и «неприкосновенный» не являются единым [143] целым. Любой город, обладавший правом убежища, был обязательно «священным», но Библ или Дамаск остаются «священными» городами, не будучи в то же время «неприкосновенными». Эпитет «священный» или в случае с Сидоном «божественный» являлся в некоторой степени чисто почетным в духе семитических традиций. Этим эпитетом именуют себя Библ и Сидон в финикийской легенде своих монет. Но если Аскалон, Сидон и даже чисто греческий город Селевкия в Пиерии называют себя вначале «священными», а затем «священными и неприкосновенными», можно предположить, что эти два термина скорее соответствуют двум различным юридическим состояниям.¹⁶⁶⁾ Это в некоторой степени подтверждается двумя селевкидскими документами. В неоднократно упоминавшемся выше письме Деметрия I ясно различаются право убежища, даруемое иерусалимскому храму, и характер священного города, предоставляемый этим же документом Иерусалиму: «Иерусалим вместе со своей округой будет священным и свободным от десятинных сборов и других налогов».¹⁶⁷⁾ Надпись на воротах города Ксанфа в Ликии гласит: «Великий царь Антиох ввиду своего родства с Латоной, Аполлоном и Артемидой посвятил им город».¹⁶⁸⁾ В 197 г. до н. э. Антиох III завоевал Ликию, подчинявшуюся прежде Лагидам. Он посвятил город Ксанф богам покровителям ликийцев; эти боги одновременно были богами его династии. Точно так же Александр приказал эфесянам уплатить богине Артемиде налог, следуемый персам.¹⁶⁹⁾ В самом деле, доходы с посвященной богам территории по праву принадлежали священной казне.¹⁷⁰⁾ Но в привилегии, дарованной Антиохом III городу Теосу, к формуле «священный и неприкосновенный» недвусмысленно добавлено «освобожденный от налогов». То же различие обнаруживается в привилегии, предоставленной Деметрием I Иерусалиму.¹⁷¹⁾ Возможно, следует подумать о другом — и еще более значительном — преимуществе «посвящения» города непосредственного подчинения: уступка божеству не могла быть отменена. Как видно из одного птолемеевского документа, подчиненные города Малой Азии [144] жили в страхе, как бы сюзерен не уступил их «тирану»,¹⁷²⁾ будь то кондотьер,¹⁷³⁾ придворный или царская наложница. Последнее случилось с Тарсом и Маллом при Антиохе IV.¹⁷⁴⁾

Царь мог предоставить такие привилегии по своему усмотрению, без учета религиозного характера города. Селевк II отказался в пользу арадян от своего права требовать выдачи преступников.¹⁷⁵⁾ Они «могли принимать беглецов из царства, не будучи обязанными их выдавать. Эти беженцы только не должны были покидать города без царского разрешения». На основе этого Арад, по словам Страбона, предоставил убежище нескольким впавшим в немилость влиятельным лицам, которые были за это признательны, и город в результате этой привилегии обогатился. Замечание Страбона подтверждает к тому же высказанное выше мнение, что право религиозного убежища при Селевкидах не было абсолютным. Из этой привилегии, по-видимому, исключались государственные преступления. В противном случае в дарованной арадянам привилегии не было бы ничего особенного.

Однако провозглашение города «священным и неприкосновенным» было более чем административным актом Селевкидов. Поскольку это было событие, связанное с религией, оно имело вселенский характер. Селевк II попросил «царей, династов, города и народы» признать асилию Смирны.¹⁷⁶⁾ Магнесия и Теос отправляли посольства во все области греческого мира, от Персидского залива до Итаки и вплоть до Рима, чтобы получить признание своей новой привилегии. В чем заключалось значение этого акта?

Распространенная теория видит в нем средство гарантировать нейтралитет какого-либо города.¹⁷⁷⁾ Но ни сами боги, ни их храмы никогда не оставались «нейтральными», а покорялись победителю. Артемида Эфесская или Аполлон в Дидимах не отказывали в изъявлении своей покорности ни одному завоевателю. Другие полагают, что объявление города священным освобождало его от военных действий.¹⁷⁸⁾ Однако Смирна, только что провозглашенная «священной и неприкосновенной», приняла участие в «войне Лаодики»,¹⁷⁹⁾ а [145] Милет, получивший тот же титул, оказался вовлеченным в войну с Магнесией.¹⁸⁰⁾ Кроме того, самым убедительным аргументом против этого мнения является то, что относящиеся к асилии документы никогда, насколько мне известно, не учитывают возможности конфликта, в который мог бы быть вовлечен священный город.¹⁸¹⁾

Приводимое у Диодора свидетельство Мегасфена разъясняет политический смысл провозглашения города священным. В то время как у греков, говорит посол Селевка I, вражеские армии опустошают сельские местности, в Индии земледельцы не претерпевают никакого ущерба от воинов, которые считаются с тем, что они «священны и неприкосновенны».¹⁸²⁾

Таким же было положение «не принимающих участия в боевых действиях» (non-combattants) в европейском праве XIX в. Декреты, дарующие привилегию асилии тому или иному городу, дают ему тем самым статус «не участвующих в боевых действиях» (non-combattants).

Именно поэтому в них не предусматривается случай военного конфликта между «священным» городом и государством, признавшим за ним это качество. Городу, получившему право убежища, скорее гарантируется освобождение от насильственных действий в мирное время. Те, кто признает это право, обязуются запретить морской разбой против «священного» города, отказаться в его пользу от притязаний захвата или увода лиц и имущества, находящихся на территории, посвященной богу.¹⁸³⁾ Известно, что греческий обычай допускал подобные действия на основании узаконенных репрессалий — то, что называли συλαν или ρυσιάζειν. Предоставление асилии означало отказ от этого права. Царь, властелин «священного и неприкосновенного» города, отказывался в его пользу от своего права требовать выдачи преступника; другие города отступались от своего права на репрессалии в случае ущерба, причиненного их гражданам жителями «священного и неприкосновенного» города. Таким образом, последний пользовался юридическим иммунитетом, который гарантировал его жителям, по крайней мере в мирное время, редкую и завидную безопасность. [146]

§ 5. Основание городов. Симмахия включала в свой состав очень разнородные элементы. Греческий полис типа Илиона совсем не похож был на македонскую колонию, как, например, Европос. Оба они имели мало общего с Иерусалимом первосвященников или с автономными народностями Востока. В предшествующих параграфах рассматривался статус преимущественно греческих городов державы. Уместно указать также на особенности положения других категорий автономных единиц. В этом отношении особенно примечательно юридическое положение македонских колоний.

На первый взгляд «колониальный» город является лишь копией греческого полиса, воспроизведенной в варварской стране. Найденный в Магнесии на Меандре декрет города Антиохии Персидской,¹⁸⁴⁾ т. е. колонии, основанной у Персидского залива, мог, вероятно, быть издан в любом древнем полисе Греции. В его прескрипте упоминаются «секретарь совета и народного собрания», «пританы», «жрец-эпоним».¹⁸⁵⁾

Народ обсуждает и принимает по своему усмотрению решения, посылает феоров, ассигнует суммы для этих посланцев и т. д. Селевкидские колонии, основанные по образцу полисов собственно Греции, действительно управлялись народом, который голосованием избирал совет и должностных лиц.¹⁸⁶⁾ Антиох IV домогался чести быть избранным в Антиохии. На агоре, «давая руку одним, обнимая других, он просил отдать ему голоса, чтобы стать то агораномом, то демархом... Когда же он добивался цели, то усаживался в курульное кресло по римскому обычаю, знакомился с заключенными на агоре сделками, вершил правосудие с большим рвением и увлечением».¹⁸⁷⁾

В этой нарисованной Полибием картине отметим особенно две детали: существование избирательных кампаний и судебные права выборного должностного лица, агоранома. Примечательно, что столица Селевкидов обладала муниципальными правами, которых не было у Александрии Лагидов. [147]

Неудивительно поэтому, что для получения гражданских прав в селевкидской колонии необходим был декрет народа.¹⁸⁸⁾ Показательно удивительное разнообразие в номенклатуре и даже в функциях политических институтов в этих городах, большая часть которых возникла из небытия по приказу самого царя.

Во всех колониях гражданское население было разделено, как было принято у греков, по филам и демам.¹⁸⁹⁾ Но названия и божественные покровители этих подразделений дают весьма разнообразную картину. Если в Селевкии в Пиерии филу и дем нового гражданина определял народ, то в Стратоникее в Карии это решалось жребием.¹⁹⁰⁾ Перед нами два декрета в честь чужеземных судей: в Лаодикее на Лике провозглашение декретированных почестей поручается пританам; в Антиохии эта задача возлагается на проэдров.¹⁹¹⁾ Обнародованием декрета на камне ведают в Лаодикее на Лике эксетасты, в Стратоникее Карийской — казначеи; в одной из Антиохии это поручается стратегам и секретарям народа, в другой Антиохии это дело полетов.¹⁹²⁾

Точно так же цари предоставляли городам и выбор эпонимов. В Антиохии Персидской эпонимным магистратом был жрец царского культа, в Дура-Европосе — жрец главных богов (т. е. обожествленных царей); в Лаодикее на Лике это тоже жрец.¹⁹³⁾ Но в двух Антиохиях эпонимом был стратег;¹⁹⁴⁾ в Стратоникее Карийской эта почетная роль принадлежала стефанофору, между тем как в Сузах, Вавилоне и Селевкии в Пиерии счет лет велся по годам правления династии.¹⁹⁵⁾

Македонский календарь, принятый царской администрацией, не был в обязательном порядке введен в основанных Селевкидами городах. Мы встречаем его, например, в Европосе и Сузах, но Лаодикея на Лике и Антиохия Персидская имели свои особые календари.¹⁹⁶⁾ [148]

Этот плюрализм показывает, что Селевкиды отнюдь не стремились к единообразию своих колоний. Они создавали международные центры, открытые для всех греков, даже для всех приобщившихся к эллинской цивилизации, и оставляли новым городам возможность организовать себя по своему усмотрению. Цари отлично знали, что для истинного эллина не было ничего более дорогого, чем свобода. Иными словами, основанные Селевкидами города были не «колониями», воспроизводившими тип метрополии, а подлинными новыми городами, каждый из которых представлял собой полис со своими индивидуальными чертами.

Однако органически сформировавшийся полис существовал до македонского завоевания и независимо от инициативы сирийских царей. Колонии же создавались сразу, по мановению царя, и существовали в силу хартии об их основании. Селевк Никатор, говорит автор, уроженец Антиохии, воздвигал города на месте деревенских поселков.¹⁹⁷⁾ Многочисленные рассказы о мифическом происхождении колоний были сочинены специально для того, чтобы стереть следы позднего и произвольного происхождения.¹⁹⁸⁾ Инициатива приглашения первых колонистов и определения их прав и обязанностей принадлежала царю. Аппиан описывает основание Антиохом III колонии на месте Лисимахии, разрушенной фракийцами. Царь призывал обратно бежавших граждан, выкупая тех, которые были уведены варварами, приглашал и новых поселенцев. Он распределил между ними скот и орудия труда для обработки земли. С другой стороны, он избрал этот город в качестве резиденции для одного из своих сыновей и военного центра в Европе.¹⁹⁹⁾ Антиох I для расширения Антиохии Персидской привлек колонистов из Магнесии на Меандре, подобно тому как он сам (или его отец) населил эмигрантами из этой же Антиохии Антиохию в Писидии.²⁰⁰⁾ Апамея Фригийская оказалась наследницей Келены; Селевкия на Тигре получила колонистов из Вавилона.²⁰¹⁾ Первосвященник Ясон уплатил большую сумму Антиоху IV, чтобы получить разрешение организовать в Иерусалиме эллинистическую корпорацию и составить список ее членов.²⁰²⁾ Понятно поэтому, что евреи при Цезарях могли претендовать — справедливо или нет — на то, что получили от Селевка I право гражданства во всех колониях, основанных этим царем.²⁰³⁾

Любой полис, разумеется, включал территорию, находившуюся в зависимости от городских властей. Македонским колониям тоже [149] принадлежали обширные сельские территории. Когда Антиох III принял капитуляцию Скифополя и Филотерии в Галилее, равнинные области этих городов смогли снабдить продовольствием всю его армию. Полибий упоминает границу между территориями Антиохии и Селевкии в Пиерии.²⁰⁴⁾

Поселки, рассеянные по равнине, подчинялись юрисдикции муниципальных магистратов. Стратоникея Карийская обладала голосами в Хрисаорейской конфедерации в качестве властительницы карийских селений.²⁰⁵⁾ Укрепленные замки держали в повиновении подчиненное население, но, с другой стороны, давали ему надежное пристанище в случае вражеского вторжения. В 197 г. до н. э. война между родосцами и македонянами на территории Стратоникеи Карийской развивалась вокруг castella.²⁰⁶⁾ В итоге сами эти крепости превращаются в населенные пункты. Трифон Диодот, единственный подданный, которому удалось отнять царскую диадему у Селевкидов, был уроженцем одного из укрепленных пунктов в Апамейской области.²⁰⁷⁾

С другой стороны, если уж грек поселялся вдали от моря, то прежде всего он стремился приобрести землю, пригодную для обработки. В Дуре в 195 г. до н. э. продали часть клера «с фруктовыми деревьями, сельскохозяйственными строениями и садами».²⁰⁸⁾ Жители колонии не удовлетворились политической зависимостью от них селений, расположенных в городской округе. Им нужны были земельные владения в их частной собственности. Десять тысяч клеров Антиохии — это десять тысяч сельскохозяйственных владений. Однако возделываемые земли редко оставались свободными, особенно в таких древних областях, как Сирия и Малая Азия. Прежние греческие колонии возникали на территориях, завоеванных вторгшимися сюда пришельцами. В селевкидскую эпоху новые мирные поселения могли появиться и распространиться только на земле царского домена, право собственности на которую было уступлено новому городу и его гражданам. Местные крестьяне обрабатывали теперь эту землю для новых хозяев на условиях, которые нам неизвестны и, возможно, не везде были одинаковыми.

Таким образом, селевкидские колонии основывались на царской земле, и владения колонистов представляли собой лишь участки, отделенные от царского домена. Царь уступал колонии земли, подобно тому как дарил участки обрабатываемой земли своим придворным.

Здесь выступает основное различие между полисом или колонией прошлых времен, с одной стороны, и городами, основанными Селевкидами, — с другой. Отсюда вытекают некоторые специфические [150] черты селевкидских поселений. Конфигурация новых селевкидских городов показывает, что они возникали на девственной земле, которой основатель мог свободно распоряжаться. Идет ли речь о Лаодикее Приморской или Дура-Европосе на Евфрате, эти поселения имеют ту же геометрическую форму:²⁰⁹⁾ параллельные улицы, пересекающиеся под прямым углом, прямоугольные блоки зданий сходных размеров. Такой план шашечного расположения позволял быстро и независимо друг от друга строить кварталы и бесконечно расширять застройки. По этой же причине ограда следует здесь рельефу местности, а не заранее намеченным контурам строящегося города. Пригород создаваемой колонии был разделен на определенное число постоянных единиц, называемых κλήρο, и предоставляемых колонистам. Еще в IV в. н. э. в Антиохии было только 10 000 первоначальных клеров, хотя там насчитывалось тогда 200 000 жителей.²¹⁰⁾ Несмотря на то что эти участки можно было продавать, закладывать, долить, первоначальное распределение на парцеллы оставалось неприкосновенным и первичные ekas и клер оставались кадастровыми единицами. В 195 г. до н. э. в Дуре некий Аристонакс продал свои земельные владения, «расположенные в ekas Аррибе, на территории клера Конона».²¹¹⁾ Эта особенность согласуется с другим юридическим фактом, который выступает в законе Дуры о передаче имущества по наследству.²¹²⁾ Согласно этому документу, родичи покойного имеют право наследовать ему только до степени кузена по отцовской линии или деда и бабки со стороны отца. «При отсутствии родных вплоть [151] до этой степени имущество переходит к царю». Перед нами одно из самых значительных отклонений от принципов полисного права.

В полисе даже самые дальние родственники считались законными наследниками. Если же не оставалось ни одного представителя семьи, имущество присваивалось полисом. Одна надпись свидетельствует, что этому правилу следовали в Каппадокийском царстве еще в I в. до н. э. Город Анисса получил в силу этого оказавшееся вакантным наследство.²¹³⁾ Закон же Дуры точно фиксирует рамки, за пределами которых уже не обращаются к ближайшим по порядку родственникам, и указывает, что ввиду отсутствия законного наследника имущество возвращается к царю, основателю колонии. Точно так же и в афинских клерухиях государство сохраняло за собой право собственности на участки, распределенные между клерухами. Поэтому эти участки оставались, как мы видели, постоянными подразделениями территории, отведенной колонии.

Другой особенностью статуса колоний было присутствие в них комиссаров правительства, называвшихся эпистатами. Царские префекты, конечно, упоминаются иногда и в древних общинах Малой Азии. Но эпистаты не были правителями. Так, правительство поручило не эпистату, а коменданту цитадели, akrophylax, имевшему в своем распоряжении военную силу, произвести в случае необходимости аресты в Апамее.²¹⁴⁾ Но письмо Селевка IV, предназначенное городу Селевкии в Пиерии, адресовано одновременно и магистратам этого города, и эпистату Теофилу, а декрет города издан по предложению эпистата и магистратов.²¹⁵⁾ Судя по этим данным, селевкидский эпистат был, по-видимому, доверенным лицом царя, избранным среди граждан колонии,²¹⁶⁾ в некотором роде «президентом» общины. Это соответствовало бы положению Деметрия Фалерского в Афинах при Кассандре,²¹⁷⁾ стратегов города Пергама при Атталидах,²¹⁸⁾ стратегов Пальмиры в римскую эпоху²¹⁹⁾ и т. д. Титул эпистата в державе Селевкидов пока засвидетельствован только в Селевкии в Пиерии [152] и в Селевкии на Тигре.²²⁰⁾ Но можно предположить, что аналогичные посты занимали и философ Филонид, уроженец приморской Лаодикеи, которому Александр Бала «доверил» этот город, Гиеракс и Диодот, которым этот же царь передал Антиохию, а они затем побудили город выступить против него.²²¹⁾

§ 6. Автономные народы. Македонская колония, точно так же как древний полис, была организована в соответствии с тем, как было принято у эллинов. Жители Селевкии на Тигре, этого «царского города», были в глазах уроженцев Востока «греками из Селевкии».²²²⁾ Но жители Востока сами продолжали сохранять традиционные формы жизни своего этноса. Во фразеологии этого времени классическая триада форм правления — монархия, аристократия, демократия — заменяется формулой, соответствующей новым условиям: царь, полис, этнос, династ.²²³⁾ Полис — это греческий или грецизированный город, этнос — это те рамки, в которых протекала жизнь уроженцев Азии.²²⁴⁾ В хартии о привилегиях Иерусалима, предоставленных около 200 г. до н. э. Антиохом III, предписывается, чтобы строительный тес, необходимый для работ в храме, был взят «в самой Иудее, у других ethne и в Ливане»²²⁵⁾ без всяких пошлинных сборов. Когда в 110 г. до н. э. Симон Маккавей был провозглашен вождем своего народа, он принял титул этнарха,²²⁶⁾ ибо этнос было официальным обозначением еврейского народа.²²⁷⁾ Согласно источнику, использованному Страбоном, четыре ethne — евреи, идумеи, газеи, азотии²²⁸⁾ — были смешаны с сирийцами, клесирийцами и финикийцами (которые к этому времени были рассеяны в нескольких греческих или эллинизированных городах). [153]

Единственный этнос, структура которого при Селевкидах нам хорошо известна, — это «еврейский народ». Его территория простиралась от Иордана на востоке до приморских городов в Изреельской долине на западе. На юге сопредельная граница Идумеи проходила перед Бетцуром, на дороге из Хеврона в Иерусалим. На севере, сразу за Модеином, селением Маккавеев, начиналась область Самарии.²²⁹⁾ Иерусалим был центром, «главой» этого района, и поэтому любому греческому наблюдателю представлялся «полисом».²³⁰⁾

Но в то время как полисы в эту эпоху управлялись демосом, у «народов» (этносов) существовала аристократическая форма правления.²³¹⁾ Двучленному делению в полисе — магистраты, народ соответствовали в Иерусалиме гораздо более сложные формулы. Характерна в этом отношении заглавная часть письма лакедемонян, адресованного евреям: «Архонты и полис спартиатов первосвященнику Симону, старейшинам, жрецам и остальному народу евреев».²³²⁾

Политически еврейский народ был представлен герусией. Этот государственный орган состоял из жрецов и глав больших семей. Правила его пополнения нам неизвестны.²³³⁾ Жрецы и «старейшины» (т. е. светская знать²³⁴⁾) — привилегированные группы, которые говорят от имени народа.²³⁵⁾ От Антиоха III они получили освобождение от налогов.²³⁶⁾

Первосвященник стал всемогущим только после того, как эта должность попала в руки Маккавеев — Ионатана и Симона.²³⁷⁾ До этого в официальных документах, обращенных к евреям, первосвященник не упоминался. Священная особа, избранная царем, согласно обычаю, из одной и той же семьи, первосвященник представлял собой как бы связующее звено между правительством и еврейским народом. На него возлагалась ответственность за своевременный сбор налогов. В то же время он был гражданским представителем центрального правительства в Иерусалиме. Герусия не могла отменить решения первосвященника, но в случае необходимости не останавливалась перед тем, чтобы привлечь его к ответу перед царем.²³⁸⁾ Таким способом Селевкидам удалось согласовать автономию еврейского народа с тем, что его делами руководило доверенное лицо центрального правительства.

Весьма вероятно, что и другие автономные этносы управлялись на основе этих же принципов. Но мы об этом не имеем никакой информации. [154]

§ 7. Династы. Среди автономных общин, непосредственно подчиненных царю, особое место занимают те, которые управлялись династами. Этот тип правления не имеет параллелей ни в птолемеевском Египте, ни, вероятно, в Македонии и Пергаме, но в Азии он, по-видимому, был традиционным.²³⁹⁾ Фемистокл или Демаратиды были подобными династами при Ахеменидах. Династ — это царек в миниатюре, управляющий своим владением по поручению суверена. Ройметалк во Фракии, вассал Августа, имел официальный титул династа.²⁴⁰⁾ В державе Селевкидов династы были локальными правителями,²⁴¹⁾ владевшими своими вотчинами с соизволения царя. Апамейский договор предписывает Антиоху III: «Если Антиох доверил города, которые он должен эвакуировать, другим лицам, пусть он заставит их и гарнизоны покинуть эти города».²⁴²⁾ Этот пункт договора имел в виду правителей типа Филетера в Пергаме при Селевке I и Антиохе I, Ахея в Малой Азии при Антиохе III. Династа от вождей туземных народов отчетливо отличает то, что он соединял в своих руках гражданскую и военную власть. В своей триумфальной надписи царь Пергама Аттал I упоминает свои победы «над Лисием и стратегами Селевка».²⁴³⁾ Лисий был династом, владевшим территорией во Фригии. Его именем назван там город. Историю этой семьи династов можно проследить на протяжении нескольких поколений.²⁴⁴⁾

Власть над каким-либо городом или территорией вручалась династу сувереном. По словам Полибия, Антиох III «вверил Ахею владычество над Азией по сю сторону Тавра».²⁴⁵⁾ Чтобы привлечь Маккавея Ионатана в Птолемаиду, Диодот Трифон обещал ему: «Я отдам тебе этот город (Птолемаиду), другие укрепления, остальные войска и всех царских агентов, ведающих сборами».²⁴⁶⁾ Династ оставался подданным сирийских царей. Еврейский историк многократно повторяет, что Ионатан «удостоился милости» своих селевкидских господ.²⁴⁷⁾ Династ должен был помогать суверену, посылать ему войска и деньги. Когда Антиох VII осаждал Трифона у Доры, Симон послал ему 2000 отборных воинов, серебро, золото и снаряжение.²⁴⁸⁾ Ионатан, вызванный Александром Балой, явился к нему в Птолемаиду с подарками.²⁴⁹⁾ Селевк I и Антиох III получали дары от [155] индийских князей.²⁵⁰⁾ Будучи подданным, династ подлежал царскому суду. Евреи подали жалобу против Ионатана Александру Бале.²⁵¹⁾

Селевкиды прежде всего подчинили своей власти большинство правителей стран Востока: правителей Каппадокии, Армении, Чандрагупту в Индии,²⁵²⁾ Артабараана в Мидии,²⁵³⁾ Евтидема в Бактриане, при Антиохе III.²⁵⁴⁾ Селевкиды развивают большую активность, чтобы сохранить или отстоять свою верховную власть над этими территориями. Артаксий, например, был поставлен над Арменией Антиохом III в качестве его стратега, после сирийско-римской войны провозгласил себя независимым, и около 183 г. до н. э. его суверенитет был признан государствами Малой Азии. Но в 165 г. до н. э. Антиох IV вынудил его к покорности и «заставил выполнить навязанные ему условия».²⁵⁵⁾ Другие династы представляли собой скорее царских наместников: Ахей в Малой Азии при Антиохе III, вероятно, и Александр, шурин Антиоха II, в Сардах.²⁵⁶⁾ В III в. до н. э. нескольким царским должностным лицам в Малой Азии удалось установить свое господство в каком-либо городе или районе. К этой категории относятся: Лисий и его дом во Фригии, Линией²⁵⁷⁾ Моагет в Кибире,²⁵⁸⁾ Олимпих в Карии,²⁵⁹⁾ но также и Филетер Пергамский при Антиохе I.²⁶⁰⁾ Они согласились, по крайней мере по видимости, быть вассалами сирийских царей.

Во II в. до н. э. распад Селевкидской державы воодушевил кондотьеров на попытки утверждения своей власти в нескольких городах Сирии.²⁶¹⁾ Самыми ранними представителями этих любимцев военной фортуны являются Деметрий в Гамале,²⁶²⁾ Стратон в Берое,²⁶³⁾ Теодор и Зенон в Амафунте на р. Иордан,²⁶⁴⁾ Зоил в Доре.²⁶⁵⁾ В I в. до н. э., перед приходом Помпея, Сирия кишела «тиранами».

Помпей сломил могущество самой древней и самой знаменитой семьи среди династов II в. до н. э. Я имею в виду дом Хасмонеев. [156] При Деметрии I, после поражения Маккавеев, Ионатан, брат Иуды, со своими приверженцами утвердился в Михме. Появление Александра Балы встревожило Деметрия I. Нуждаясь в солдатах, он дал Ионатану «право собирать войска, готовить оружие и быть его союзником».²⁶⁶⁾ Ионатан воспользовался этим, чтобы утвердиться в Иерусалиме, затем перешел на сторону Александра Балы и милостью последнего стал первосвященником в том же, 152 г. до н. э. Будучи военным, гражданским и духовным вождем евреев, он стал отныне династом в Иерусалиме, вассалом царей в Антиохии.

Последняя категория династов, трудно поддающихся определению, — это туземные вожди. Как знать, например, был ли Арета, эмир области аммонитов при Антиохе IV,²⁶⁷⁾ династом под селевкидским протекторатом или простым шейхом, подчиненных правителю провинции? Что касается первосвященников Ольбы²⁶⁸⁾ или Забдибеля, командовавшего 10 000 арабов при Рафии,²⁶⁹⁾ эмиров набатеев и итуреев,²⁷⁰⁾ то они, вероятно, были династами. Впрочем, арабские племена на границе с пустыней всегда оставались полунезависимыми, то поддерживая Маккавеев, то воюя против них по своему собственному усмотрению, а отнюдь не в зависимости от указаний селевкидского правительства.

§ 8. Области прямого подчинения. В античности победа давала победителям абсолютные права относительно побежденных. Суверенитет Селевкидов предполагал полную собственность на всю территорию царства, за исключением греческих городов и автономных народов, которым специальными царскими грамотами был дарован иммунитет. Такой порядок вещей сохранился в Сирии вплоть до нового времени. Землями в полной собственности здесь были только те, которые находились в периметре городов и поселков. Земля вне населенных пунктов номинально принадлежала государству. Но в действительности большая часть земель находилась во владении частных лиц, которые распоряжались ими по своему усмотрению при условии исполнения какой-то повинности. Но они не вправе были ни завещать эти земли, ни оставлять их невозделанными. В противном случае они лишались этих владений.²⁷¹⁾

Эта земельная система, примененная арабами к завоеванным ими территориям, вероятно, являлась в главных чертах продолжением системы, существовавшей при владычестве Византии, Рима, Селевкидов и Ахеменидов. Верховная собственность на solum provinciale принадлежала государству, но право пользования предоставлялось [157] покоренному населению на условии выполнения некоторых повинностей и взноса платежей. Трудно уточнить степень недееспособности действительных владельцев и объем повинностей, возлагавшихся на них в тот или иной период. Ибо верховное право царя на всю землю, главой которой он являлся, могло осуществляться самыми различными способами.

В птолемеевском Египте корона сохраняла за собой — прямо или косвенно — эксплуатацию земли. Напротив, в римских провинциях владельцы земель, расположенных в ager stipendiarius, взамен уплачиваемых ими налогов пользовались фактически почти абсолютными правами собственности.

Каково было положение людей и земель в селевкидской «провинции»?

Нет сомнений, что царь ревниво охранял свою верховную собственность на землю. Мы видели, что даже в Дура-Европосе, македонской колонии, основанной на царской земле, выморочные земли возвращались короне.²⁷²⁾ Но маловероятно, чтобы на всем протяжении державы применялись в этом вопросе единообразные правила.

Свободные города составляли лишь незначительную часть территории царства. Сюда относятся греческие города, обрамлявшие восточное побережье Эгейского моря, народы и города Сирии и Финикии, наконец, вассальные принцы. Вся остальная часть державы, огромная территория от Инда до Скамандра, за исключением рассеянных там македонских колоний, зависела непосредственно от царской администрации. На этих землях жило около ста различных народов. Нет никаких оснований полагать, что Селевкиды разрушили традиционный порядок жизни большинства этих народов. Автор Первой книги Маккавеев приписывает Антиоху Эпифану эдикт, предписывавший всем народам отказаться от своих особых институтов. Но история не знает ничего о подобном эдикте, и сам анналист говорит об этом так называемом указе как об исключительной мере, упразднявшей «законы, существовавшие с незапамятных времен».²⁷³⁾

Так, источники показывают нам арабский мир в районе, пограничном с пустыней, разделенный, как всегда, на кланы, управляемые шейхами, которых, что показательно, по-гречески называли «вождями племен» — φόλαρχοι.²⁷⁴⁾ Согласно книгам Маккавеев, область правления этих эмиров начиналась по ту сторону Иордана. Все эти племена — идумеи, баианиты, аммониты, бени-Фарисон, бени-Иамбри или забдеи Ливана, поочередно появляющиеся на страницах хасмонейской хроники,²⁷⁵⁾ ведут при Селевкидах жизнь, совершенно [158] сходную с той, которая у них была в библейские времена. В Северной Сирии несколько эмиров политически возвысились во время войн претендентов. В 145 г. до н. э. Александр Бала, потерпевший полное поражение, пытается найти убежище у араба Забдиеля, который приказал убить его.²⁷⁶⁾ Сын его, будущий Антиох VI, был доверен попечению другого шейха — по имени Ямблих.²⁷⁷⁾ В 88 г. до н. э. эмир Азиз одержал победу над Деметрием III.²⁷⁸⁾ Могущество всех этих царьков было основано на этнической структуре групп, наследственными вождями которых они являлись.

У нас есть возможность проследить политическую судьбу одной из этих семей филархов на протяжении четырех столетий.²⁷⁹⁾ Около 445 г. до н. э., в период реформаторской деятельности Эзры и Неэмии, некий Товия, «аммонитский раб», т. е. династ из Амманитиды, действует в Иерусалиме против Неэмии, царского наместника и еврейского реформатора. Двумя веками позже, при Птолемее II, некий Товия царствует в Трансиордании. Он возглавляет отряд военных колонистов на службе Египта, «всадников Товии», но одновременно является локальным династом, который посылает подарки (они составляют целый зверинец) царю и пишет письма Филадельфу. В книгах Маккавеев упоминаются «евреи Товиады» и район по ту сторону Иордана, носящий имя Товии, а Иосиф Флавий сообщает о выдающейся роли, которую играла эта семья в течение трех поколений при дворе Александра и в Палестине. Даже историческая резиденция дома Товии была обнаружена около Хешбона, на побережье Мертвого моря. Она состоит из дворца в эллинистическом стиле и обширных, выбитых в горе убежищ, включавших жилые помещения, конюшни, склады; это настоящее феодальное угодье.

Итак, Селевкиды отнюдь не сломили могущества этой локальной династии. При Селевке IV значительная часть сокровищ, хранившихся в иерусалимском храме, принадлежала Гиркану из дома Товии, «человеку, занимавшему очень высокое положение». Поссорившись со своими братьями, весьма влиятельными в Иерусалиме, он удалился во владения своего предка, откуда вел небольшую войну с соседними арабами. Когда пришел к власти Антиох IV, он покончил с собой, опасаясь нового властелина. Но и при Антиохе IV Товиады сохраняли свое влияние в Иерусалиме. Изгнанные [159] из города в 168 г. до н. э. другим кланом, Ониадами, они, чтобы отомстить за себя, привели в священный город селевкидскую армию.

Товиады, служившие вначале опорой египетского владычества в Палестине, сохранили расположение и Селевкидов, продолжая управлять при новых властителях своими владениями по ту сторону Иордана. Точно так же и другие филархи арабов в Сирии, иранские князья в Азии сохраняли при Селевкидах наследственную власть, управляя своими доменами и распоряжаясь своими людьми. Так, Персида (со столицей в Персеполе) управлялась своими собственными царями, которые «вначале подчинялись македонянам, затем парфянам».²⁸⁰⁾

§ 9. Верхняя Азия. В Верхней Азии Селевкиды, по-видимому, не изменили сколько-нибудь существенно феодальную структуру иранского общества.²⁸¹⁾ Если бы они разрушили ее до основания, то в областях, ранее подчиненных Селевкидам, оказалась бы впоследствии невозможной парфянская система управления, основанная на принципе вассалитета. Дело в том, что ни мегистаны Армении в своих укрепленных замках, ни магнаты, владевшие несколькими селениями в Месопотамии, ни знать Адиабены не были целиком созданы Аршакидами. Весьма вероятно, что туземные отряды дагов, киссиев, карманиев и т. д. приводились в селевкидскую армию и возглавлялись их феодальными вождями. Так было при персидском владычестве, а впоследствии и при парфянах.

Резиденция одного из таких вождей была обнаружена при раскопках в районе Персеполя. Эти предводители — фратедара, «хранители священного огня», — при Селевкидах выпускали даже свою монету.²⁸²⁾

В Азии некоторые святилища представляли собой в то же время населенные пункты, управлявшиеся жрецами.²⁸³⁾ Таким «священным» городом была Борсиппа, возле Вавилона.²⁸⁴⁾ Жрец Зевса Абреттенского управлял частью Мисии.²⁸⁵⁾ По соседству с Антиохией в Писидии жрец Мена Аскена располагал множеством крепостных и несколькими доменами.²⁸⁶⁾ В Элимаиде население группировалось вокруг знаменитых храмов.²⁸⁷⁾ Эмеса и Бамбика, по-видимому, [160] находились в подчинении властителей-жрецов.²⁸⁸⁾ Во главе итуреев стоял «первосвященник».²⁸⁹⁾ Еще в период Римской империи боги в Лидии или Сирии носили эпитеты «царей» или «властителей» тех или иных селений.²⁹⁰⁾

Эти святилища были подчинены суверенитету и полицейской власти царей. За исключением тех, которые имели привилегии, они не располагали правом убежища, их владения подлежали повинности постоя, облагались налогами.²⁹¹⁾ Принцип, по которому все земли принадлежали царю, позволял в случае надобности отбирать жреческое имущество.²⁹²⁾ Нам известны два примера конфискации недвижимого имущества храмов,²⁹³⁾ но в то же время три случая возвращения или дарения Селевкидами доменов туземным святилищам.²⁹⁴⁾

Жители Востока не могли даже мысли допустить, что имущество их храмов в случае крайней необходимости может перейти в распоряжение царя. Конфискации священных сокровищ, которые пытались провести или проводили Селевкиды, рассматривались скорее как непростительное святотатство.²⁹⁵⁾ Показательна в этом плане хитрость, приписываемая Антиоху IV. Он явился в храм Нанайи под предлогом вступления в брак с богиней, с тем чтобы забрать ее богатства в качестве приданого.²⁹⁶⁾

Цари трансформировали населенные пункты вокруг некоторых святилищ в греческие города. Кастабала и Бамбика превратились в города под именем Гиераполя — «священного» города. В 167 г. до н. э. [161] Иерусалим на четыре года попал в зависимость от колонии эллинистов.²⁹⁷⁾ Но в остальном цари, по-видимому, не вносили перемен в администрацию храмов восточных богов. Даже в Байтокайке, т. е. в центре Сирии, в Апамейской сатрапии, доходами с имущества, принадлежавшего храму, распоряжался не царский чиновник, неокор, а жрец, причем назначался он не правительством, а самим богом.²⁹⁸⁾ Но в то же время в Вавилоне при Антиохе IV казной Бела ведал царский чиновник, а самаритяне при этом же царе просят специального разрешения, чтобы присвоить наименование их «анонимному» святилищу.²⁹⁹⁾

Все эти факты создают некое общее впечатление, впрочем довольно туманное: Селевкиды тщательно избегали вводить бесполезные новшества. Само собой разумеется, что при селевкидском владычестве статус Бероса, жреца Бела-Мардука, и положение лидийского крестьянина не были одинаковыми. Но скудость сохранившейся документации позволяет уточнить эти общие идеи только для двух областей державы: в Месопотамии и в деревне по сю сторону Тавра. Сейчас насчитывается примерно двести табличек на аккадском языке, содержащих юридические акты селевкидской эпохи. К несчастью, их издание еще находится в стадии подготовки и исследование их очень мало продвинулось. Впрочем, не следует забывать, что почти все эти тексты найдены в святилище Ану в Уруке и относятся к людям, связанным с храмами.³⁰⁰⁾

Эти тексты создают следующее общее впечатление:³⁰¹⁾ македонское владычество не принесло, по крайней мере храмовым людям, никаких существенных перемен в условиях их жизни. Можно констатировать очень близкую аналогию в формулах актов селевкидской [162] эпохи и документов, составленных при Ахеменидах и даже во времена Навуходоносора.³⁰²⁾ Касаются ли они продажи недвижимого имущества, передачи собственности на рабов, посвящения людей божеству,³⁰³⁾ условия, по существу, те же самые, что в более древних текстах. В этих документах нет ничего, что побудило бы нас предположить активное вмешательство греческого государства в дела вавилонских святилищ. Жрецы по своему усмотрению отчуждают свои преимущественные права на жертвы и приношения.³⁰⁴⁾ В одном контракте покупатель должности обязуется понести наказание, которое будет на него возложено должностными лицами святилища и собранием народа Урука в случае пренебрежения им своими обязанностями.³⁰⁵⁾ Из другого текста видно, что собрание жрецов распоряжается должностью своего коллеги, оказавшейся вакантной ввиду его смерти.³⁰⁶⁾ В табличках этникон «из Урука» иногда присваивается лицам, происхождение которых неизвестно, в том числе и грекам.³⁰⁷⁾ Местные жители принадлежали к кланам, число которых в селевкидском Уруке равнялось шести.³⁰⁸⁾ С другой стороны, местные жители, по-видимому, входили в профессиональные корпорации.³⁰⁹⁾ По крайней мере за именем обычно следует указание профессии: «Киту Ани, сын Иллут Ани, прачка».³¹⁰⁾ Нотариусы, составлявшие эти акты, иногда были преемниками в этой должности своих отцов и дедов.³¹¹⁾ Таким образом, население оставалось организованным по племенам и по профессиям.

Не следует, однако, забывать, что тексты на местных языках неизбежно дают одностороннюю и неполную информацию о жизни эллинистических стран. Демотические документы тоже недостаточно отражают перемены, происшедшие в Египте при владычестве македонян. Надо помнить и о том, что в архивах святилища Ану было несколько актов, разрушенных временем, написанных на пергамене, по-гречески (или по-арамейски), от которых сохранились некогда подвешенные к ним буллы.³¹²⁾

Наша осведомленность о характерных чертах и юридических типах земельных владений в селевкидской Месопотамии остается пока совершенно неудовлетворительной. Акты продажи земли, написанные по-аккадски, касаются земель, расположенных в Уруке, [163] но также и полей в его окрестности.³¹³⁾ Их владельцы по собственному усмотрению пользовались своими правами. Но формулы в актах продажи рабов свидетельствуют о существовании других типов владения. Продаваемый раб не должен принадлежать ни богам, ни короне, ни одному из трех классов, которые теперь трактуются как крепостные, прикрепленные к различным категориям вотчин.³¹⁴⁾ Этот пункт является новым в сравнении с традиционной формулой. К несчастью, ассириологам пока не удалось определить его точный смысл.

Из двух аккадских текстов мы узнаем о существовании обширных царских доменов в районе города Вавилона.³¹⁵⁾ В период греческого владычества город пришел в полный упадок. Селевк опустошил Вавилон, чтобы населить Селевкию. По словам Павсания, в древнем городе остались только ученые «халдеи» вокруг храма Бела,³¹⁶⁾ вавилоняне, куфии и люди из Борсиппы. В 279 г. до н. э. Антиох I предоставил поля и скот для содержания этих групп, но в 274 г. до н. э. «он увел вавилонян в Селевкию», и правитель Аккада забрал «для царского дома» то, что было даровано пять лет назад.³¹⁷⁾ Другой клинописный документ³¹⁸⁾ сообщает историю одного из царских доменов. Уже при первых Селевкидах возделанные земли принадлежали короне. Антиох II подарил домен своей супруге Лаодике. В 236 г. до н. э. его сыновья Селевк II и Антиох Гиеракс отдали эти земли «людям Вавилона, Борсиппы и Куфы».

§ 10. Малая Азия. Обратимся сейчас к Малой Азии.³¹⁹⁾ Из трех надписей мы узнаем о положении деревни в селевкидскую эпоху в Троаде и Лидии. Речь идет о документах, связанных с пожалованиями Антиоха I его придворному Аристодикиду;³²⁰⁾ об актах продажи Антиохом II домена Лаодике;³²¹⁾ о сделке между храмом Артемиды в Сардах и неким Мнесимахом.³²²⁾ [164]

Конструктивным элементом «свободной страны», symmachia, является город, будь то Эфес или Дура-Европос. Постоянной единицей селевкидской деревни является поселок. Ни передача права владения, ни даже фактическая перемена места жительства ничего здесь не меняют.³²³⁾ Мнесимах мог отдать в заклад как единое владение все пять принадлежавших ему селений. Но для фискальной администрации они не составляли единого домена, а принадлежали, как и прежде, к различным округам.³²⁴⁾

Каждое селение обладало «зависимой от него территорией»,³²⁵⁾ которая тоже оставалась постоянной единицей (даже для кадастра³²⁶⁾) невзирая на изменения, происходившие в составе землевладельцев. Этим принципом можно объяснить странный на первый взгляд факт, привлекший внимание многих историков.³²⁷⁾ В то время как Антиох II при отчуждении домена точно указывал его границы, Антиох I, отдавая в дар земли в этом же районе, не знал даже, не уступлены ли они уже другим. Дело в том, что Антиох II продавал селение целиком, в то время как его отец пожаловал 1500 плетров плодородной земли, нарезанной на территории Петры.³²⁸⁾ Жители этих селений названы λαοί.³²⁹⁾ Этим термином в Малой Азии часто обозначали крестьян туземного происхождения.³³⁰⁾

Эти лаой привязаны к своим селениям. Царь продает Лаодике Паннукоме, замок, прилегающую территорию и «лаой со всем их хозяйством и имуществом».³³¹⁾ Каково положение этих сельских жителей? [165]

Они не рабы. В надписи Мнесимаха они формально противопоставлены рабам.³³²⁾ Их считают крепостными, прикрепленными к земле.³³³⁾ Это как будто правильно, но нужно договориться о смысле этого определения. Земледельцы должны были передаваться вместе с землей. Однако царь дает Аристодикиду просто такое-то и такое-то количество обрабатываемой земли, а никак не такие-то и такие-то деревушки. G другой стороны, эти сельские жители могли переселяться и покидать свои владения. Антиох II продает Лаодике всех лаой из упомянутого селения и точно так же тех, «которые переселились в другое место», если таковые имеются.³³⁴⁾ Употребленное здесь греческое выражение ясно говорит, что эти отсутствующие в селении лаой не беглецы.³³⁵⁾ Перемена места жительства не разрывает связи с местом происхождения. Это было принципом ιδία.³³⁶⁾ Действительно, парфянские тексты и тексты римского времени из Месопотамии и Сирии³³⁷⁾ доказывают самим фактом совпадения в этом пункте, что крестьяне уже под властью Селевкидов составляли общности οι απο της κώμης, которые, подобно крестьянам Египта при Лагидах,³³⁸⁾ подчинены были закону ιδία. Лаой, таким образом, были vici adscripti. Царь уступал селение точно так, как дарил город. При этом объектом отчуждения были извлекавшиеся из них доходы. Ни сельчане, ни горожане не становились крепостными держателя. Налогом облагался не держатель, а селения, которые платили его непосредственно в казначейство своего округа.³³⁹⁾ Смысл института ιδία заключался именно в том, чтобы обеспечить коллективную ответственность общины за уплату налога.

Повинности сельских жителей были двух видов. С одной стороны, налог (форос) в государственную казну.³⁴⁰⁾ С другой стороны — денежные, натуральные, трудовые и другие повинности, полагавшиеся [166] с селений сеньору. В надписи Мнесимаха они перечислены вперемешку:³⁴¹⁾ «сосуды с вином, денежный налог, барщина и другие всякого рода доходы от селений». В надписи Лаодики указывается, что домен продан «вместе с доходами» текущего года.³⁴²⁾ Один из Селевкидов уступает селение Байтокайку святилищу Зевса «вместе с урожаем текущего года» при условии, что «доходы» с этой земли будут расходоваться на нужды культа.³⁴³⁾

В двух достаточно загадочных текстах также, по-видимому, говорится об обязанности земледельцев.³⁴⁴⁾ В 145 г. до н. э. Деметрий II освободил евреев от налогов, которые царь ежегодно получал с урожая земли и деревьев. Письмо Деметрия I, написанное за семь лет до этого, уточняет расценку налога: «треть урожая зерновых и половина сбора с плодовых деревьев». Платежи, по-видимому, производились в денежной форме. На первый взгляд можно было бы думать о земельном налоге. Но расценка, неслыханная для налога, скорее подходит для распределения доходов между владельцем земли и арендатором. Долю, получаемую Лагидами с коронных земель, считают равной половине урожая.³⁴⁵⁾ Если допустить, что цифры в указе Деметрия I достоверны, то получается, что земли Иудеи около 150 г. до н. э. были инкорпорированы в царские домены. Нетрудно указать причины этой аграрной революции, которая превратила еврейских крестьян в царских арендаторов: хорошо известно, что во время Маккавейского восстания производились конфискации земель в качестве наказания. Однако, учитывая, что эдикт Деметрия I, сохранившийся в Первой книге Маккавеев, прошел через руки двух переводчиков, будет разумнее не делать никаких исторических выводов из этого темного и, возможно, испорченного места.

Будучи земельным магнатом, царь получал арендную плату в денежной и натуральной форме. Он располагал также огромным количеством самых разнообразных продуктов, поставляемых его вилланами. Антигон отсоветовал теосцам создавать продовольственные запасы, поскольку «подлежащая обложению область», откуда он мог быстро получить хлеб, находилась совсем близко.³⁴⁶⁾

Однако царь не эксплуатировал непосредственно всех земель своей державы. Большая часть их на условии внесения определенных [167] платежей была оставлена прежним собственникам, превратившимся теперь в подданных. Земля могла передаваться по наследству и отчуждаться согласно обычаям каждого народа. Таково было положение с земельными владениями в Месопотамии.

Собственно царский домен, очевидно, составлял лишь небольшую часть территории Селевкидской державы. Его называли, по-видимому, η βασιλικη χώρα.³⁴⁷⁾ Эта вотчина состояла из давних владений Ахеменидов, Александра и его преемников. Селевкиды расширили территорию царского домена. В одном упоминавшемся выше клинописном тексте названы коронные владения при Селевке I, Антиохе I и Антиохе II. По решению Антиоха I территория, на которую претендовали города Питана и Митилена, вошла в состав государственных владений. Антиох II включил в царский домен континентальные владения Самоса.³⁴⁸⁾ В надписи Лаодики упоминается «эконом» этих владений в сатрапии Геллеспонта.³⁴⁹⁾ В этой провинции домен одной только Петры включал около 15 000 гектаров.³⁵⁰⁾

Но домены короны находились во всех сатрапиях. Выше приводились в связи с этим аккадские тексты. В Палестине, например, Ливан был царским владением.³⁵¹⁾ Поблизости от Антиохии по приказу Деметрия I был построен «замок с четырьмя башнями», т. е. укрепленная усадьба в стиле эпохи.³⁵²⁾

Царь мог уступить частному лицу земли вместе с сидевшими на них людьми, т. е. вместе с относившимися к ним сеньориальными правами. Таковыми были пожалования Мнесимаху, Атенею, Мелеагру в Малой Азии,³⁵³⁾ Лаодике домена в Вавилонии,³⁵⁴⁾ селения Байтокайки в Сирии некоему Деметрию.³⁵⁵⁾ Во всех этих случаях объектом отчуждения со стороны царя были вотчинные доходы. Жители остаются подданными непосредственно царя, земля по-прежнему подлежит обложению.³⁵⁶⁾ Сельская организация в результате акта пожалования не изменилась. Царь, уступая земли, мог [168] поставить ограничительные условия. Так, например, Аристодикид, получивший от царя укрепленное место Потру, был обязан оставить живших там сельских жителей, если они хотели этого в интересах своей безопасности.³⁵⁷⁾ Наконец, что особенно важно, уступленные земли могли быть отобраны назад.³⁵⁸⁾ Закладывая свои владения Артемиде, Мнесимах предвидит возможность, «что царь из-за Мнесимаха отнимет у Артемиды селения, или участки, или что-либо другое из заложенного».³⁵⁹⁾ Петра, как и Байтокайка, «некогда принадлежала такому-то лицу».³⁶⁰⁾ Однако из надписи Мнесимаха видно, что в принципе пожалование было наследственным; Мнесимах берет на себя и своих потомков обязательства перед богиней.³⁶¹⁾ Но для передачи пожалованных владений, вероятно, нужно было согласие государства, и царь в любое время мог потребовать назад это имущество.

Дробя сельскую организацию, царь создает κλήροι.³⁶²⁾ Клер всегда расположен вне поселка. В надписи Мнесимаха отчетливо различаются эти две формы владения.³⁶³⁾ Кома (κώμη) — это туземный населенный пункт, κλήρος — поселение колонистов-греков или вообще чужеземцев. Во время восстания евреев Антиох IV приказал конфисковать часть их земли и поселил там чужеземных колонистов.³⁶⁴⁾ «Он построит там укрепления, — говорит Даниил, — и отдаст земли под видом пожалования».³⁶⁵⁾ Таким образом, в отличие от египетской системы клерухи в Азии размещались вне селений туземцев. Мы уже видели, что эта система была тесно связана с применявшейся у Селевкидов формой пополнения армии.

Благодаря надписи Мнесимаха достаточно четко вырисовывается юридический тип уступленных земель. Мнесимах занимает под залог всех своих земель сумму денег у храма Артемиды. Эта ипотека принимает форму продажи с правом выкупа. Кредитор вступает во [169] владение заложенным имуществом; он будет собирать урожай, будет обрабатывать землю по своему усмотрению. Мнесимах берет на себя гарантию против любой попытки третьего лица отнять это имущество. Это обязательство распространяется и на его потомков. Таким образом, мы видим, что его права на земли, можно сказать, абсолютны. Но в случае какой-либо провинности Мнесимаха царь может потребовать возвращения пожалованных земель, даже если они проданы, заложены владельцем без учета прав, приобретенных его кредиторами. Другими словами, Мнесимах является собственником только в отношении третьих лиц, для государства же он остается владельцем уступленного ему домена, который может быть отнят.

Клер, хотя и расположенный вне территории селений, разделяет их обязанности и повинности. Налог возлагается и на селения туземцев, и на держания колонистов. Налог с двух участков, принадлежавших Мнесимаху, определен в размере примерно шести статеров.³⁶⁶⁾

Кроме того, на клере лежала обязанность натуральных поставок короне. Колонисты Палеомагнесии были освобождены от налога только специальным приказом правителя-стратега Александра, который освободил от десятины³⁶⁷⁾ два их участка. Поселяя еврейских колонистов в Лидии и Фригии, Антиох III на десять лет освобождает их от взносов с урожая уступленной им земли.³⁶⁸⁾ Клер, наконец, является владением, которое может быть отнято. Мнесимах никак не различает в этом плане уступленные ему селения и клеры.³⁶⁹⁾

Но царь мог и окончательно отказаться от своего права на землю. Имелись две возможности. Он мог дать клеры для организации колонии, например Дура-Европос, которая освобождается от налогов; он мог разрешить присоединение к полису дарованной им или проданной земли. Так, жители Смирны рассчитывали, что клеры Палеомагнесии будут присоединены к их городу.³⁷⁰⁾ В акте продажи Лаодике имеется следующий пункт: она не будет отныне вносить [170] никаких платежей в царскую казну и вправе приписать землю к какому захочет городу. Точно так же те лица, которые купят или получат от нее землю, смогут распоряжаться ею без ограничений и приписать к какому им будет угодно городу, разве только Лаодика сама уже это сделала раньше; в последнем случае эти лица станут землевладельцами в том городе, к которому земля была приписана Лаодикой.³⁷¹⁾ Точно так же Антиох I разрешает Аристодикиду приписать уступленные ему плетры к Илиону или Скепсису, а при другом пожаловании предоставляет ему выбор между городами symmachia в области.³⁷²⁾

Почему эти разрозненные парцеллы должны были включаться в территорию свободных городов? Единственный разумный и, по-видимому, единственно возможный ответ на этот вопрос был дан Ростовцевым.³⁷³⁾ Полной частной собственности (по крайней мере на обрабатываемую землю) не существовало вне вольного края. Все передачи права собственности в пределах царской области не затрагивали верховного права царя на землю.

В действительности уступка участка «царской земли» передавала право пользования, но не собственности.³⁷⁴⁾ Царь всегда мог «отнять» уступленную землю.³⁷⁵⁾ Право владения уступленной землей становилось наследственным лишь в результате специального разрешения.³⁷⁶⁾ Могли ставиться условия, например засадить и возделывать участки.³⁷⁷⁾ Уступленные земли, за одним исключением, продолжали облагаться налогом³⁷⁸⁾ и подлежали другим повинностям, например реквизиции жилья для расквартирования войск.³⁷⁹⁾ Получивший эту землю не мог уступить ее третьему лицу без царского разрешения.³⁸⁰⁾ [171]

Эти обстоятельства приводят к необходимости поставить несколько дополнительных вопросов. Существовало ли на территории царских владений полное право собственности частных лиц на застроенную поверхность и виноградники, как было, видимо, в птолемеевском Египте? Надпись Мнесимаха и решение сената относительно Сирии, где различаются селения и усадьбы, по-видимому, говорят в пользу утвердительного ответа.³⁸¹⁾

Наконец, вопрос терминологический: как называлась территория вне свободных городов? В письмах Антиоха I дважды упоминается η βασιλικη χώρα, части которой будут уступлены Аристодикиду.³⁸²⁾ Что означает этот термин? Царская ли это вотчина, подобно γη βασιλική в Египте, или официальное наименование любой территории, непосредственно подчиненной царской администрации.³⁸³⁾ Обороты речи, употребляемые царской канцелярией, говорят скорее в пользу первой гипотезы. Трудно представить себе, что царь мог позволить своей локальной администрации изъять произвольно землю, издавна предоставленную в пользование третьему лицу, например Мнесимаху, чтобы подарить ее Аристодикиду. Напротив, царь уступает Аристодикиду участок земли, расположенный в Петре, при условии, что эта земля пока еще свободна. Поэтому вероятнее всего, что η βασιλικη χώρα, подобно γη βασιλική в Египте, представляла собой частное владение царя — patrimonium Caesaris. Наименованием подчиненных областей, по-видимому, было просто η χώρα — «страна».³⁸⁴⁾ По крайней мере Апамейский договор предписывает Антиоху III отказаться от «городов, областей, населенных пунктов и укрепленных мест».³⁸⁵⁾ Точно так же и в Египте η χώρα противопоставляется греческим городам Александрии и Птолемаиде.

А сейчас уместно указать сходства и различия в условиях земельных владений в государствах Селевкидов и Лагидов.³⁸⁶⁾ И тут [172] и там существуют зоны с полной собственностью на землю, где возвышенности и обрабатываемые, земли предоставлены частным лицам. В эту зону входили греческие города (и ассимилированные туземные города), автономия которых была признана царем. В Египте было только два таких города — Александрия и Птолемаида. У Селевкидов такими преимуществами пользовалось несколько городов, народностей и княжеств.

Всю остальную часть царства составляли подчиненные области, где не существовало частной собственности на землю. Исключением были только земли под постройками, виноградники и т. д. В этом птолемеевская система и земельный режим в Азии идентичны. Но в то время как Селевкиды оставляли наибольшую часть подчиненной территории в квазисобственности местных жителей, Лагиды наложили руку на всю египетскую территорию. Если выразить это, пользуясь римской терминологией, то в государстве Селевкидов земли были разделены на ager stipendiarius и ager publicus, в то время как Египет весь целиком составлял ager publicus Птолемеев. В Египте, как и в Азии, цари уступали участки этих «общественных земель» частным лицам, сохраняя верховное право собственности государства и без гарантии, что они не будут отобраны. Сюда входили земли клерухов и подаренные. Селевкиды же постоянно отрезали от домена парцеллы для создания новых городов или для уступки их уже существующим городам.

§ 11. Центральные институты монархии. Относительно центральных институтов монархии у нас очень мало сведений. Однако вполне очевидно, что правительство было всецело персональным. Был ли царь хорошим или дурным правителем, он вынужден был вести дела и заниматься всеми ветвями администрации. Он был главнокомандующим вооруженных сил и в то же время своим собственным министром иностранных дел, единственным законодателем и верховным судьей. Царь лично принимал посланцев городов и народов,³⁸⁷⁾ ибо письма и декреты, которые они привозили, содержали обычно только резюме идей, которые предполагалось развить устно в присутствии адресата. Кем бы ни были эти делегаты Эритр, Милета, Магнесии, Тралл или Приены, они стремились лично обосновать свою просьбу перед царем.³⁸⁸⁾ Во время второй египетской войны Антиох IV выслушал на собеседовании посланцев полудюжины эллинских городов, явившихся с предложением быть арбитрами: он изложил им затем свои соображения и сумел убедить в своей правоте.³⁸⁹⁾ Лишь в исключительных случаях царь поручал прием послов своим приближенным.³⁹⁰⁾ Вершить правосудие [173] считалось основным атрибутом царя, который сам был воплощением «живого закона». Царь должен был выступать в роли судьи везде и каждый раз, когда его об этом просили. В связи с этим не только придворные имели возможность занимать царя своими частными делами,³⁹¹⁾ но каждый проситель мог получить доступ к суверену.³⁹²⁾ Судебные приговоры царь, очевидно, выносил только в исключительных случаях; он, как правило, направлял жалобы и просьбы обычным судьям.³⁹³⁾ Но известно, что Антиох III приговорил к смерти Ахея,³⁹⁴⁾ а Антиох IV лично вынес решения относительно жалобы, поданной на иерусалимского первосвященника Ясона,³⁹⁵⁾ и обвинения, возбужденного против придворного Андроника.³⁹⁶⁾

Не в меньшей степени занят был суверен и внутренними делами. Ему представляли письма, прибывшие от сатрапов,³⁹⁷⁾ и он направлял приказы наместникам.³⁹⁸⁾ Самаритяне, терзаемые царскими агентами, представили жалобу Антиоху IV; царь выслушал их посланцев и вынес свое решение.³⁹⁹⁾ Если верить Филарху,⁴⁰⁰⁾ Антиох II, когда занимался государственными делами, чаще всего находился в состоянии опьянения, редко — в здравом уме. Даже этот порок, по-видимому свойственный Селевкидам, не освобождал их от обязанностей, связанных с их высоким положением. Единственным Селевкидом, который пытался освободиться от них, был Деметрий I в последние годы своего правления. Он удалился в замок вблизи Антиохии, никого не допускал к себе, относился крайне легкомысленно к своим обязанностям правителя и пренебрегал ими.⁴⁰¹⁾ Это увеличило недовольство населения, привыкшего к любезности его предшественников,⁴⁰²⁾ и отчужденность от народа стоила ему короны и жизни.

Вся законодательная власть была сосредоточена в особе царя. Идет ли речь об актах общего значения, временных распоряжениях или частных, относившихся к определенным лицам или городам, их содержание должно было быть завизировано сувереном. Отчуждение парцелл домена, дарование привилегий городам, полицейские указы, равно как и свидетельства о назначении на должность, — все это исходило от царя.⁴⁰³⁾ [174]

Таким образом, все управление сосредоточено было в руках царя. Отсюда понятна шутка, приписываемая Антиоху III, будто бы говорившему, что он обязан римлянам: оставив ему в управление царство меньшее, чем было прежде, они освободили его от слишком тяжкого бремени.⁴⁰⁴⁾ Это бремя личной власти не было поддержано даже институтом министерств.⁴⁰⁵⁾ Рядом с сувереном мы видим лишь сына — помощника и «лицо, надзирающее за государственными делами» (о επι των πραγμάτων).⁴⁰⁶⁾ Гермия при Антиохе III, Гелиодор при Селевке IV, Лисий при Антиохе IV и Антиохе V, Аммоний при Александре Бале, Ласфен при Деметрии II, Гераклеон при Антиохе VIII осуществляли общее руководство государством от имени царя.

Попытка определить их компетенцию была бы тщетной. Гермия занимался военными делами, иностранной политикой, но он также представил царю письмо правителя Ахея,⁴⁰⁷⁾ осудил виновных в государственной измене в Селевкии на Тигре,⁴⁰⁸⁾ авансировал сумму денег для оплаты солдат.⁴⁰⁹⁾ Гелиодор отправился инспектировать города Финикии, конфисковал сокровища иерусалимского храма,⁴¹⁰⁾ оказал услуги торговцам Лаодикеи.⁴¹¹⁾

Функции и влияние этих везиров зависели от доверия господина, которого они представляли. Лучшим доказательством этого является история Гермии. Он всемогущ при Антиохе III, юный царь даже опасается своего помощника.⁴¹²⁾ С другой стороны, Селевк IV приказал воздвигнуть на Делосе статую своему помощнику Гелиодору, «которого любил, как самого себя».⁴¹³⁾

При таком отношении царь иногда доверял ведение дел своим фаворитам. Минион вел в 193 г. до н. э. переговоры с римлянами;⁴¹⁴⁾ Андроник представлял в столице Антиоха IV во время отъезда последнего;⁴¹⁵⁾ киприоты Темисион и Аристос, фавориты Антиоха II, [175] правили вместо него.⁴¹⁶⁾ Когда совет Иерусалима возбудил процесс против первосвященника Менелая, последний подкупил Птолемея, сына Доримена, «человека влиятельного среди друзей царя».⁴¹⁷⁾ Во время заседания Птолемей увел Антиоха IV под, портик якобы для того, чтобы царь подышал свежим воздухом, и попросил его за Менелая; царь оправдал последнего.⁴¹⁸⁾ Отсюда можно понять, до какой степени ценились дружеские отношения с главными придворными, которые, как и при первых Капетингах, были одновременно уполномочены вести государственные дела. Селевкия в Пиерии, занимавшая особое положение среди всех городов, воздает благодарности придворному совсем не высокого ранга за старания, которые он приложил в присутствии царя, чтобы обеспечить успех посольства к Селевку IV.⁴¹⁹⁾

Чтобы избежать влияния на царя отдельных лиц, от него требовалось обычно, чтобы важные дела обсуждались с придворными грандами, объединенными в совет.⁴²⁰⁾ Во время мятежа сатрапа Молона Антиох иногда созывал совет и спрашивал мнения у каждого из его членов.⁴²¹⁾ Ахея и Менелая судил этот синедрион.⁴²²⁾ Деметрий I поставил там отчет первосвященника Алкима о положении в Иудее.⁴²³⁾ В 196 г. до н. э. в Лисимахии Антиох III выслушал римских послов в присутствии совета,⁴²⁴⁾ который, как мы видим, имел различные функции.

Однако было бы ошибочным представлять себе эти ассамблеи как заседания постоянного совета, напоминающего Королевский совет во Франции. Термин «синедрион», которым мы вслед за античными авторами⁴²⁵⁾ пользуемся для обозначения этого совета, не был официальным — царь сам говорил просто: «обсудив это с моими друзьями».⁴²⁶⁾ Этот «синедрион», избранный среди «друзей» суверена, скорее напоминает consilium римских магистратов. Члены его высказывают свое мнение, но решает один царь, и, насколько нам известно, совет не выносил решений.

Царь приглашал туда кого хотел: состав мог меняться от заседания к заседанию. В 193 г. до н. э. в Эфесе Ганнибал за то, что слишком часто говорил с римским послом, потерял доверие Антиоха III [176] и «не был более допущен к совету».⁴²⁷⁾ Деметрий I тщетно просил эпикурейца Филонида прийти на этот совет.⁴²⁸⁾

Поскольку царь выносил решения также и сам, в своем кабинете, должны были существовать внутренние правила или по крайней мере обыкновения, определявшие разнообразие дел, в которых принимал участие совет.

По этому поводу можно сделать два замечания. Синедрион был правительственным советом, где обсуждались вопросы особого государственного значения.⁴²⁹⁾ В Лидии и Фригии распространился мятеж; Антиох обсуждает со своими друзьями, «что следует предпринять».⁴³⁰⁾ Когда Иоанн Гиркан предложил капитуляцию Иерусалима, Антиох VII спросил мнение своих придворных по этому поводу; большая часть посоветовала ему истребить проклятую расу, однако царь не последовал этому совету.⁴³¹⁾ Царь созывает совет в связи с угрожающими успехами Иуды Маккавея и второй раз — чтобы одобрить проект мира с еврейским полководцем.⁴³²⁾ Однако в сопутствующем письме Антиоха V его приближенному Лисию не упоминается мнение совета.⁴³³⁾

Упоминание о совете, как правило, отсутствует во всех актах царской милости. Дает ли царь привилегию, как это имело место также в приводившемся выше письме Антиоха V, делает ли он пожалование домена, благодарит ли он верного служителя, признает ли панэллинский характер праздника в Магнесии, всегда он официально действует proprio motu.⁴³⁴⁾ Из двух царских писем, где упоминается обсуждение в совете, в одном идет речь о приказе, связанном с мятежом, в другом — о жалобе самаритян на дурное обращение с ними царских чиновников.⁴³⁵⁾

§ 12. Царская канцелярия. Царские решения оформлялись в письменном виде заботами канцелярии. Ниже следует перечень известных нам тридцати пяти исходящих оттуда документов:⁴³⁶⁾

1) письмо Селевка I Милету (288/87 г. до н. э.);⁴³⁷⁾ [177]

2) письмо Селевка I и Антиоха I Сопатру относительно привилегий атимбрианиев (281 г. до н. э.);⁴³⁸⁾

3-5) три письма Антиоха I Мелеагру относительно уступки доменов Аристодикиду (около 270 г. до н. э.);⁴³⁹⁾

6) письмо Антиоха II Эритрам (около 262 г. до н. э.);⁴⁴⁰⁾

7) письмо Антиоха II Метрофану по поводу продажи домена Лаодике (254 г. до н. э.);⁴⁴¹⁾

8) письмо Селевка II Милету (около 246 г. до н. э.);⁴⁴²⁾

9-10) письма Антиоха III и его сына Антиоха Магнесии на Меандре (около 205 г. до н. э.);⁴⁴³⁾

11) письмо Антиоха III городу Амизон (203 г. до н. э.);⁴⁴⁴⁾

12) циркулярное письмо Антиоха III о неприкосновенности храма Аполлона и Артемиды (около 203 г. до н. э.);⁴⁴⁵⁾

13) письмо Антиоха III городу Нисе (конец III в. до н. э.);⁴⁴⁶⁾

14) письмо Антиоха III городу Траллы (конец III в. до н. э.);⁴⁴⁷⁾

15) письмо Антиоха III Зевксиду относительно восстания в Лидии и Фригии (конец III в. до н. э.);⁴⁴⁸⁾

16) письмо какого-то царя Антиоха Эфесу (III в. до н. э.);⁴⁴⁹⁾

17) письмо Антиоха III Птолемею относительно привилегий Иерусалима (200—198 гг. до н. э.);⁴⁵⁰⁾

18) прокламация Антиоха III о неприкосновенности иерусалимского храма (200—198 гг. до н. э.);⁴⁵¹⁾

19) письмо Антиоха III Анаксимброту о культе царицы Лаодики (193 г. до н. э.);⁴⁵²⁾

20) письмо Антиоха III относительно назначения главного жреца в Дафне (189 г. до н. э.);⁴⁵³⁾

21) письмо Селевка IV Селевкии в Пиерии (186 г. до н. э.);⁴⁵⁴⁾

22) рескрипт Антиоха IV Аполлонию по поводу жалобы самаритян (166 г. до н. э.);⁴⁵⁵⁾

23) письмо Антиоха IV еврейскому народу (164 г. до н. э.);⁴⁵⁶⁾

24) письмо Антиоха IV, назначающее преемником его сына Антиоха V (163 г. до н. э.);⁴⁵⁷⁾ [178]

25) письмо Антиоха V Лисию относительно еврейских дел (162 г. до н.э.);⁴⁵⁸⁾

26) письмо Александра Балы Ионатану Маккавею, назначающее его иерусалимским первосвященником (152 г. до н. э.);⁴⁵⁹⁾

27) письмо Деметрия I еврейскому народу (152/51 г. до н. э.);⁴⁶⁰⁾

28) письмо Деметрия II Ионатану и еврейскому народу (145 г. до н. э.);⁴⁶¹⁾

29) письмо Деметрия II Ласфену относительно еврейских дел (145 г. до н. э.);⁴⁶²⁾

30) письмо Деметрия II первосвященнику Симону и еврейскому народу (142 г. до н. э.);⁴⁶³⁾

31) письмо Антиоха VII этим же адресатам (138 г. до н. э.);⁴⁶⁴⁾

32) письмо Антиоха VIII (или IX) Птолемею IX относительно свободы города Селевкия в Пиерии (109 г. до н. э.);⁴⁶⁵⁾

33) письмо какого-то царя Антиоха Евфему, сопровождающее № 34;

34) hypomnematismos этого же царя;⁴⁶⁶⁾

35) письмо какого-то Антиоха Фанию с приказом изгнать философов.⁴⁶⁷⁾

Но ни один из этих документов не сохранился в оригинале, как это случилось с одной птолемеевской грамотой, и только три текста (№ 7, 19, 20) воспроизведены на камне селевкидской администрацией с дипломатической точностью. Остальные представляют собой копии, сделанные городами и частными лицами, а тексты, сохранившиеся в Первой книге Маккавеев, подверглись двойному переводу: с греческого на еврейский и с еврейского на греческий. Это делает их анализ как дипломатических документов более трудным и, во всяком случае, менее надежным. Оставляя в стороне стилистические особенности селевкидских актов,⁴⁶⁸⁾ ограничимся лишь некоторыми соображениями исторического и юридического порядка.

По своей форме документы делятся на три группы. Прежде всего это 32 текста, составленные в форме писем, которые на языке канцелярий действительно так и назывались — επιστολή.⁴⁶⁹⁾ Канцелярия [179] оформляла их по правилам греческого эпистолярного стиля, один из принципов которого состоял в том, что и автор и адресат письма в начале его именовались без всякого титула.⁴⁷⁰⁾ Так, например, о том, что Теофил был эпистатом Селевкии, мы узнаем не из письма Селевка Теофилу (№ 21), а из приложенного к нему декрета города. Согласно обычаю, введенному Александром Великим, царский титул, т. е. слово Basileus, ставшее чем-то вроде личного имени, составлял исключение из этого правила.⁴⁷¹⁾ Из вежливости царские нотариусы допускали это исключение также, когда писали автономным династам.⁴⁷²⁾ Так, Селевкиды адресуют письма «Первосвященнику Симону и еврейскому народу». Ничто лучше не доказывает точности копий, сделанных для Первой книги Маккавеев (это видно даже сквозь двойной слой нескладных переводов), чем отсутствие какого бы то ни было титула в письмах, адресованных еврейским правителям до 142 г. до н. э. — даты признания жреческого государства в Иерусалиме. Из вежливости канцелярия добавляла титул также в письмах «родственникам» суверена. Эти знатные лица в державе называются: «такой-то, брат» или «такой-то, отец».⁴⁷³⁾ Наконец, сами цари именуют друг друга в письмах «братьями».⁴⁷⁴⁾ С другой стороны, они в своих письмах сами о себе пишут во множественном числе;⁴⁷⁵⁾ такое словоупотребление было привилегией суверена, она не распространялась даже на регента.⁴⁷⁶⁾ Формула приветствия, которая следовала в прескрипте вслед за наименованием адресата, варьировалась в селевкидских письмах в зависимости от моды. К середине III в. до н. э. простое выражение χαίρειν⁴⁷⁷⁾ уже не удовлетворяло, и иногда его расширяли. Распространенная формула появляется впервые в письме к Зевксиду, составленном в конце III в. до н. э.⁴⁷⁸⁾ Но трудно пока определить, в каких случаях употреблялись такие обороты лечи. В дошедших до нас копиях некоторые чрезмерно длинные фразы могли быть укорочены, к тому же [180] формулы могли варьироваться в зависимости от адресата царского послания.

Царь подписывал письма, добавляя конечную формулу приветствия ερρωσο («будь здоров») непосредственно после содержания.⁴⁷⁹⁾ Затем следовала дата,⁴⁸⁰⁾ включавшая год правления династии, начиная с 312 г. до н. э. месяц, число, обычно по официальному календарю, но никогда не указывалось место. Скрепление подписью, возможно, было принято, но в сохранившихся копиях это не воспроизведено.⁴⁸¹⁾

Царские письма, которые на административном языке в согласии с их содержанием назывались «ордонансами»⁴⁸²⁾ (προστάγματα), иногда принимали формулу циркулярной ноты, обращенной к разным функционерам. Это птолемеевская εντολή⁴⁸³⁾ — форма, к которой восходят через посредство римских актов «открытые письма» королевской Франции. ’Εντολή содержала декларации, предназначенные прежде всего к обнародованию для населения. Антиох III в этой форме провозгласил неприкосновенность святилища в Амизоне,⁴⁸⁴⁾ а аналогичная привилегия еврейского святилища, о которой пишет Иосиф Флавий,⁴⁸⁵⁾ должна была быть составлена в форме «открытых писем».

Третьим видом царских актов был hypomnematismos.⁴⁸⁶⁾ Это решение, регистрирующее устно выраженную царскую волю. Оно имело форму греческих протоколов, начиналось с genetivus absolutus, а главный глагол стоял в аористе. Это решение становилось формальным приказом, только если при нем было царское сопроводительное [181] письмо. Возникает вопрос: почему канцелярия пользовалась таким способом сообщения царской воли? По-видимому, в обычае эллинистических канцелярий было, чтобы форма исходящих бумаг соответствовала форме входящих. На письмо отвечали письмом, на прошение — рекомендательной пометкой на полях. Hypomnematismos — это дипломатическая форма приказа, изданного на основании устного доклада царю.⁴⁸⁷⁾ Можно предположить, что царская канцелярия знала и другие формы приказов, принятые у Лагидов. Так, например, на одном египетском папирусе обнаружена prostagma Антиоха IV с преамбулой βασιλέως ’Αντιόχου προστάξαντος («предписал царь Антиох»),⁴⁸⁸⁾ но трудно определить, не употреблена ли здесь эта формула Эпифаном в качестве царя Египта. Напомним также, что нам до сих пор остается неизвестным формуляр закона (νόμος) у Селевкидов. Точно так же пока еще не засвидетельствованы официальные записи событий селевкидского двора.⁴⁸⁹⁾

Царские приказы сообщались населению путем громогласного их объявления⁴⁹⁰⁾ и в письменной форме.⁴⁹¹⁾ Они рассылались или через специальных курьеров,⁴⁹²⁾ или заботами самих заинтересованных лиц.⁴⁹³⁾ Корреспонденция, адресованная царю, была трех видов. Города державы, которые хотели ознакомить его с изданными ими декретами, отправляли к царю послов.⁴⁹⁴⁾ Письма суверену направляли и иностранные государства.⁴⁹⁵⁾ Это была обычная форма международных связей. Селевкиды пользовались и даже злоупотребляли ею в целях пропаганды перед общественным мнением.⁴⁹⁶⁾ Катон сказал Антиоху III: Antiochus epistulis belium gerit, calamo et [182] atramento militat — «Антиох ведет войну с помощью писем, сражается пером и чернилами».⁴⁹⁷⁾

Писать письма царям было исключительным правом, потому что, как мы видели, письмо требовало ответа в той же форме, подписанного самим сувереном. Поэтому только лица, занимавшие высокие служебные посты, царские послы и т. д. могли адресовать письма своему монарху. Единственное сохранившееся письмо такого рода было найдено в Дельфах. Преамбула гласит: «Адимант приветствует царя Деметрия».⁴⁹⁸⁾ Любопытно, что, следуя греческому обычаю, автор письма первым называет себя, а затем уже царя. Для всех обращенных к царю просьб предписывалась другая форма, где имя суверена стояло на первом месте. Это была hypomnema, т. е. памятная записка, которую следовало дополнить устными объяснениями жалобщика, и поэтому она подавалась лично им в соответствующую канцелярию.⁴⁹⁹⁾ Так, самаритяне представили памятную записку Антиоху, в прескрипте которой значилось: «Царю Антиоху, богу Эпифану hypomnema сидонян из Сихема».⁵⁰⁰⁾ Царь выслушал доклад их делегатов. Заметим, что царский рескрипт по этому делу не содержит имен делегатов и не называет их «послами», а просто говорит: «посланные вышеупомянутыми...».⁵⁰¹⁾ На hypomnema не давали ответа.⁵⁰²⁾ Царь направлял свое решение компетентному чиновнику. Например, в деле самаритян решение было сообщено «меридарху» страны.⁵⁰³⁾ Аналогичной была процедура и в птолемеевском Египте.⁵⁰⁴⁾ Руководитель (или один из руководителей) царской канцелярии носил титул эпистолографа. Нам известны трое из них: Дионис при Антиохе IV, Менохар при Деметрии I и Бифис при Антиохе VIII.⁵⁰⁵⁾

§ 13. Территориальное деление. Тремя ведомствами селевкидской администрации были полицейское, юстиции и финансов. Нам неизвестно, кто возглавлял первые два «министерства», равно как и то, существовали ли вообще при Селевкидах главные руководители-администраторы. Глава центральной администрации [183] засвидетельствован только для финансов. Это «главный сборщик». О нём мы говорили в главе IV. Что касается остальной администрации, то везир, о επι των πραγμάτων, представлял главного и единственного министра. Заметим в связи с этим примечательную деталь. Во время инспекционных поездок этого министра сопровождали вооруженные отряды.⁵⁰⁶⁾ Отсюда видно, что все управление царства было продолжением военного командования.

Царство было разделено на округа, которые носили персидское наименование сатрапии, сохраненное Александром и его преемниками.⁵⁰⁷⁾ Каждая сатрапия называлась по месту своего нахождения, например «сатрапия на Геллеспонте».⁵⁰⁸⁾ Эти округа включали известное число территориальных подразделений, которые не везде одинаково назывались и занимали различные места в иерархии. Во внутренней Азии они, по-видимому, назывались эпархии.⁵⁰⁹⁾ Такой эпархией Персидской сатрапии была, возможно, Сузиана.⁵¹⁰⁾ В Сирии эти подразделения, по-видимому, назывались меридами.⁵¹¹⁾ Александр Бала именует Ионатана Маккавея меридархом и стратегом.⁵¹²⁾ Антиох IV направляет жалобу самаритян меридарху Аполлонию.⁵¹³⁾ С другой стороны, мы находим в Сирии одновременно также и территориальные стратегии.⁵¹⁴⁾

Таким образом, подразделения сатрапий назывались по-разному. В Персии и Троаде мы находим гипархии,⁵¹⁵⁾ в Лидии — хилиархии, в Сирии — топархии,⁵¹⁶⁾ которые в Палестине сохраняют птолемеевское наименование νομοί.⁵¹⁷⁾ [184]

Поставленные царем во главе административных округов правители тоже не везде носили один и тот же титул. Казалось бы, можно было ожидать, что глава сатрапии будет называться сатрапом.⁵¹⁸⁾ И действительно, таким был титул правителя Селевкиды при царе Деметрии.⁵¹⁹⁾ Однако в это же время правитель Келесирии и Финикии назывался стратегом.⁵²⁰⁾

В письме Антиоха I, адресованном правителю Мелеагру, говорится о «Геллеспонтской сатрапии». Но в одной надписи из Илиона этот же Мелеагр именуется стратегом.⁵²¹⁾ С другой стороны, тот же титул стратега применяется в одной надписи к правителю Сузианы,⁵²²⁾ который, однако, как мы увидим, был подчинен сатрапу Персиды.

Таким образом, четыре документальных свидетельства, которыми мы располагаем по этому вопросу, представляются противоречащими друг другу. В действительности же селевкидская система (как и птолемеевская)⁵²³⁾ часто допускала применение одного и того же титула к чиновникам различных рангов, и в то же время деятели одного и того же ранга обозначались по-разному. Это отсутствие правил объясняется рядом причин, главной из которых, возможно, была привычка сохранять существующие институты; их переделывали, дополняли другими, но очень редко совсем отменяли. Провинция «Келесирия и Финикия» была просто прежней «Сирией» Лагидов,⁵²⁴⁾ ее правитель и при Селевкидах сохранял птолемеевское [185] наименование стратег.⁵²⁵⁾ Хилиархии в Лидии были пережитком правления Александра, а может быть, и персидской эпохи.⁵²⁶⁾ Было бы тщетно пытаться нарисовать административную карту царства, которая тысячу раз изменялась ходом событий, или перечислить территориальные деления, которые соответствовали бы определенной эпохе. Имеющиеся в нашем распоряжении указания не дают связного целого, а терминология источников далеко не точна. Так, например, некий Диодот называется у Полибия то эпархом, то стратегом, то стратегом сатрапии.⁵²⁷⁾ С другой стороны, округа, бесспорно, могли меняться в течение более чем двухсотпятидесятилетнего господства Селевкидов.

На одном примере можно показать трудности интерпретации, ввязанные с этой неточностью номенклатуры. Посидоний сообщает, что Сирия была разделена на восемь провинций:⁵²⁸⁾ четыре в Северной Сирии (Селевкида)⁵²⁹⁾ и четыре в Южной Сирии (Келесирия).⁵³⁰⁾ Это свидетельство, имеющее значение для времени жизни историка, т. е. для начала I в. до н. э., подтверждается относительно Селевкиды двумя надписями II в. до н. э., где упоминаются сатрапия Апамеи и сатрапия Селевкии.⁵³¹⁾ Заметим мимоходом, что в одно и то же время весь район и одна из его частей назывались одинаково — Селевкида. Однако Келесирия от Антиоха III до Деметрия II была лишь частью стратегии «Келесирия и Финикия».⁵³²⁾ Надо ли думать, что этот округ был разделен на несколько департаментов, о которых говорит Полибий, только после царствования Деметрия II? Не следует ли скорее предположить, что четыре сатрапии были подразделениями стратегии «Келесирия и Финикия»? И в этом случае можно ли считать аутентичным данное этим округам наименование сатрапий у Посидония (или Страбона, который его цитирует), или оно скорее употреблено здесь ошибочно вместо другого термина, например мериды? Посидоний, наконец, говорит, что Месопотамия [186] составляла еще одну сатрапию. Это определенно неверно для III в. до н. э., но вполне может соответствовать условиям после 140 г. до н. э., когда наименование Месопотамии, утерянной для династии Селевкидов, сохранилось, по-видимому, для района между Сирией и Парфией.⁵³³⁾

Полное исследование селевкидских округов относится к области исторической географии и выходит за рамки этой книги.⁵³⁴⁾ Я ограничиваюсь здесь просто перечнем крупных подразделений царства, которые засвидетельствованы в сохранившихся источниках, строго следуя номенклатуре, применяемой в текстах. Сатрапы или сатрапии упоминаются в следующие районах: 1-4) четыре в Селевкиде,⁵³⁵⁾ одна из которых «вокруг Апамеи»,⁵³⁶⁾ другая Селевкида,⁵³⁷⁾ две называются по городам Антиохии и Лаодикее (II в. до н. э.); 5-8) четыре в Келесирии (II в. до н. э.);⁵³⁸⁾ 9) Месопотамия (II в. до н. э.);⁵³⁹⁾ 10) Вавилония;⁵⁴⁰⁾ 11) Мидия;⁵⁴¹⁾ 12) Бактриана⁵⁴²⁾ (вплоть до 250 г. до н. э.); 13) Парфия;⁵⁴³⁾ 14) Арахосия (при Селевке I);⁵⁴⁴⁾ 15) [187] Персия;⁵⁴⁵⁾ 16) сатрапия Красного моря (при Антиохе III);⁵⁴⁶⁾ 17) Геллеспонтская сатрапия (при Антиохе I);⁵⁴⁷⁾ 18) Лидия (при Антиохе III);⁵⁴⁸⁾ 19) какая-то сатрапия (Фригия?) упомянута в ордонансе 204 г. до н. э.⁵⁴⁹⁾

Стратеги (?):⁵⁵⁰⁾

1) Келесирии и Финикии (от Антиоха III до по крайней мере Деметрия II);⁵⁵¹⁾ 2) Сузианы (при Антиохе III и Антиохе IV);⁵⁵²⁾ 3) Мидии;⁵⁵³⁾ 4) Красного моря (при Антиохе III);⁵⁵⁴⁾ 5) «Парапотамии» (при Антиохе III);⁵⁵⁵⁾ 6) Каппадокии (при Антиохе II);⁵⁵⁶⁾ 7) Киликии (при Антиохе II);⁵⁵⁷⁾ 8) Геллеспонтской сатрапии;⁵⁵⁸⁾ [188] 9) Идумеи (при Антиохе IV);⁵⁵⁹⁾ 10) Иудеи (при Деметрии I);⁵⁶⁰⁾ 11) Армении (?).⁵⁶¹⁾

Заметим, что № 4-5 появляются и в списке сатрапий (№ 11 и 16). Это связано с колеблющейся номенклатурой у Полибия, который говорит также об эпархах:⁵⁶²⁾ 1) Сузианы и 2) Красного моря при Антиохе III.⁵⁶³⁾ Гипархии упоминаются во Фригии («вокруг Эризы»),⁵⁶⁴⁾ в Троаде⁵⁶⁵⁾ в III в. до н. э., а в парфянскую и римскую эпохи — в Месопотамии⁵⁶⁶⁾ и Курдистане.⁵⁶⁷⁾ Хилиархии засвидетельствованы для Лидии.⁵⁶⁸⁾ Меридархи известны в Южной Сирии при Антиохе IV и Александре Бале.⁵⁶⁹⁾ Территориальные единицы управления в Сирии назывались топархиями,⁵⁷⁰⁾ в Палестине — номами.⁵⁷¹⁾ «Стратеги морского побережья» управляли Финикией⁵⁷²⁾ и областью Геллеспонта.⁵⁷³⁾ Прибавим confins militaires — пограничные военные округа (φυλακή), например, в горах Загра, учрежденные для контроля за непокорными племенами.⁵⁷⁴⁾ Наконец, неопределенный [189] термин τόποι также употреблялся, чтобы обозначить территориальное подразделение.⁵⁷⁵⁾ В целом при Селевке I, согласно Аппиану, на всем протяжении царства насчитывалось 72 провинции.⁵⁷⁶⁾ Несколько сатрапий могли быть объединены под одним общим правителем (см. с. 23-24 о «вице-королях» восточных провинций). В Малой Азии Антиох Гиеракс, а позднее династ Ахей играли ту же роль.⁵⁷⁷⁾ При Антиохе III Зевксис, чиновник о επι των πραγμάτων καθιστάμενος, контролировал Малую Азию до Сард.⁵⁷⁸⁾ На Востоке при Антиохе III сатрап Мидии ведал также Верхними сатрапиями (о επι ανω σατραπειών).⁵⁷⁹⁾ Отправляясь в Верхнюю Азию, Антиох IV вверил Лисию область от Евфрата до границы Египта.⁵⁸⁰⁾ Древнеперсидская сатрапия «по ту сторону реки» (т. е. Евфрата) была, таким образом, восстановлена на три или четыре года.

Этот обзор селевкидской номенклатуры показывает, что одновременно существовало два титула для глав округов — сатрапы и стратеги.⁵⁸¹⁾ Обе категории упоминаются бок о бок в весьма официальном документе, а именно в сообщении Птолемея III о его приеме в Сирии в начале «войны Лаодики».⁵⁸²⁾ Проблема, таким образом, заключается в определении иерархии этих званий. Наименование стратега давалось, по-видимому, также заместителям правителей сатрапий. Однако не следует забывать, что номенклатура в древнем мире, даже официальная, отнюдь не была ни единообразной, ни строгой.⁵⁸³⁾

Сатрап (для удобства оставим этот титул для правителя провинции) был в своем округе наместником монарха. Он получал приказы непосредственно от царя, и все царские приказы, касавшиеся [190] провинции, по-видимому, проходили через его руки.⁵⁸⁴⁾ Он соединял гражданскую и военную власть.⁵⁸⁵⁾ Это прямо вытекает из сообщений о мятежах сатрапов. Стратег Келесирии и Финикии отправляет войска против Маккавеев,⁵⁸⁶⁾ а Нумений, правитель Мезены, в один и тот же день одержал победу над парфянами на суше и на море.⁵⁸⁷⁾ Чтобы поднять на мятеж войска, расквартированные в Мидии, Молон показал командирам ложные письма, приписанные царю и содержавшие угрозы.⁵⁸⁸⁾ Таким образом, приказы верховного командования войскам округа передавал сатрап. Ему подчинялся «начальник царских войск», именуемый так в аккадской хронике.⁵⁸⁹⁾ Характер отношений сатрапа с его помощниками по управлению провинцией остается абсолютно неизвестным. Отметим, что Антиох IV свое решение по поводу жалобы самаритян направляет непосредственно меридарху.⁵⁹⁰⁾

Сатрап возглавлял иерархию гражданских должностных лиц, которые называются в текстах οι επι των πραγμάτων или οι τα βασιλικα διοικοδυτες, или οι επί των χρειων.⁵⁹¹⁾ Распоряжение Антиоха II относительно отчуждения части царского домена,⁵⁹²⁾ полученное сатрапом, было передано вместе с сопроводительным письмом эконому, т. е. интенданту доменов соответствующего округа.⁵⁹³⁾ Эконом же написал распоряжение гипарху, добавив к нему копии писем царя и стратега. Это полностью совпадает с практикой египетских канцелярий.⁵⁹⁴⁾ При более близком рассмотрении документы селевкидской администрации⁵⁹⁵⁾ позволяют увидеть и другие черты сходства между методами деятельности канцелярий Египта и Сирии.⁵⁹⁶⁾ Особенностью селевкидской организации, которая заслуживает упоминания, является введение рационального календаря, которого [191] долгое время недоставало администрации Лагидов.⁵⁹⁷⁾ Селевк I просто перенял прекрасную вавилонскую систему девятнадцатилетних циклов, которая с поразительной точностью позволяет согласовать лунный календарь с круговоротом солнца. С этого времени македонские наименования месяцев для селевкидской администрации заменили соответствующие месяцы халдейского календаря.⁵⁹⁸⁾ С другой стороны, продолжая после смерти Селевка I счет лет, начатый с первого года его царствования, селевкидская династия дала подчиненным ей народам уникальную для того периода систему календаря. Везде в странах прямого подчинения датировка велась по годам правления династии с добавлением имени царствующего монарха: «год 99-й, правление Антиоха».⁵⁹⁹⁾

Ордонанс Антиоха II показывает, что в (греческих) контрактах добавляли имена жрецов-эпонимов царского культа. Пока не найдено ни одного примера такой датировки. Автономные города и народы могли выбирать способ датировки по своему усмотрению. Удобство селевкидской эры привело к тому, что некоторые приняли ее и сохранили даже после падения династии.⁶⁰⁰⁾

Мы пока еще очень мало знаем о низших служителях провинциальной администрации. Кроме правителей округов известны следующие чиновники: эконом, который ведал государственными доменами в сатрапии,⁶⁰¹⁾ библиофилак и хреофилак, возглавлявшие ведомства по учету поземельного налога, о которых пойдет речь в следующем параграфе, и, наконец, φυλακιται, т. е. жандармы.⁶⁰²⁾ В городах и селениях, по-видимому, сохранялась местная администрация, но в большие города правительство посылало своего представителя. Он засвидетельствован в Эфесе,⁶⁰³⁾ Сардах,⁶⁰⁴⁾ Навстатмоне,⁶⁰⁵⁾ [192] Вавилоне,⁶⁰⁶⁾ в Уруке — «господин города».⁶⁰⁷⁾ Македонскими колониями руководили эпистаты. Но даже автономные города и народы являлись частью соответствующей сатрапии и зависели от сатрапа. Книги Маккавеев доказывают это на примере отношений иерусалимского первосвященника со стратегом «Келесирии и Финикии», а селевкидские акты свидетельствуют, что в таком же положении находились эллинские города. Стратег Мелеагр рекомендует городу Илиону удовлетворить просьбу придворного Аристодикида и предоставить гражданские права Метродору, врачу Антиоха I. Но в то же самое время царь по поводу Метродора пишет непосредственно городу, а города отправляют к суверену посольства.⁶⁰⁸⁾ Это связано с их юридическим положением: они являются частью царства и царских сатрапий, но в то же время они poleis и выступают в роли государств.

§ 14. Судопроизводство. Организация правосудия — наименее известная часть институтов монархии. Из одной надписи мы узнаем о существовании в Карии αρχιδικαστής,⁶⁰⁹⁾ в другом тексте упоминается «судья царских дел в Эолиде».⁶¹⁰⁾ Но последний текст можно понять и по-другому,⁶¹¹⁾ и в любом случае его значение нельзя определить. Диодор упоминает трибунал судей.⁶¹²⁾

Несколько свидетельств о процессах по обвинению в государственной измене дают некоторое представление об уголовном праве. Изменник, пойманный с поличным, мог быть немедленно казнен. Такова была участь Эпигена, придворного Антиоха III, которого казнил комендант крепости Апамеи, после того как нашел у него компрометирующее письмо, написанное мятежным сатрапом Молоном.⁶¹³⁾ Антиох VII приказал казнить философа Диогена за его [193] обличительные речи.⁶¹⁴⁾ В других случаях царь сам возглавлял судебное преследование.⁶¹⁵⁾ Выше уже говорилось о правосудии, осуществлявшемся лично монархом.

Наказания за преступления против государства были разными: конфискация имущества,⁶¹⁶⁾ изгнание,⁶¹⁷⁾ смерть.⁶¹⁸⁾ Смертная казнь сопровождалась варварскими пытками,⁶¹⁹⁾ которые не слишком преувеличены в рассказе о мученичестве Маккавеев. Эти пытки были варварскими и по их происхождению: Менелай был казнен по персидскому обычаю,⁶²⁰⁾ ужасная казнь Ахея — четвертование — была совершена по ассирийскому образцу.⁶²¹⁾ Молон покончил с собой после поражения, чтобы не попасть живым в руки победителя. Полибий объясняет это страхом перед пытками. Тем не менее по приказу Антиоха III тело его было распято на кресте.⁶²²⁾

Частое применение смертной казни напоминает римскую юрисдикцию. Эдикт Антиоха IV против еврейской религии,⁶²³⁾ эдикт другого Антиоха против философов⁶²⁴⁾ предусматривали в качестве санкции смертную казнь. Когда Антиох IV Бала отклонил иск обвинявших еврейского первосвященника, он приговорил истцов к смерти⁶²⁵⁾ — вероятно, на основании роепа calumniae («кары за клевету»).

В области гражданского права селевкидское правительство даже в областях прямого подчинения считалось с местными обычаями. Так, в Месопотамии женщина сохраняла правоспособность, в которой ей отказывали греческие кодексы.⁶²⁶⁾ Разумеется, царский закон имел приоритет в сравнении с местными обычаями. Халдейская табличка при указании санкций ссылается на «царский закон о вкладах».⁶²⁷⁾ Но в целом язык, на котором составлялся контракт, по-[194]видимому, определял, будет ли применяться эллинское или местное право. Греки, упоминаемые в табличках Урука,⁶²⁸⁾ берут на себя обязательства в соответствии с вавилонскими правилами. Например, один из них, Никанор, сын Демократа, посвящает богине Урука малолетнюю рабыню.⁶²⁹⁾ С другой стороны, мы видим около 150 г. до н. э. арабов, которые по греческому обычаю делают завещательные распоряжения относительно своего недвижимого имущества и женятся на дочерях македонских колонистов.⁶³⁰⁾ Документы, написанные на халдейском языке, не содержат никаких следов их регистрации. Но контракты на арамейском⁶³¹⁾ или греческом языке, на пергамене и папирусе должны были быть зарегистрированы на неизвестных нам условиях, даже если заинтересованные стороны были вавилонянами: буллы с упоминанием учреждения, где производилась регистрация, обнаружены в архивах храма Ану.⁶³²⁾ Это учреждение называлось χρεοφολάκιον. Его существование в селевкидскую эпоху засвидетельствовано для Суз, Селевкии на Тигре, Дура-Европоса, Урука.⁶³³⁾ Во главе стоял επιστάτης χρεοφολακίου.⁶³⁴⁾ Это было государственное учреждение, где хранилась заверенная копия или хотя бы резюме зарегистрированных контрактов. Такое учреждение засвидетельствовано в Селевкии уже при Антиохе I.⁶³⁵⁾

Из письма Антиоха II мы узнаем, что в Сардах существовали βασιλικαι γραφαί, куда должен был вноситься приказ об отчуждении части царского домена. Во главе этого учреждения стоял βιβλιοφύλαξ. Этот же титул встречается на буллах из Селевкии на Тигре и Урука.⁶³⁶⁾ Пока еще нельзя точно определить, чем отличались функции библиофилака от функций хреофилака.⁶³⁷⁾ [195]

В аккадской табличке от 244 г. до н. э. мы читаем: «Анубаллит... которому Антиох, царь стран, дал еще другое имя — Никарх».⁶³⁸⁾ Известно, что произвольное изменение имени (и вообще гражданского статуса) в птолемеевском Египте каралось смертью.⁶³⁹⁾ Из упомянутой таблички, по-видимому, вытекает, что для изменения имени в государстве Селевкидов требовалось разрешение царя.

Другая интересная деталь показывает единство греческого нотариального стиля. Будь то в Сузах, Египте, Дельфах или в Дуре, нотариус регистрирует заявление каждой стороны о ее гражданском состоянии только следующим образом: «Каллифонт, сын Диодора, по его утверждению состоящий в отряде всадников под командованием Александра, отпускает на свободу...».⁶⁴⁰⁾ [196]

---

Назад К оглавлению Дальше

¹⁾ Ср. REG, 1934, с. 356.

²⁾ Memnon, 9 (FHG, III, 532).

³⁾ Лучшим примером такого договора является заключенное с Евполемом соглашение о капитуляции города Теангелы: M. Rostovzeff. — REA, 1931, с. 5; L. Robert. Collection Froehner. I. — Inscr. grecques, 1936, c. 52.

⁴⁾ Pol., V.55.10; 76.10; Liv., XXXV.42.2; I Macch., 6.49; 6.61; 11.50; II Macch., 13.23; Jos. Anlt., XIII.245.

⁵⁾ Pol., V.60.10: «Леонтий... отправил к Антиоху послов для переговоров о неприкосновенности всех находившихся в городе. Царь, приняв посольство, обещал даровать неприкосновенность свободным людям».

⁶⁾ Liv., XXXIV.57.6: «существует три вида договоров, которыми государства и цари заключают дружбу между собой: один, когда побежденным на войне диктуются условия, ибо там, где все отдано в руки победившего силой оружия, ему предоставлено полное право решать, что из этого остается побежденным и какое они должны понести наказание». Diod., XXVIII.15.

⁷⁾ Ps.-Heraclit. Epistul. 8: ολη ‘Ασία χτημα εγένετο βασιλέως και πάντες ‘Εφέσιοι λάφυρον... — «Царь» здесь, естественно, великий царь персидский, но автор писем переносит в прошлое идеи своей эпохи. Ср., например, Ps.-Heracl., Ер. 3 или 7 (предпринимают войны под предлогом причиненных несправедливостей — προφάσεις αδικημάτων ποιησάμενοι).

⁸⁾ Liv., XXXVII.53.13 (речь Евмена): «Антиох предлагал мне в жены свою дочь; обещал сразу же подчинить отпавшие от нас города». Ρоl., XXXI.7.6 (речь родосских послов): «мы получили Стратоникею в знак великой милости от Антиоха и Селевка» (об этой уступке ср. Liv., XXXIII.18.2, и Hiller v. Gaertringen. — RE, Suppl. V, стб. 784). Селевк вернул афинянам Лемнос (Phylarch., 81 fr. 20 Jac = Athen. 254 f. Ср. IG, II², 672).

⁹⁾ Diod., XXXIII.5.l (ср. примеч. 42).

¹⁰⁾ I Macch., 10.39 (Деметрий I дарит Птолемаиду иерусалимскому храму); I Macch., 10.89 (Александр Бала отдает Аккарон в дар Ионатану); II Macch., 4.30 (Антиох IV дарит города Тарс и Малл своей наложнице Антиохиде).

¹¹⁾ Pol., V.61.2; II Macch., 4.9; Welles, с. 134 (Миласа). Ср. Tac. Ann., VI.42 — О политике парфянских царей в отношении Селевкии на Тигре. Ср. далее, примеч. 18.

¹²⁾ Ср. Plaut. (т. е. Дифил), Rudens, стк. 934: раб Грип говорит: «я возведу большой город и назову его именем Грипа как памятник моей славе и делам». Перечень городов, названных по имени царя, приводится в книге: V. Tsсhеrikower. Die hellenistischen Städtegrundon, 1927, с. 174.

¹³⁾ SEG, I, 366; Pol., XXI.3. ed. B.-W.

¹⁴⁾ В 190 г. до н. э. Антиох III приказал жителям Лисимахии покинуть город и переселиться в города Азии (Diod., XXIX.5). Селевк I переселил жителей Антигонии в Антиохию (Diod., XX, 48; Pausan. — FHG, IV, 46, 9; ср. Honigmann. — RE, II А, стб. 1185), а жителей Колены — в Апамею (Strabo, XII.8.15, с. 578), Антиох I — жителей Вавилона в Селевкию (W. Otto. Beiträge, с. 5).

¹⁵⁾ См. примеч. 14, образцы synoikismos (синойкизма) по приказу суверена, например, Селевкии на Каликадне (Honigmann. — RE, II А, стб. 1185); ср. в особенности царский декрет, приведенный у Welles, с. 135.

¹⁶⁾ OGIS, 228, стк. 8: και τάν τε υπάρχουσαν αυτοις χωράν βεβαιοι και ταν πάτρι[ον] επαγγέλλεται αποδώσειν — «он утверждает за ними имеющуюся у них территорию и обещает вернуть их исконные земли».

¹⁷⁾ Ср. выше, примеч. 10.

¹⁸⁾ Jos. Antt., XII.125: ионяне выступили против евреев и просят у Марка Агриппы, «чтобы только им одним разрешено было пользоваться гражданскими правами, которые им даровал Антиох, внук Селевка, прозванный греками богом».

¹⁹⁾ SEG, II, 663 = М. Holleaux. —BGH, 1924, с. 21: ηξίωσεν τον βασιλέα αποδοθηναι τούς τε νόμους και την πάτριον πολιτείαν.

²⁰⁾ Jos. Antt., XIII.245.

²¹⁾ OGIS, 234, стк. 20: περί βασιλέως ‘Αντιόχου του ευεργέτα ‘Αντιοχέων ευλόγηκε ευχαριστων αυτωι διότι ταν δημοκρατίαν και ταν ειράναν τοις ‘Αντιοχευσι διαφυλάσσει κατ ταν προγόνων υφάγησιν — (Алабанда) «воздала хвалу царю Антиоху, благодетелю антиохийцев, в благодарность за то, что он в согласии с наставлениями предков сохраняет для антиохийцев демократию и мир» (Алабанда была переименована в Антиохию. — Примеч. отв. ред.).

²²⁾ OGIS, 237: [την δημοκρ]α[τ]ίαν καί αυ[τ]ονομίαν διαφυλάσοειν, γέγ[ραφε] πλεονάκις τωι δήμωι περι τούτων ακόλουθα πράσσων τηι δια πατέρων υπαρχούσηι αυτωι προς τους ''Ελληνας ευεργεσίαι — «он неоднократно писал народу о tom, чтобы сохранить демократию и автономию, благодетельствуя эллинов так же, как это делали его отцы».

²³⁾ Welles, 38. Ср. Sardis, VII, 2, стк. 13: ειν[αι] δε αυτους α[φ]ρουρήτ[ους ως και πρ]ότερον ησαν, ειναι δε αυτους και αν... τους και [αλειτουρ]γήτους — «как и прежде, не ставить у них гарнизона и быть им... свободными от повинностей». Неясно, о каком городе говорится в надписи. Она скорее селевкидская, чем атталидская.

²⁴⁾ Jos. Antt., XII, 138. Ср. REJ, № 100, 1935, с. 3, и «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, с. 196.

²⁵⁾ Jos. Antt., XII.142.

²⁶⁾ Ср. Welles, 15, стк. 22 (письмо Антиоха II городу Эритры): διότι επί τε ‘Αλεξάνδρου και ‘Αντιγόνου αυτόνομος ην και αφορολόγητος η πόλις υμων, και οι ημέτεροι πρόγο[νοι] εσπευδον αει περι αυτης... την τε αυτονομίαν υμιν συνδιατηρήσομεν και αφορο[λογ]ήτους είναι συγχωρουμεν — «так как ваш город и при Александре и при Антигоне пользовался автономией и был свободен от налогов и наши предки всегда заботились о нем... мы сохраним вам автономию и согласны на освобождение вас от налогов».

²⁷⁾ Об этом термине см. Th. Mommsen. Römisches Staatsrecht, III, l, c. 659.

²⁸⁾ Pol., II.7.11. M. Holleaux. — REG, 1899, c. 360.

²⁹⁾ Strabo, XVI.2.23, c. 757: «Не только цари признавали автономию Тира, но и римляне утвердили ее, причем городу пришлось понести лишь незначительные издержки».

³⁰⁾ OGIS, 229, стк. 65: συνδιατηρήσω την τε αυτονομίαν και δημοκρατίαν και ταλλα τα επικεχωρημένα Σμυρναίοις υπο του βασιλέως Σελεύκου — «я сохраню автономию, демократию и все прочие привилегии, которые были даны смирнянам царем Селевком». Ср. Dittenberger, ad OGIS, 237, примеч. 2, и мои замечания в «Hermes», 1932, с. 56.

³¹⁾ Jos. Antt., XII.138.

³²⁾ Sext. Empir. adv. Gramm. I.13: Σώστρατος ο Άντιόχου ορχηστης, λαδόντος υποχείριον την Πριήνην του βασιλέως πατρίδα ουσαν αυτου, και παρα το συμπόσιον τήν «ελευθερίαν» αναγκαζόμενος ορχείσθαι, ου χαλον εφη της πατρίδος αυτου δουλευούσης αυτον «ελευθερίαν» ορχεισθαι και δια τουτο ελευδερωθηναι την πόλιν — «Сострат, танцовщик Антиоха, после того как его родной город Приена был подчинен царю, а ему во время пиршества предложили исполнить „танец свободы", сказал, что но подобает ему танцевать „свободу", в то время как его отечество порабощено; в результате этого Приена получила свободу». Ср. J. Droysen. Gesch. d. Hellenismus, III, 1, с. 261. Об автономии Приены при Александре и Лисимахе ср. Hiller von Gaertringen. Inschr. v. Priene, 2 (Syll³, 278), 3, 6, 7.

³³⁾ Diod., XXXIV.1.

³⁴⁾ I Macch., 15.5.

³⁵⁾ Miсhel, 503; 504 = Syll ³, 410, 442; «’Αθηνά», 1908, с. 199.

³⁶⁾ См. выше, примеч. 26.

³⁷⁾ OGIS, 222: [παραχαλείτω]σαν οι, πρεσβεις τομ βασι[λέα Άντίοχον πασαν επιμ]έλειαν ποιεισθαι τώμ πόλ[εων των Ίάδων οπως αν το λοιπο[ν ελεύθεραι ουσαι και δημο[χρατούμεναι... πολι]τεύωνται κατά τους πατρί[ους νόμους] — «Пусть послы убедят царя Антиоха проявить всяческую заботу об ионийских городах, чтобы они были в будущем свободными и, сохраняя демократический строй... управлялись по унаследованным от отцо[в законам]». Надпись была вырезана на камне между 266 и 261 гг. до н. э. (Dittenberger, ad locum).

³⁸⁾ Интересные примеры приводятся в книге: G. Espinas. — Tijdschrift voor Rechtsgeschiednis, 1924, c. 153.

³⁹⁾ Королевские хартии, дарованные британским колониям в Америке, могли быть аннулированы короной (после судебной процедуры). Так, например, хартия, дарованная Массачусетсу в 1629 г., была отменена в 1684 г. (я обязан этой информацией любезности покойного Р. Л. Шилера).

⁴⁰⁾ II Macch., 4.8.

⁴¹⁾ II Macch., 11.24-25: «услышав, что иудеи... просят разрешить им сохранить свои установления, мы, желая не давать повода для волнений и этому народу, решаем, чтобы был восстановлен их храм и чтобы жили они по обычаям своих предков...»

⁴²⁾ Diod., XXXIII.5.1: «Арадийцы, послав втайне к Аммонию, первому лицу в царстве (при Александре Бале), убедили его за триста талантов передать им г. Мараф». Ср. D. Musti. Lo stato dei Seleucidi. — «Studi classici e orien-tali», 15 (1966), c. 154. H. Seуrig. — RN, 1964, c. 39; J. Reу-Goquais. Arados et sa Perée, 1974, c. 122.

⁴³⁾ Momim. Lincei, XVIII, 369 = M. Gaurducci. Inscriptiones Creticae. I, 1935, c. 186; Liv., XXXIII.20.7; BE, 1976, 563. В целом по этому вопросу см. «Rev. do Phil.», 1939, с. 335-348.

⁴⁴⁾ II Macch., 12.1; 13.25.

⁴⁵⁾ Ср. G. Espinas. Tijdschrift voor Rechtsgeschiednis, 1924, c. 167, и примеры в книге: G. Espinas. Recueil de documents relatifs ä l'histoire du droit municipal. I, 1934, с. 514 и сл.

⁴⁶⁾ Liv., XXXV.42.2: «три города задерживали его — Смирна, Александрия Троада и Лампсак. Он до сих пор не мог ни завоевать их силой, ни склонить к дружбе обещаниями уступок».

⁴⁷⁾ Антиох III устно обещал царский титул Евтидему I, «относительно же прочих условий было составлено письменное соглашение и был заключен скрепленный клятвой союз» (Pol., XI.34.9).

⁴⁸⁾ I Macch., 6.61 и сл.: «царь и начальники его принесли им клятву. На этих условиях они вышли из крепости. Царь же, взойдя на гору Сион, осмотрел бывшие там укрепления и, пренебрегши принесенной им клятвой, приказал разрушить стены вокруг». I Macch., 13.23: (Антиох IV) «стал взывать к иудеям и униженно поклялся исполнить все справедливые требования». Ср. Jos. Antt., XII.376, 382. Эдикт 163 г.: II Macch., 11.22. О хронологии этих событий ср. RE, XIV, стб. 789. Ср. Memnon, 6: Лисимах овладел Гераклеей Понтийской, дав обещание сохранить ее конституцию (αδειάν τε δους δημοκρατεισθαι τους πολίτας), но затем нарушил обещание и отдал город своей супруге Арсиное.

⁴⁹⁾ Точно так же в средневековой Европе хартии, дарованные городам в силу определенной статьи соглашения, не упоминали факта капитуляции. Ср. Espinas. Recueil, c. 139, примеч. l, № 52-53, 54: капитуляция города Эр сюр ля Лис и привилегия, дарованная Людовиком XI в 1482 г.

⁵⁰⁾ Strabo, XVI.2.14, с. 754: «арадяне вместе с остальными финикийцами подчинялись сирийским царям на основе дружбы. Когда же началась борьба двух братьев — Селевка Каллиника и Антиоха, прозванного Гиераксом, арадяне присоединились к Каллинику, договорившись с ним, чтобы им было дозволено принимать изгнанников из его царства». Ср. Pol., V.68.7; ср. G. Corracli. Studi ellenistici, 1929, с. 224.

⁵¹⁾ См. выше, примеч. 378 к гл. III. Относительно прав, дарованных Араду, ср. H. Seyrig. — «Syria», 1951, с. 207. Но после восстания этого города в 169 г. до н. э. Антиох IV ограничил монетную привилегию Арада. H. Seyrig. — RN, 1964, с. 48.

⁵²⁾ Pol., XVIII.51.9. Ср. «Hermes», 1932, с. 59.

⁵³⁾ Wеllеs, 71. Ср. «Philologus», 1932, с. 284.

⁵⁴⁾ Pol., V.67.12.

⁵⁵⁾ Liv., XXXIII.38.3: periculum erat, ne si concessum iis foret, quod intenderent... Smyrnam... Lampsacum.., aliae urbes sequerentur. Cp. «Hermes», 1932, c. 60. По поводу различных интерпретаций ср. Musti, с. 151.

⁵⁶⁾ Welles, 11, стк. 20: Антиох I уступает домен некоему Аристодикиду и «разрешает ему приписать это владение к какому захочет городу в хоре или симмахии». Welles, 12, стк. 21: «разрешить Аристодикиду приписать эту землю к какому захочет городу в нашей симмахии». Ср. ниже, примеч. 382.

⁵⁷⁾ Ср., например, OGIS, 219, 222, 223, 231, 232; Inschr. v.-Priene, 37, стк. 132; 121, стк. 31. Когда Селевк I хотел заняться строительством в Дидимах, он потребовал присылки посольства из Милета (M. Holleaux. — REG, 1923, с. 11).

⁵⁸⁾ Welles, 15, 17, 22, 38, 41-43; ср. OGIS, 335, стк. 134.

⁵⁹⁾ Pol., V.57.5: Ахей провозгласил себя царем «и впервые тогда отважился вести себя по-царски и писать городам». Ср. также OGIS, 10, стк., 4 и II Macch., 9, 19.

⁶⁰⁾ Welles, 22, стк. 13: είλικρινη και βεβαίαμ ποιούμενους υμας προς τους φίλους απόδειξιγ και μεμνημένους ων αν ευ πάθητε. Ср. также OGIS, 212, стк. 1; 229, стк. 3. Царь появляется на празднествах в Тире: II Macch., 4, 18.

⁶¹⁾ См., например, Inschr. v. Magnesia, 60, 61.

⁶²⁾ См., например, OGIS, 234; Syll³, 475, 548.

⁶³⁾ Inschr. v. Magnesia, 60.

⁶⁴⁾ L. Robert. — REA, 1936, c. 5.

⁶⁵⁾ Inschr. v. Magnesia, 90; Inschr. v. Priene, 59; U. v. Wilamowitz Nordionische Steine («Abh. Preuss. Akad.», 1909), c. 57; SEG, IV, 621.

⁶⁶⁾ Michel, 457 (Syll³, 426); Inschr. v. Priene, 24.

⁶⁷⁾ Ср. Caspari. — JHS, 1915, c. 183.

⁶⁸⁾ Milet. Delphinion, c. 143.

⁶⁹⁾ OGIS, 228; ср. A. Heuss. Stadt und Herrscher des Hellenismus, 1937, c. 146 и сл.

⁷⁰⁾ M. Holleaux. — «Klio», 1913, c. 148.

⁷¹⁾ Michel, 511 ( = Syll³, 601); cp. M. Holleaux. — «Klio», 1913, c. 159.

⁷²⁾ Селевк I обращается в 288 г. с письмом к Милету, находившемуся в это время под властью Лисимаха (Welles, 5).

⁷³⁾ Syll ³, 644, и «Jahreshefte Oesterr. Inst.», 18, 1915, Beiblatt, c. 18.

⁷⁴⁾ Syll ³, 475. Декрет был издан, вероятно, в период египетской оккупации города (246—221); ср. M. Holleaux. — ВСН, 1933, с. 46, примеч. 2.

⁷⁵⁾ OGIS, 226: Χρυσω.. απόγονος υπάρχουσα Ίππομά[χου] του ‘Αθηναίου, ος κατήγ[α]γεν τ[ή]ν τ[ε ελ]ευθερίαν και δημοκρατίαν παρ[α β]ασ[ιλέω? Άντι]όχου [του] θεού — «Хрисо... потомок Гиппомаха, сына Афинея, который возвратил свободу и демократию, данные городу царем Антиохом Теосом».

⁷⁶⁾ Так было в Илионе при Селевке I, OGIS, 218.

⁷⁷⁾ Welles, 45; cp. OGIS, 220. Cp. A. Heuss. Stadt und Herrscher, c. 126.

⁷⁸⁾ Jos. Antt., XII, 145. О Иерусалиме при Селевкидах см. мою книгу «Der Gott der Makkabäer», 1937, с. 53.

⁷⁹⁾ Еще в конце III в. до н. э. Сидон управлялся финикийскими «суфетами» (Kaibel. Epigr. graeca, 932, стк. 1. См. мою заметку в «Melanges Dussaud»). В 126/25 г. до н. э. «совет и народ» Тира пишут своим «родичам» дельфийцам (SEG, II, 330). Газа превратилась в грецизированный «полис» только к концу II в. до н. э. (ср. мою книгу «Der Gott der Makkabäer», с. 62).

⁸⁰⁾ Об этом термине ср. «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, с. 203.

⁸¹⁾ Для парфянского периода ср. M. Rostovzeff. — Römische Mitteilungen, 1934, с. 196.

⁸²⁾ «Αθηνα», 1908, с. 199 (ср. L. Robert. — ВСН, 1933, с. 479): εις τε την φυλακην της πόλεως και την αλλην διοίκησιν και εις τα τω βασιλει συμφέροντα.

⁸³⁾ OGIS, 229.

⁸⁴⁾ «Corp. inscr. semit.», I, с. 30: «год царей-суверенов». Ср. для Дура-Европоса R. Dussaud. — «Rev. Hist. Relig.», CXV, c. 117.

⁸⁵⁾ OGIS, 253. В Силоне: Waddington. Inscr. 1866d.

⁸⁶⁾ Ср. «Zeitschr. f. neutest. Wissensch.», 1933, c. 239.

⁸⁷⁾ См., например, документы 183 г. до н. э. (SEG, VII, 17), 177/76 г. до н.э. (L. Robert. — «Rev. do Phil.», 1936, с. 151).

⁸⁸⁾ См., например, в Смирно: OGIS, 229; в Траллах: L. Robert. — «Rev de Phil.», 1934, с. 280 и сл.

⁸⁹⁾ OGIS, 233, 255.

⁹⁰⁾ Inschr. v. Magnesia, 81.

⁹¹⁾ L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, с. 125.

⁹²⁾ Welles, 45, CTK. 2: επεί παρα του βααιλέως άπεδόθη πρόσταγμα περι 'Αριστολόχου etc. — «так как от даря было передано распоряжение относительно Аристолоха...»

⁹³⁾ Inschr. von Magnesia, 59b, 80, 81.

⁹⁴⁾ Welles, 31, CTK. 26: γεγράφαμεν δέ και τοις επί των πραγμάτων τεταγμένοις, οπως και αι πόλεις ακολούθως αποδέξωνται. Относительно выражения τοις επί των πραγμάτων cp. G. Corradi. Studi, c. 266. а также см. ниже примеч. 591, и надпись из Икара (BE, 1961, 819, и 1964, 651).

⁹⁵⁾ Plut. Moral., 184a, 489b.

⁹⁶⁾ I Macch., 11, 2.

⁹⁷⁾ Cp. Diod., XXXIII.5.1.

⁹⁸⁾ II Macch., 3, 8.

⁹⁹⁾ Memnon, 11.

¹⁰⁰⁾ Plut. Moral., 183 f: Άντίοχος ο τρίτος εγραψε ταις πόλεσιν αν τι γράψη παρα τους νόμους κελεύων γενέσθαι, μη προσέχειν ως ηγνοηκότι.

¹⁰¹⁾ Michel, 457 = Syll ³, 426. Об этом Александре ср. Welles, с. 134.

¹⁰²⁾ Welles, 13.

¹⁰³⁾ Pol., XXI.6.2; Liv., XXXVII.9.3; Agatharсh., 86 fr. 16 = Athen. 527f.

¹⁰⁴⁾ Hieron, in Daniel, 11, 14 (Patr. Latin., XXV.562).

¹⁰⁵⁾ II Macch., 3, 1. Ср. мою книгу «Der Gott der Makkabäer», c. 59.

¹⁰⁶⁾ Pol., V.73.4: «...сидеты же, с одной стороны добиваясь благоволения Антиоха, но главным образом — из-за ненависти к аспендянам, не приняли участия в оказании помощи».

¹⁰⁷⁾ Pol., XXI.6.2: «правители фокеян, опасаясь народных волнений из-за нехватки продовольствия, а также честолюбивых замыслов сторонников Антиоха, отправили послов к Селевку... с просьбой не приближаться к городу, ибо фокеяне решили сохранять спокойствие и дожидаться исхода событий; после этого они поступят так, как потребуют (победители)». Ср. Liv., XXXVII.12.1 (капитуляция Абидоса).

¹⁰⁸⁾ Liv., XXXV.17.7.

¹⁰⁹⁾ OGIS, 228; Pol., V.77.4.

¹¹⁰⁾ Memnon, 8.

¹¹¹⁾ Iustin., XXVII.1.

¹¹²⁾ Agathаrch., 80 fr. 16 Jac. = Athen. 527f; cp. M. Holleaux. — «Hormes», 1912, c. 481.

¹¹³⁾ II Macch., 13, 25: «жители Птолемаиды были недовольны договором... Лисий взошел на трибуну, по возможности оправдывался, уговорил их, успокоил и добился благосклонности их».

¹¹⁴⁾ Pol., XXI.43.2: «ведь все народы, жившие по сю сторону Тавра, радовались поражению Антиоха не столько потому, что ощутили себя свободными на будущее время — кто от налогов, кто от гарнизонов, а все в целом от царских предписаний, сколько из-за того, что избавлялись от страха перед варварами» (т. е. галатами).

¹¹⁵⁾ Welles, 15. Ср. выше, примеч. 26.

¹¹⁶⁾ OGIS, 228, стк. 7. Ср. выше, с. 102.

¹¹⁷⁾ Suet. Claud., 25: «граждан Илиона... он (т. о. Клавдий) навсегда освободил от налогов, причем прочел адресованное им и написанное по-гречески письмо сената и римского народа, в котором они обещали царю Селевку свою дружбу и союз только в том случае, если он освободит от всяких повинностей их соплеменников — илионцев». Об этом апокрифическом документе ср. M. Holleaux. Rome, la Grèce et les monarchies hellenistiques, 1922, с. 46.

¹¹⁸⁾ Diod., XXVIII.15.2; Liv., XXXV.16.6; App. Syr., 2.

¹¹⁹⁾ Pol., XXI.24.8 = Liv., XXXVII.35.6; Pol., XXI.46 = Liv., XXXVIII.38.

¹²⁰⁾ App. Syr., 2: «когда же он (Антиох III) стал захватывать один за другим греческие города, то большинство их жителей, опасаясь захвата силой, подчинялись ему и принимали гарнизоны». Ср. Liv., XXXV.46.10: халкидяне отказались принять Антиоха III, прибывшего в Грецию под предлогом ее освобождения от римского владычества. По словам их представителя, «он не знает ни одного города в Греции, в котором стоял бы римский гарнизон, или который платил бы римлянам налог, или, будучи связан несправедливым договором, должен был бы подчиняться нежелательным ему условиям».

¹²¹⁾ Об асилии в целом ср. E. Schlesinger. Die griechische Asylie. Giessen, 1933. Относительно селевкидского права асилии см. в особенности H. Sеуrig. — «Syria», 1939, с. 35-39, и трактовку этого вопроса у Р. Herrmann. — «Anadolu», IX (1965), с. 121-138.

¹²²⁾ Macch., 4, 33: «Ония удалился в неприкосновенное место — в Дафну, находящуюся вблизи Антиохии... тот же (Андроник), придя к Онии, коварно уверил его и, дав клятву, скрепленную рукопожатием... убедил выйти из убежища».

¹²³⁾ Iustin., XXXIX, 3, 10: «она сама (Трифена), призвав солдат, посылает их убить сестру. Поскольку они, войдя в храм, не смогли оторвать ее от статуи богини, которую она обнимала, они отрубили ей руки».

¹²⁴⁾ Ср. «Rev. de Phil.», 1937, с. 59.

¹²⁵⁾ Ср. Herod., I.154, а для эллинистической эпохи: Pol., XXX.9; I Macch., 15, 11.

¹²⁶⁾ Herod., I, 26; Tac. Ann., III.62. (Имеется в виду храм богини Анаит в Гиераполе, в римское время город был переименован в Гиероцезарею; Анаит отождествлялась с Артемидой. — Примеч. отв. ред.)

¹²⁷⁾ Tac. Ann., III.62. Ср. В. Haussoullier. Études, 1902, с. 268.

¹²⁸⁾ Ср. Welles, 68 = OGIS, 333.

¹²⁹⁾ Речь идет о ιχετεία, упоминаемой в тексте Welles, 64, ср. Welles, с. 57.

¹³⁰⁾ Miсhеl, 804; L. Robert. — «Coll. Froehner», I, Inscr. grecques, № 96.

¹³¹⁾ В контракте 121 г. н. э. из Дуры, формуляр которого, возможно, восходит к селевкидскому времени, предусмотрен случай бегства в святилище; ср. М. Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», II, 1931, с. 16.

¹³²⁾ Welles, 70.

¹³³⁾ Jos. Ant. XII.40.

¹³⁴⁾ II Macch., 3, 17.

¹³⁵⁾ I Macch., 10, 43: «и все, которые убегут в храм Иерусалимский и во все пределы его по причине задолженности в царскую казну и всякой другой, пусть будут свободны со всем, что принадлежит им в царстве моем».

¹³⁶⁾ Wilсken. Chresthomathie, 70. Ср. F. v. Woess. Das Asylwesen Aegyptens in der Ptolemäerzeit, 1923.

¹³⁷⁾ Wilсken. Urkunden d. Ptolemäerzeit, c. 104; D. Schäfer.— «Philologus», 1933, c. 296; cp. Cl. Préaux. — «Chromque d'Egypt», 1935, c. 109.

¹³⁸⁾ О право убежища в святилище Аполлона в Дидимах см. Haussoullier. Études, c. 268.

¹³⁹⁾ Ср. Strabo, XVI.2.6, с. 750: «Дафна... поселение с большой, тенистой рощей... в середине рощи находится священный участок с правом убежища и святилище Аполлона и Артемиды».

¹⁴⁰⁾ Welles, 9 и с. 262.

¹⁴¹⁾ Welles, 39.

¹⁴²⁾ Welles, 70, стк. 13: και ειναι το μεν ιερον ασυλον — «предоставить святилищу право убежища».

¹⁴³⁾ Ср. примеч. 135.

¹⁴⁴⁾ Herod., I.20.

¹⁴⁵⁾ Ср. F. v. Woess. Das Asylwesen Aegyptens, 1923, с. 116.

¹⁴⁶⁾ OGIS, 228: τό τε ιερον το τας Άφροδίτας τας Στρατονικίδος κυι ταμ πόλιν των [Σμυρ]ναίων ιεραν και ασυλον ειμεν, καθάπερ ο τε βασιλευς επέστελκε [kai] a τω Σμυρναίων πόλις aξιοι — «в соответствии с предписанием царя и просьбой города Смирны признать священными и неприкосновенными святилище Афродиты Стратоникиды и полис Смирну».

¹⁴⁷⁾ Претензии на эту привилегию городов, не входивших в состав державы Селевкидов, встречаются редко; с такими просьбами обращались жители Анафа (IG XII, 3, 254=GD, I, 5146); Делос, Кеос и Тенос (ср. R. Flасeliére. Les Aitoliens á Delphes, 1937); Дельфы (M. Holleaux. — BGH, 1930, с. 39); Халкедон (SEG, IV, 720).

¹⁴⁸⁾ OGIS, 234. Заметим, что в этой дельфийской надписи говорится о признании права асилии алабандийцев амфиктионами, но нет речи о том, что Антиох III, прославляемый в этом документе, предоставил эту привилегию Алабанде. В связи с этим вспомним, что ни Антиох III, ни другие цари не признали привилегии асилии, о которой просила Магнесия на Меандре (Welles, с. 147).

¹⁴⁹⁾ G. F. Hill. — ВМС, Palaestina 1914, с. LIV; P. Herrmann.— «Anadolu», IX (1965), с. 118-139.

¹⁵⁰⁾ Монеты с финикийской легендой: «священный Библ»; Babelon, 671.

¹⁵¹⁾ Монеты: Δημητριέων της ιερας. Ср. В. V. Head. Historia numorum², 1911, c. 785.

¹⁵²⁾ Cp. G. Mасdonald. Greek Coins in the Hunterian Collection, III, 1905, с. 198.

¹⁵³⁾ G. F. Hill. Palaestina, 1914, с. 143.

¹⁵⁴⁾ P. Roussel. — BGH, 1911, с. 434: ο δημος ο Λαοδικέων των εν Φοινίκη της ιερας και ασύλου (110/09 г. до н. э.).

¹⁵⁵⁾ Seyrig. — RN, 1962, с. 26. Город стал «неприкосновенным», вероятно, в 126/25 г. до н. э. — Seyrig, с. 29.

¹⁵⁶⁾ Монеты с надписью ‘Ρωσέων ιερας предшествуют монетам с надписью ‘Ρωσέων της ιερaς και ασύλου.

¹⁵⁷⁾ Newell у Welles, с. 292, примеч. 3; H. Sеуrig. Notes on Syrian Coins, 1950, c. 21.

¹⁵⁸⁾ Rouvier. — «Journ. intern. archéol. numism.». Вып. V, № 1262 (= Babelon, 1        174): Σιδωνος θεας (180 г. селевкидской эры); Rouvier, там же, № 1272 (= Babelon, 1352): Σιδω — ιερ, ασυ (151 г. селевкидской эры).

¹⁵⁹⁾ P. Herrmann. — «Anadolu», IX (1965), с. 42, 97.

¹⁶⁰⁾ H. Seyrig. Notes on Syrian Coins, 1950, c. 19; он же. — «Syria», 1951, с. 228.

¹⁶¹⁾ См. ниже, примеч. 187.

¹⁶²⁾ Syll³, 590.

¹⁶³⁾ H. Seyrig. — «Syria», 1939, с. 35, примеч. 3.

¹⁶⁴⁾ При сирийском владычестве город Мопсуеста назывался Селевкией. Титул «священная и неприкосновенная» появляется только на тех монетах, где город называется древним именем.

¹⁶⁵⁾ H. Seyrig. — «Syria», 1939, с. 39, примеч. 1.

¹⁶⁶⁾ Заметим, что Кизик в одном дельфийском оракуле провозглашается только «священным» (Michel, 852 = Syll ³, 1158).

¹⁶⁷⁾ I Macch., 10, 31 (ср. выше, примеч. 79 к гл. IV).

¹⁶⁸⁾ OGIS, 764 = ТАМ, II, 266: Βασιλευς μέγας ’Αντίοχος αφιέρωσεν την πόλιν τηι Λητωι και τωι ’Απόλλωνι και τηι ’Αρτέμιδι δια την προς αυτους αυνάπτουσαν συνγένειαν.

¹⁶⁹⁾ Arrian, I, 17.

¹⁷⁰⁾ Ср., например, межевые знаки доменов Афродиты Стратоникиды (Michel, 809): τέμενος ιερον ’Αφροδίτης Στρατονικίδος [ε]ξ ου η δεκάτη και το παραπεπραμένον απο των πλέθρων κατατάσσετ(α)ι εις τ[ας ιε]ρα[ς] προσόδους — «священный участок Афродиты Стратоникиды, с которого десятина и то, что дополнительно продается с земельных участков, причисляются к священным доходам», и акт признания римлянами Теоса священным городом (Syll³, 601 = Michel, 51): κρίνομεν ειναι την πόλιν και την χώραν ιεράν, καθως και νυν εστίν, και ασυλον και αφορολόγητον απο του δήμου των ‘Ρωμαίων — «мы постановляем, чтобы полис и хора были впредь, как и до сих пор, священными, неприкосновенными и свободными от налогов римскому народу».

¹⁷¹⁾ О Теосе см. P. Herrmann. — «Anadolu», IX (1965), с. 138; о Иерусалиме — I Macch., 10, 31.

¹⁷²⁾ M. Woerrle. — «Chiron», VIII (1978), с. 202 (Тельмесс в 279 г. до н. э.).

¹⁷³⁾ Так, например, Олимпих в Миласе: BE, 1970, 549. Ср. A. Mastroсinque. La Caria et la Ionia meridionale in epoca ellenistica, 1979, Index s.v.; Hatto H. Sсhmitt. Untersuchungen zur Geschichte Antiochos dos Grossen, 1964, c. 242.

¹⁷⁴⁾ II Macch., 4, 30.

¹⁷⁵⁾ Strabo, XVI.2.14, c. 754 (см. примеч. 50).

¹⁷⁶⁾ OGIS, 228, ctk. 2, 12 (примеч. 146); OGIS, 229, стк. 11: ...εγραψεν δε και προς τους βασιλεις και τους δυνάστας και τας πόλεις και τα εθνη αξιώσας αποδέξασθαι τό τε ιερον της Στρατονίκιδος ’Αφροδίτης ασυλον ειναι και την πόλιν ημων ιεραν και ασυλον — «(Селевк II) обратился с посланиями к царям, династам, городам и народам с просьбой признать асилию святилища Афродиты Стратоникиды, а город наш — священным и неприкосновенным». О термине εθνος см. ниже, с. 153.

¹⁷⁷⁾ H. Usener. — «Rheinisches Museum», 1874, с. 38, но см. H. Seyrig и P. Herrmann (см. выше, примеч. 121).

¹⁷⁸⁾ W. W. Tarn. Hellenistic Civilisation, 1930, с. 76.

¹⁷⁹⁾ См. OGIS, 229.

¹⁸⁰⁾ Syll³, 633.

¹⁸¹⁾ Римляне в 193 г. до н. э. ставили в вину сирийцам убийство римских солдат, находившихся на Делосе, но отнюдь не оккупацию священного острова. Liv., XXXV.51.

¹⁸²⁾ Diod., II.36.6: «у всех других людей враги, опустошая землю, разрушают насаждения, у них же, поскольку земледельцы считаются священными и неприкосновенными, они в полной безопасности возделывают землю вблизи места боевых действий». Ср. Diod., II.40.

¹⁸³⁾ Ср., например, Syll³, 563: και μηθένα Αιτωλων μγδε των εν Αιτωλίαι κατοικεόντων αγειν Τηίους μηδε τους εν Τέωι κατοικέοντας... αλλα ταν ασφάλειαν και ασυλίαν ειμεν αυτοις τα απ’ Αιτωλων και των εν Αιτωλίαι κατοικεόντων — «и пусть никто из этолян или живущих в Этолии не захватывает ни гражданина, ни жителя Теоса... да будет им безопасность и неприкосновенность со стороны этолян и живущих в Этолии». Ср. E. Schlesinger. Die Griechische Asylie. Giessen, 1933, с. 28.

¹⁸⁴⁾ Антиохия Персидская, вероятно, соответствует современному Буширу: W. W. Tarn. — «Journ. of Egyptian archeol.», 1929, с. 11.

¹⁸⁵⁾ OGIS, 233: επι ιερέως Σελεύκου Νικάτορος... της πρώτης εξαμήνου, δόγματα εκκλησίας κυρίας τα απενεχθέντα υπο... του γραμματέως της βουλής και της εκκλησίας... εδοξε τηι έκκλησίαι, πρυτάνεων ειπάντων — «при жреце (культа) Селевка Никатора... в первое полугодие решение регулярной экклесии по предложению... секретаря совета и собрания... собрание решило по выступлению пританов».

¹⁸⁶⁾ «Буле» в Антиохии Персидской: OGIS, 233, стк. 9. «Буле» в Антиохии (Liban., I, 315 R) и в Европосе (Excavations at Dura-Europos, III, Report, с. 151) упоминаются в римский период. О «буле» в Селевкии в Пиерии ср. M. Holleaux. — ВСН, 1933, с. 22, примеч. 1. «Архонты» в Селевкии в Пиерии и «синархии» в Антиохии упоминаются в документе: U. Wilсken. Chrestomathie, I, стб. 2, стк. 21 и стб. 3, стк. 21. «Пританы» и «буле» в Лаодикее во Фригии см. Inschr. v. Priene, 59. Ср. L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, с. 123. О конституции Селевкии на Тигре ср.: Streck. — RE, II А, стб. 1171. Народные собрания в Антиохии римского периода упоминаются у Тацита (Tac. Hist., II, 80; ср. Jos. Bell. Jud., VII, 47, 107).

¹⁸⁷⁾ Pol., XXVI, 1. На гирях римской эпохи часто упоминаются агораномы.

¹⁸⁸⁾ Ср. декрет Селевкии в Пиерии: M. Holleaux. — BGH, 1933, с. 6 = Welles, 45.

¹⁸⁹⁾ Для Селевкии в Пиерии ср., например, M. Holleaux. —BGH. 1933, с. 6; для Антиохии — Liban., I, 651R (18 фил); для Стратоникеи Карийской — Michel, 477; для Эдессы — Welles. — «Yale Classical Studies». V, с. 132. Считаю нужным предупредить читателя, что он не найдет здесь обзора институтов, которые Селевкиды вводили в своих колониях, а лишь несколько примеров, необходимых для понимания характера отношений между колониями и центральным правительством.

¹⁹⁰⁾ Welles, 45; Michel, 477.

¹⁹¹⁾ Michel, 543 = Inschr. v. Priene, 59; U. v. Wilamowitz, Nordionische Steine. — «Abhandl. d. Preuss. Akad.», 1909, примеч. 13.

¹⁹²⁾ Лаодикея: L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, c. 125. Стратоникея: Michel, 477; Антиохия: Inschr. v. Magnesia, 80; Антиохия: U. v. Wilamowitz, там же.

¹⁹³⁾ Антиохия: OGIS, 233; Дура: M. Rostovzeff. — JHS, 1935, с. 56; Лаодикея: L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, с. 125.

¹⁹⁴⁾ Inschr. v. Magnesia, 80, 81.

¹⁹⁵⁾ Сузы: см., например, SEG, VII, 17; L. Robert. — «Rev. de Phil.», с. 151; Селевкия в Пиерии: OGIS, 245; Welles, 45; Вавилон: OGIS, 253; В. Haussoullier. — «Klio», 1909, с. 352.

¹⁹⁶⁾ Европос: ср. J. Johnson. Dura Studies. These. Univ. of Pennsylvania, 1932, c. 1. Вавилон, Сузы, Селевкия в Пиерии: см. предыдущее примечание; Антиохия: OGIS, 233; Лаодикея: L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, с. 126. Пользование селевкидской эрой предполагает, впрочем, применение македонского календаря.

¹⁹⁷⁾ Ammian. Marcell., XIV, 8, 5: (Селевк I), «располагая множеством людей, которыми он долго правил в условиях мира, превратил деревенские поселки в укрепленные города, богатые средствами и людьми».

¹⁹⁸⁾ K.O. Müller. Antiquitates Antiochenae, 1837, I, с. 6.

¹⁹⁹⁾ App. Syr., 1.

²⁰⁰⁾ OGIS, 233, стк. 15; Strabo, XII, 8, 15, с. 577.

²⁰¹⁾ Strabo, XII, 8, 15, c. 577; Paus., I, 10, 3.

²⁰²⁾ II Macch., 4, 8.

²⁰³⁾ Jos. c. Apion., II, 39; Antt., XII, 119.

²⁰⁴⁾ Pol., V, 70, 5; Pol., V, 59, 5.

²⁰⁵⁾ Strabo, XIV, 2, 25, с. 660.

²⁰⁶⁾ Liv., XXXIII, 18, 4; cp. Liv., XXXVIII, 13, 2.

²⁰⁷⁾ Strabo, XVI, 2, 10, c. 752: «Действительно, (Трифон) родился в Касианах, одном из укреплений Апамейской области».

²⁰⁸⁾ Р. Doura, 1, ср. примеч. 211. О термине κληροι ср. Ad. Wilhelm.— «Sitz. Ber. Wiener Akad.», CLXXV, I, c. 51.

²⁰⁹⁾ J. Sauvaget («Bulletin d'etudes orientales de L'Instilut francais de Damas», IV, c. 81) показал, что такая строго выдержанная планировка была в Антиохии, Апамее, Алеппо, Дамаске, Лаодикее Приморской, Европосе. Ср. L. Robert. Etudes Anatoliennes, 533 (Стратоникея Карийская).

²¹⁰⁾ Cumont («Journ. of Roman Studies», 1934, с. 188) полагает, что вначале политическими правами в колониях пользовались только владельцы χληροι. Полибий (V, 61, 1) указывает, что в 219 г. до н. э. в Селевкии в Пиерии было 6000 ελεύθεροι. Это были полноправные граждане, между тем как численность всего населения составляла примерно 30 000 человек. По данным переписи в Апамее, в городе и его хоре, при Августе было 17 000 лиц (мужчин, женщин, детей), пользовавшихся гражданскими правами (Н. Dessau. Inscr. Lat. select., 268. Ср. F. Cumont. — JRS).

²¹¹⁾ P. Doura, l (F. Cumont. Fouilles de Doura Europos. P. 1926, C. 286): [τá χώρια σύν] ακροδρύοις και εποικίωι και παράδεισοις και τοις συνκύρουσι πασι τα οντά εν τηι 'Αρύββου εκάδι εν τωι Κόνωνος κλήρωι — «земельные участки с плодовыми деревьями, фермой с постройками, садами и всем, что примыкает к ним, находящиеся в „экаде" Арриба, на клере Конона».

²¹²⁾ Р. Doura, 5 (F. Cumont, там же, с. 310). Ср. P. Koschaker. — «Abhandl. d. Sächsischen Akad.», XLII, l, 1931, c. 1: των δε τελευτησάντω[ν τ]άς κληρονομιάς αποδίδοσ[θ]αι τοις [αγ]χιστα γένους. Άγχιστεις δε οιδε εαν μη [τέκ]να λείπη η υιοποιήσεται κατα τους νόμους, πατηρ η μήτηρ... εαν δε μηδεις τούτων η, πατρος δε πατηρ η πατρός μήτηρ η ανεψιος απο πατρος γεγεννημένος, τούτων η κληρονομιά εστω εαν δε μηδεις τούτων υπάρχη, βασιλικη η ουσία εστω. Κατα δε ταυτα εστωσαν και αι αγχιστειαι — «имущество умерших отдается ближайшим родичам. Эти родичи следующие: если покойный не оставил детей или не усыновил кого-либо в соответствии с законами, то ему наследуют отец или мать и т. д. ... если же нет никого (из перечисленных родственников), то наследуют отец, или мать отца, или кузен по отцовской линии. Если же не окажется и этих родственников, то имущество передается в царскую казну. В соответствии с этим пусть устанавливаются права наследования».

²¹³⁾ Miсhel, 546. Ср. F. Cumont. — REA, 1932, с. 135.

²¹⁴⁾ Pol., V, 50, 10 и 12. Точно так же в Гераклее при Лисимахе phrourarchos отличен от гражданского правителя (Memnon, 9).

²¹⁵⁾ M. Holleaux. — BGH, 1933, c. 6; Welles, 45; ср. L. Robert. — «Hellenica», VII, 1949, c. 22: эпистат в Лаодикее в Иране.

²¹⁶⁾ Эпистат «был представителем, посланным верховной властью, имевшей суверенный или протекционистский характер», в подчиненный ей населенный пункт: M. Holleaux. — BGH, 1933, с. 26. Их обычно считают «правителями», назначенными царем. Таковыми были эпистаты Иерусалима и области Гаризим при Антиохе IV. Но ничто не мешает предположить, что аналогичная процедура назначения эпистатов применялась и в других случаях. В пользу этого, как мне кажется, свидетельствуют предписания декрета из Селевкии в Пиерии. Ср. L. Robert.— «Hellenica», VII, с. 22.

²¹⁷⁾ Ср. также назначение стратега, намеченного городом и царем, в Афинах при Антигоне Гонате (SEG, III, 122).

²¹⁸⁾ Ср. Rostovzeff. — САН, VII, с. 601.

²¹⁹⁾ Ingholt. — «Syria», 1932, с. 279: τον δεινα «стратега для мирного времени»; κατααταθέντα υπό τε Μανελίον Ουσκου και Ουενιδίου 'Ρούφου υπατικων και υπο της πατρίδος — «такого-то... назначенного консулами Манилием Воском и Венидием Руфом и отечеством».

²²⁰⁾ M. Holleaux. — ВСН, 1933, с. 29. Pol., V, 48, 12: «благодаря бегству Зевксида (стратега Антиоха III) с его войском, а вместе с ними Диомедонта, эпистата Селевкии на Тигре, Молону (в 221 г. до н. э.) удалось с первого приступа овладеть городом».

²²¹⁾ W. Grönert. — «Jahreshefte Oesterr. Inst.», 1907, c. 148: [μετα] τη[ς] τελευ[της] αυτου της Λαοδικείας ε[μ]πιστευθείσης — «после его (т. е. Деметрия I) кончины Лаодикея была вверена...» Diod., XXXIII, 3: Александр Бала «поручил управление делами Антиоха Гиераксу и Диодоту». Относительно царской юрисдикции в колониях речь пойдет дальше, см. примеч. 609.

²²²⁾ В надписи из Пальмиры (М. Rostovzeff. — «Melanges Glotz», II, с. 797) 19 г. н. э. упоминаются «люди Явана в Селевкии». В аккадской хронике 273 г. до н. э. (см. выше, гл. I, примеч. 56) Селевкия называется «царским городом».

²²³⁾ OGIS, 229, стк. 11 (см. примеч. 176). Pol., VII, 9, 5 (договор между Ганнибалом и Филиппом V): «полисы и этносы, подвластные Карфагену».

²²⁴⁾ J. G. Droysen. Geschichte d. Hellenismus, III, l, с. 31.

²²⁵⁾ Jos. Antt., XII, 141.

²²⁶⁾ I Macch., 14, 46.

²²⁷⁾ Ср. заглавные части селевкидских актов, относящихся к евреям: I Macch., 10, 25: βασιλευς Δημήτριος τω εθνει των ’Ιουδαίων χαίρειν «царь Деметрий приветствует этнос евреев», и сходные формулы в I Macch., 11, 30; 11, 37; 13, 36; 15, 2; II Macch., 11, 25, и в римских документах: I Macch., 8, 23; Jos. Antt., XIV, 248.

²²⁸⁾ Strabo, XVI, 2, 2, с. 749: «Некоторые делят всю Сирию на области келесирийцев, сирийцев и финикиян и утверждают, что с этими народами смешаны еще четыре — иудеи, идумеи, газеи и азотии». Ср. Ps.-Aristeas 107, 171.

²²⁹⁾ Ср. U. Kahrsledt. Syrische Territorien, 1926, c. 62.

²³⁰⁾ Гекатей у Иосифа Флавия (С. Ap., Ι, 197).

²³¹⁾ Относительно Иерусалима ср. Jos. Antt., IV, 223; XI, 111.

²³²⁾ I Macch., 14, 20. Формула показательна, даже если текст является поздней фальшивкой. Ср. I Macch., 12, 6; 13, 26; 14, 28. Прошение самаритян (Jos. Antt., XII, 258) составлено от имени всего народа «сидонян» (т. е. «хананеев») Сихема; ср. «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, с. 203.

²³³⁾ Ср. E. Schürer. Geschichte des jüdischen Volkes, II, c. 228.

²³⁴⁾ Cp. Joach. Jeremias. Jerusalem zur Zeit Jesu, II, 1924, с. 88.

²³⁵⁾ I Macch., l, 25; 10, 52; 11, 23; 12, 35; II Macch., 14, 33.

²³⁶⁾ Jos. Antt., XII, 142. Cp. REJ, № 100, 1935, c. 19.

²³⁷⁾ Там же, с. 32.

²³⁸⁾ II Macch., 4, 44.

²³⁹⁾ Ср. Pol., IV, 48, 12; V, 34, 7; 55, 1; 90, 1; Strabo, XIII, 2, 17, с. 631; XVI, 2, 7, с. 751.

²⁴⁰⁾ «Annual British School at Athens», 1905/1905, с. 175: Ό δεινα στρατηγος των περι Άχιάλην τόπων επι 'Ροιμητάλκου Θρακων δυνάστου «такой-то, стратег области Ахиалы, подвластной Ройметалку, фракийскому династу».

²⁴¹⁾ Ср. Ad. Wilhelm.— «Sitz. Ber. Wiener Akad.», CXLVI. 1911, с. 48.

²⁴²⁾ Pol., XXI, 45, 18; Liv., XXXVIII, 38, 12.

²⁴³⁾ OGIS, 272 и 277: απο της... προς Λυσίαν και τους Σελεύκου στρατηγους μαζχης.

²⁴⁴⁾ Ad. Wilhelm. — «Sitz. Bcr. Wiener Akad.», CXLVI, c. 48; M. Holleaux. — REA, 1915, c. 237.

²⁴⁵⁾ Pol., V, 40, 7: (Антиох IIΙ правил) διαπιστεύων την μεν επι τάδε του Ταύρου δυναστείαν Άχαιω.

²⁴⁶⁾ I Macch., 12; 45.

²⁴⁷⁾ I Macch.; 10, 60; 11, 24; 12, 37.

²⁴⁸⁾ I Macch., 15, 26.

²⁴⁹⁾ I Macch., 10, 60; ср. 11, 24; 13, 37.

²⁵⁰⁾ Phylarch., 81 fr. 35 J ас. = Athen., III; Pol., XI, 34, 12.

²⁵¹⁾ I Macch., 10. 61.

²⁵²⁾ Strabo, XV, 2, 9, c. 724.

²⁵³⁾ Pol., V, 55, 10.

²⁵⁴⁾ Pol., XI, 34.

²⁵⁵⁾ Strabo, XIII, 4, c. 631; Pol., XXI, 34, 1; Liv., XXXVIII, 14, 3. Cp. Allote de la Fuуe. — «Rev. numism.», 1927, c. 144. Ср. княжество Гиспаоспинов (F. Weissbаch. — RE, XV, стб. 1090; Landsberger. — «Zeitschr. f. Assyriologie», XLI, c. 298; Plin. N. H., VI, 391). «Сатрап» Ороман в Малой Армении (Th. Rheinасh. — REG, 1905, c. 164).

²⁵⁶⁾ Об этом Александре ср. Welles, с. 134.

²⁵⁷⁾ О Лисии (и Лисании: Pol., V, 90, 1) ср. M. Holleaux. — REA, 1915, с. 237. Лимней известен только из Полибия (V, 90, 1).

²⁵⁸⁾ Pol. XXI, 34: Liv., XXXVIII, 14, 2; Diod., XXXIII, 5a; Strabo, XIII 4 17 с 631· ср. Ad. Wilhelm. — «Sitz. Ber. Wien. Akad.», CXLVI, 3, с. 5, и Stähelin. — RE, XIII, стб. 2531.

²⁵⁹⁾ Cp. Ern. Meyer. Grenzen der hellenist. Staaten, 1925, c. 69.

²⁶⁰⁾ Cp. Rostovzeff. - САН, VIII, с. 590.

²⁶¹⁾ Cp. U. Kahrstedt. Syrische Territorien, 1926, c. 88.

²⁶²⁾ Jos. Bell. Iud., I, 105.

²⁶³⁾ Jos. Antt., XIII, 384.

²⁶⁴⁾ Jos. Antt., XIII, 235, 356.

²⁶⁵⁾ Jos. Antt., XIII, 324.

²⁶⁶⁾ I Macch., 10, 6.

²⁶⁷⁾ II Macch., 5, 8: «к Арето, тирану арабов...» Этого Арету считают набатейским эмиром (A. Grohmann. — HE, XVI, стб. 1457).

²⁶⁸⁾ Ср. Ern. Meyer. Grenzen der hellenist. Staaten, с. 130.

²⁶⁹⁾ Pol., V, 79, 8; ср. Pol., V, 79, 7; мидянин Аспасиан командует мидянами.

²⁷⁰⁾ Об этих двух народах ср. E. Sсhürer. Gesch. d. jud. Volkes, I, c. 710; A. Grohmann. — HE, XVI, стб. 1456.

²⁷¹⁾ Ср. J. Chaoui. Le régime foncier en Syrie. Thèse de droit d'Aix. 1928; N. Mounауer. Le régime de la terre en Syrie. Thèse de droit. Lyon, 1929.

²⁷²⁾ Ср. выше, примеч. 212.

²⁷³⁾ I Macch., l, 42; 3, 29.

²⁷⁴⁾ II Macch., 8, 32: (евреи) «убили филарха Тимофеевых войск». Ср. устойчивость племенного деления в Пальмире (J. G. Fevrier. Essai sur l'histoire de Palmyre, 1931, с. 9), у итуреев (Jones. — JRS, 1931, с. 257).

²⁷⁵⁾ I Macch., 5, 2 и 4; 9, 34; 9, 62; 12, 31. О забдеях ср. J. Wellhausen. Israelitisch-jüdische Geschichte, 1904, с. 273; R. Mouterde. — «Mélanges de l'Univers. S. Josephe», 1927, c. 274. О других племенах ср. U. Kahrstedt. Syrische Territorien, 1926, c. 88.

²⁷⁶⁾ Diod., XXXII, 9d; I Macch., 11, 17; Jos. Antt., XIII, 118; Strabo XVI, 2, 8, с. 751.

²⁷⁷⁾ Diod., XXXII, 9d; I Macch., 11, 39; Jos. Antt., XIII, 131, cp. E. Schürer Geschichte d. jud. Volkes. I, 234, примеч. 25.

²⁷⁸⁾ Diod., XL. 1a; Jos. Antt., XIII, 384.

²⁷⁹⁾ Об истории Товиадов ср. Vincent. — «Rev. Bibl.», 1920, с. 182; H. Gressman. — «Sitz. Ber. Preuss. Akad.», 1921, c. 663; H. Willriсh — «Archiv f. Papynisforschung», VII, c. 61. Все эти три исследования вызваны публикацией папирусов, относящихся к Товии, династу при Птолемее II. Данные Библии, книг Маккавеев и Иосифа Флавия об этой семье собраны, например у Эдуарда Мейера (Ed. Meyer. Ursprung des Christentums, II, c. 128) Относительно топографических вопросов ср. Abel. — «Rev. Bibl.»; 1923, с. 514. О руинах Арака и Эмира ср., наконец, С. Watzinger. Denkmäler Palästinas, II, 1935, c. 13. Cp. P. Briant, — «Index», 8, 1978—1979, c. 72, 75.

²⁸⁰⁾ Strabo, XV, 3, 24, с. 736; ср. XV, 3, 3, с. 728.

²⁸¹⁾ Ср. P. Briant. — «Klio», 1978. с. 71; он же. — JESHO, 18(1975), с. 165-188.

²⁸²⁾ Ε. Herzfeld. Archeological history of Iran, 1935, c. 45.

²⁸³⁾ Rostovzeff, там же, с. 269; W. W. Tarn. Hellenistic Civilisation 1930, с. 125. Здесь приводится лишь несколько наиболее значимых.

²⁸⁴⁾ Strabo, XVI, 1, 7, с. 739: «Борсиппа — священный город Артемиды и Аполлона с большими мастерскими по обработке льна».

²⁸⁵⁾ Strabo, XII, 8, 9, с. 574: Некий Клеон, вначале помогавший Марку Антонию, затем перешедший на сторону полководцев Октавиана, был осыпан почестями и того и другого, так что возвысился от разбойника до положения династа, был жрецом Зевса Абреттенского (мисийского божества), и ему была подчинена часть Морены.

²⁸⁶⁾ Strabo, XII.8.14, с. 577; ср. Tarn, Hellenistic Civilisation, с. 309.

²⁸⁷⁾ Это видно из убийства Антиоха III и гибели Антиоха IV, пытавшихся разграбить эти святилища (Strabo, XVI.1.18, с. 774; II Macch., 1.14-16).

²⁸⁸⁾ Об Эмесе ср. A. v. Domaszewski. — «Archiv f. Religionwiss.», 1908, c. 223; о Бамбике см. монеты: E. Babelоп. — «Rev. Numism.», 1920, с. 113; ср. Honigmann. — RE, Suppl. IV, стб. 734.

²⁸⁹⁾ E. Schürer. Gesch. d. judisch. Volkes, I. c. 707. Cp. Jones. — JRS, 1931, c. 266.

²⁹⁰⁾ M. Rostovzeff. Gesellschaft und Wirtschaft, гл. VII, примеч. 5, 26.

²⁹¹⁾ Это видно из привилегий, дарованных храму в Байтокайке (OGIS, 262 = Welles, 70). О праве убежища и налогообложении см. выше, с. 107-108.

²⁹²⁾ M. Rostovzeff. Kolonat, c. 274; он же. — САН, VII, с. 183. Ср. также M. Rostovzeff. Social and Economic History of the Roman Empire, 2-nd ed., 1957, гл. VII, примеч. 6, 9, 27; он же. — SEHHW, I, 1941, с. 524 и сл.; см. в особенности L. Robert. La Carie, II, 1954, с. 285-295. Царь сохраняет контроль над «священными селениями», и имеется специальный царский чиновник τεταγμένος επι του ιερου. Другой царский чиновник является «управляющим» (επιστάτης) некоторых храмов. См. L. Robert. La Carie, с. 294 (храм Артемиды близ Амизона): II Macch., 3, 4: προστάτη; του ιερου. К тому же царь может приписать к храму «священные селения» или превратить храм и его селения в обособленную единицу. См., например, вековой спор между городом Миласой и храмом Зевса в Лабраунде — BE, 1977, 544 и 549. Ср. A. Mastrocinque. La Caria et la Ionia meridionale in epoca ellenistica, 1979, Index, s, v. Labraunda. (Надписи из Лабраунды опубликованы в книге: J. Crampa. Labraunda. Swedisch Excavations and Researches. Vol. 3. The Greek Inscriptions. Lund, 1969. Ср. рец. О. М. Зельдиной — ВДИ, 1973, 3, с. 212 и сл. — Примеч. отв. ред.]

²⁹³⁾ Welles, 70; OGIS, 502; ср. Rostovzeff. Kolonat, c. 276.

²⁹⁴⁾ Welles, 70, и два аккадских текста, о которых речь пойдет ниже.

²⁹⁵⁾ Ср. «Monatschr. f. Geschichte d. Judentums», 1927, с. 171.

²⁹⁶⁾ II Macch., l, 14; cp. Gran. Licin., c. 5, ed. Flemisch: Антиох IV se simulabat Hierapoli Dianam ducere uxorem.

²⁹⁷⁾ Ср. мою книгу «Der Gott der Makkabäer», 1937, с. 52.

²⁹⁸⁾ Welles, 70, стк. 9: οπως η απο ταύτης (sc. της χώμης) πρόσοδος αναλίσκηται εις τας κατα μηνας συντελουμένας θυσίας και ταλλα τα προς αοξησιν του ιερου συντείνοντα υπο του καθεσταμένου υπο του θεου ιερέως ως ειθισται — «пусть поставленный богом жрец, как издавна принято, расходует доходы с нее (т. е. с этой деревни) на ежемесячно совершаемые жертвоприношения и другие нужды, связанные с расширением святилища».

²⁹⁹⁾ A.T. Olmstead. — «Journ. Amer. Orient. Soc.», LVI, 1936, c. 247; Jos. Antt., XII, 261; cp. «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, c. 215.

³⁰⁰⁾ P. Kosghaker. — «Chronique d'Egypte», 1932, c. 204; M. San Niсolo. Beiträge zur Rechtsgeschichte im Bereiche der Keilschriftlichen Rechtsquellen, 1931, c. 56, 132.

³⁰¹⁾ См. прежде всего А. Т. Clay. Babylonian Records in the Library of J. P. Morgan, II, 1920; M. Rutten. Contrats. Единственным исследованием этих текстов в совокупности является вышедшая в Берлине диссертация: О. Krückmann. Babylonische Rechts und Verwaltungsurkunden aus der Zeit Alexanders und der Diadochen, 1931. Здесь можно найти библиографию и предшествующих публикаций. См. теперь G. Sarkisian. New Cuneiform Texts from Uruk. — «Staatlichen Museen zu Berlin, Forschungen und Berichte», 16, 1975, с. 15-38, и его работы о текстах Урука (см. также Г. X. Саркисян. Самоуправляющийся город селевкидской Вавилонии. — ВДИ. 1952, № 1; он же. О городской земле в селевкидской Вавилонии. — ВДИ. 1953, № 1; он же. Социальная роль клинописной нотариально-правовой системы в эллинистической Вавилонии. — Eos., XLVIII, 1956; он же. Довольствие -isqu в городе поздней Вавилонии — аналог полисных раздач — «Древний Восток». Ер., 1978, № 3).

³⁰²⁾ SanNiсоlo. Beiträge, с. 57; Кrüсkmann. Babylonische Rechts., с. 25.

³⁰³⁾ Ср. P. Koschaker. — «Abhandl. Sächsisch. Akademie», XLII, 1, 1931, с. 74.

³⁰⁴⁾ M. Kutten. Contrats, с. 199.

³⁰⁵⁾ G. T. T. Winсksworth. — «Journal of the Royal Asiatic Society», 1925, с. 660.

³⁰⁶⁾ А. Т. Clay. Babylonian Records, I, c. 88; Krüсkmann. Babylonische Rechts, c. 72.

³⁰⁷⁾ Krüсkmann, c. 16; cp. Excavations at Dura, с. 425, стк. 4.

³⁰⁸⁾ Rutten. Gontrats, c. 71.

³⁰⁹⁾ Krüсkmann. Babylonische Rechts, c. 15, стк. 60, 73; Rutten. Gontrats 59.

³¹⁰⁾ A. Boissier. — «Babyloniaca», VIII, 1924, c. 29.

³¹¹⁾ O. Schrader. — «Zeitschr. f. Assyrologie», XXXIII, 1918, c. 14.

³¹²⁾ Cp. O. Krückmann. — Realencycl. d. Assyrologie, I, c. 466.

³¹³⁾ См., например, Kutten. Contrats, с. 197.

³¹⁴⁾ Krückmann. Babylonische Rechts., с. 19; W. Eilers. — «Orientalist. Literatur — Zeitung», 1934, c. 94.

³¹⁵⁾ Cp. R. H. McDowell (Objects from Seleucia, с. 202), который полагает, что несколько найденных в Селевкии оттисков печатей с изображениями царей и цариц были сделаны управителями владений короны.

³¹⁶⁾ Plin., N. Н., VI, 122: Вавилон ad solitudinem rediit exhausta vicinitate Seleuciae; Paus., I, 16, 3: Селевк I переселил население Вавилона в Селевкию, «при этом не тронул вавилонских стен, оставил храм Бела и живших вокруг него халдеев». Клинописные тексты селевкидской эпохи, написанные в Вавилоне, перечислены в книге: E. Unger. Babylon, die heilige Stadt, 1931, c. 130.

³¹⁷⁾ Sidneу Smith. Babylonian Historical Texts, 1924, с. 156.

³¹⁸⁾ С. F. Lehmann-Haupt. — «Zeitschr. f. Assyrologie», 1892, c. 331; V. Sсheil (цит. у B. Haussoullier. — «Rev. de Phil.», 1901, c. 18).

³¹⁹⁾ Ср. в особенности Rostovzeff. Kolonat, c. 241; он же. — САН, VII, с. 177.

³²⁰⁾ Welles, 10-12.

³²¹⁾ В. Haussoullier. Etudes, 1902, с. 76 = OGIS, 225, и Th. Wiegand. — «Abhandl. Preuss. Akad.», 1908, Anhang 35. Оба фрагмента соединены у Welles, 18-20.

³²²⁾ W. Н. Buckler. — AJA, 1912, с. 12 = Sardis, VII, 1,1. Издатель относит документ к периоду Антигона. Но, судя по письму, стела относится ко времени не ранее конца III в. до н. э., без возможности более точной датировки (Р. Roussel. — REG, 1914, с. 463. G. Klaffenbach. — «Gnomon», 1936, с. 212). Исчисление налога в золоте, указанное в документе, не позволяет согласиться с теми, которые относят его ко времени пергамского владычества: ведь Атталиды не выпускали золотых монет. Как предположил уже Ростовцев (M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 171), надпись скорее всего относится к селевкидской эпохе. Однако дата сделки остается неопределенной. Ср. Th. Zаwadski. — Charisteria Th. Sinko, 1951, c. 395-401; D. Magie. Roman Rule in Asia Minor, II, 1952, с. 101-104.

³²³⁾ Надпись Лаодики, стк. 6.

³²⁴⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 1, стк. 4 (см. ниже, примеч. 339).

³²⁵⁾ Надпись Лаодики, СТК. 1: πεπ[ρά]καμεν... Πάννου κώμην και την βαριν και την προσουοαν χώραν τηι κώμηι — «мы продали... селение Паннукоме, башню и землю, прилагающую к деревне...»; Welles, 11, стк. 5: την Πέτραν... και της χώρας της Πετρίδος; cp. Welles, 11, стк. 10, 15; 12, стк. 6, 14.

³²⁶⁾ M. Rostovzeff. Kolonat, с. 248. Ср. Westermann. — «Cl. Phil.», 1921, с. 17.

³²⁷⁾ Haussoullier. Etudes, с. 103; Rostovzeff. Kolonat, с. 248; Welles, ad 11, стк. 9.

³²⁸⁾ Welles, 11, стк. 6: της χώρας της Πετρί[δ]ος εργασίμου π<λ>έθρα χίλια πεντακόσια — «одна тысяча пятьсот плетров возделываемой земли в Петриде».

³²⁹⁾ Надпись Лаодики и надпись Мнесимаха; λαοί в надписи Аристодикида (Welles, 11, СТК. 22): οι δε βασιλικοι λαοί οι εκ του τόπου εν ω εστιν ή Πετρα — «царские лаой из местности, в которой находится Петра». Ср. Р. Briant. — «Actes du Coloque 1971 sur l'esclavage», 1973, c. 93.

³³⁰⁾ Rostovzeff. KoJonat, c. 261. Ср. выражение λαικα σώματα в указе Птолемея II, относящемся к египетской Сирии («Aegyptus», 1936, с. 256).

³³¹⁾ Надпись Лаодики (Welles, 18, стк. 1): πεπ[ρά]καμεν Λαοδίκηι Πάννου κώμην και την βαριν και την προσουσαν χώραν τηι χώμηι... και ει τινες εις την χώ[ρα]ν ταύτην εμ[πί]πτουσι τόποι και τους υπάρχοντας αύτο[ις λ]αου[ς πα]νοικίους ούν τοις υπάρχουσιν πασιν. Перевод этого документа здесь и в других местах заимствован с некоторыми изменениями у Оссулье (Haussoullier. Etudes, с. 78).

³³²⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 1, стк. 15: οικια των λαων και των οικέτων — «жилища λαοί и ойкетов (рабов)».

³³³⁾ См., например, M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 183.

³³⁴⁾ Надпись Лаодики (Welles, 18, стк. 11): ομοίως δε και ει τινες ε[κ] της κώμης ταύτης οντες λαοι μετεληλόθασιν εις αλλους τόπους.

³³⁵⁾ Cp. Rostovzeff. Kolonat, с. 258.

³³⁶⁾ На это обратил внимание уже Ростовцев (Kolonat, с. 258).

³³⁷⁾ P. Dura, 22, стк. 8 (Welles. — «Papyri und Altertumswissenschaft», 1934, с. 397): Ναβουσαμάος... και Άκοζζίς... αμφότεροι δε των απο "Οσσης κώμης — «Набусамай... и Акозис... оба из соления Оссы»; ср. Excav. at Dura, V, 308. Что касается Сирии, то см., например, «Rev. Bibl.», 1933, с 238, № 21: ο[ι α]πο της κωμής. (Данные о сирийских деревнях см. G. Тсhalenkо. Village antique de la Syrie du Nord. — Le massive de Beins a l'epoque Romaine. V. I-II. Р., 1953. — Примеч. отв. ред.)

³³⁸⁾ Ср. «Archiv f. Papyrusforschung», VIII, с. 234.

³³⁹⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 1, стк. 4 — перечисляются налоги, которые должны были платить в казну селения, находившиеся во владении Мнесимаха; ср. стк. 6: φόρος των κωμων εις την Πυθέου... χιλιαρχίαν του ενιαυτου χρυσοί πεντήκοντα — «форос деревень в ... хилиархию Пифея, пятьдесят золотых в год».

³⁴⁰⁾ Надпись Мнесимаха, там же.

³⁴¹⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 1, стк. 12 (ср. комментарий — AJA, 1912, С. 56): των αγγείων των οινηρων και του φόρου του αργυρικου και του λητουργικου και των αλλων των γινομένων εκ των χωμων.

³⁴²⁾ Надпись Лаодики (Welles, 18, стк. 9): συν ταις [του ε]νάτου και πεντηκοστου ετους προσόδοις — «с доходами за пятьдесят девятый год».

³⁴³⁾ Welles, 70.

³⁴⁴⁾ I Macch., 11, 34, и I Macch., 10, 30; cp. Rostovzeff. — SEHHW, I, c. 487; A. Milwосh. — «Biblica». 36 (1955), c. 352-361.

³⁴⁵⁾ A. Bouche-Leclercq. Histoire des Lagides, III, c. 188, примеч. 2. Во время Первой Пунической войны карфагеняне взыскивали с ливийцев половину урожая. В императорский период африканские арендаторы отдавали государству треть своей продукции (Z. Carcopino. La loi de Hieron, 1919, c. 44, примеч. 2).

³⁴⁶⁾ Welles, 3, стк. 83.

³⁴⁷⁾ Ср. ниже, примеч. 382.

³⁴⁸⁾ OGIS, 335, стк. 142: SEG, I, 366. Относительно образования царских доменов в Азии по сю сторону Тавра ср. M. Rostovzeff. — Anatolian Studies Presented to W. M. Ramsay, 1923, c. 371.

³⁴⁹⁾ Ср. выше, гл. IV, примеч. 184.

³⁵⁰⁾ Welles, ad 18, стк. 10; ср. также, например, Liv., XLV, 44, 9; Strabo, XIV, 1, 42, c. 649.

³⁵¹⁾ Ср. выше, гл. IV, примеч. 98.

³⁵²⁾ Jos. Antt., XIII, 36: (Деметрий I) «заперся во дворце с четырьмя башнями, который он сам воздвиг себе невдалеке от Антиохии». Об этом сооружении (τετραπύργιον) ср. M. Rostovzeff. Kolonat, С. 253.

³⁵³⁾ Домен Петры, которого добивался Аристодикид, принадлежал Афинею, а до него — Мелеагру. Welles, 11, стк. 4: την Πέτραν, ημ πρότερον ειχεν Μελέαγρος. Welles, 12, стк. 2: Πέτραν... ’Αθηναίωι... επικεχωρησθαι.

³⁵⁴⁾ См. выше, примеч. 318. G. Le Rider. Suse, 1965, с. 281; P. Briant. — «Klio», 1978, с. 65.

³⁵⁵⁾ Welles, 70, СТК,. 6: κώμην την Βαιτοκαι[κη]νήν, ην πρότερον εσχεν Δημήτριος Δημητρίου του Μνασαίου — «деревню Байтокайку, которой прежде владел Деметрий, сын Деметрия, сына Мнасея». Ср. пример с имуществом, проданным «царицей Лаодикой» Олимпиху. — BE, 1970, 549.

³⁵⁶⁾ Ср. надпись Мнесимаха, ниже, примеч. 366.

³⁵⁷⁾ Welles, 11, CTK. 22: οι δε βασιλικοί λαοί οι εκ του τόπου εν ω εστιν η Πέτρα εαμ βούλωνται οικειν εν εη[ι] Πέτραι ασφαλείας ενεκε, συντετάχαμεν ’Αριστοδικίδηι εαν αυτους οικειν; cp. Welles, ad locum.

³⁵⁸⁾ Rostovzeff. Kolonat, с. 251.

³⁵⁹⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 2, стк. 13: εαν δε τας κώμας η τους κλήρους η των αλλων τι υποκειμένων εαν ο βασιλευς αφέληται τηι ’Αρτέμιδι δια Μνησίμαχον.

³⁶⁰⁾ См. выше, примеч. 353 и 355.

³⁶¹⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 2, стк. 4: και εάν τις εμποιηται υπέρ τινος των κωμών η των κλήρων η υπερ των αλλων των ωδε γεγραμμένων εγω και οι εμοι εκγονοι βεβαιώσομεν και τον αντιποιουμενον εξαλλάξομεν — «и если кто-либо предъявит претензию по поводу какой-либо из деревень или клеров или другого записанного здесь (имущества), я и мои потомки обеспечим действенность (соглашения) и отклоним претендента».

³⁶²⁾ Ср. Rostovzeff. Kolonat, с. 251.

³⁶³⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 2, стк. 5: τας κώμας και τους κλήρους και τα χωρία — «селения, клеры и земельные участки»; стб. 2, стк. 1: εκ πασων ουν των κωμων και εκ των κλήρων και των οικοπέδων προσκυρόντων.

Ср. комментарий в AJA, 1912, с. 154.

³⁶⁴⁾ I Macch., 3, 36; ср. Jos. Antt., XII, 159; царь Птолемей угрожает евреям, что разделит их землю на клеры и пошлет воинов для их заселения. Птолемеевские колонии в Палестине упоминаются в папирусах Зенона (Rostovzeff. — САН, VII, с. 121, примеч. 1).

³⁶⁵⁾ Dan., II, 39 (перевод в Септуагинте); ср. выше, гл. III, примеч. 256.

³⁶⁶⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 1, стк. 6: εστι δε και κληρος εν Κιναροα πλησίον Τοβαλμουρα [φόρος του] ενιαυτου χρυσοι τρεις — «есть еще клер в Кинароа, вблизи Тобалмуры, (налог) ежегодно три золотых»; стк. 8: εστι δε και Μορστου "Υδατι κληρος εν Να[γ]ριοα, φόρος εις την Σαγαρίου Κορείδος χιλιαρχίαν χρυσοι τρεις οβολοι χρυσίου τέσσαρες — «есть еще клер у вод Морста, в Нагриое, налог в хилиархию Сагария, сына Корида, три золотых и четыре обола золота».

³⁶⁷⁾ OGIS, 229, стк. 100: και τούς τε κλήρους αυτων τους δύο ον τε ο θεος και σωτηρ ’Αντίοχος επεχώρησεν αυτοις και περι ο[υ] ’Αλέξανδρος γεγράφηκεν ειναι αυτοις αδεκατεύτους — «и два их клера, один из которых Антиох Теос и Сотер уступил им, и другой, относительно которого Александр написал, чтобы они были освобождены от уплаты десятины».

³⁶⁸⁾ Jos. Antt., XII, 151.

³⁶⁹⁾ Ср. выше, примеч. 359.

³⁷⁰⁾ OGIS, 229, стк. 101 (продолжение текста из примеч. 367): και εαν προσορισθη η χώρα ην εχουσιν οι πρότερον οντες εμ Μαγνησίαι κάτοικοι τηι πόλει τηι ημετέραι, υπάρχειν αυτοις τους τρεις χλήρους δωρεαν και την ατέλειαν αυτοις μένειν την νυν υπάρχουσαν — «и если земля, которой владеют прежде жившие в Магнесии катеки, будет присоединена к нашему городу, пусть эти три клера остаются у них в качестве дара и сохранится имеющаяся у них сейчас ателия».

³⁷¹⁾ Welles, 18, стк. 13: εφ' ωι ουδεν αποτελει εις το βασιλικον και κυρία ε[σ]ται προσφερόμενη προς πόλιν ην αν βούληται. Κατα ταυτα δ[ε] και οι παρ' αυτης πριάμενοι η λαβόντες αυτοί τε εξουσιν κυρίως και προς πόλιν προσοίσονται ην αμ βούλω[ν]ται, εάμπερ μη Λαοδίκη τυγχάνει πρότερον προσενηνεγμένη προς πόλιν, ουτω δε κεκτήσονται ου αν η χώρα ηι προσωριαμένη υπο Λαοδίκης. Ср. Welles, ad locum.

³⁷²⁾ Welles, 10, стк. 2: δεδώκαμεν ’Αριστοδικίδει πλέθρα δισχίλια προσενέγκασθαι προς την ’Ιλιέων πόλιν η Σκηψίων. Welles, 11, стк. 20, и 12, стк. 22, цитируется выше, примеч. 56.

³⁷³⁾ Rostovzeff. Kolonat, с. 250. Ср. САН, VII, с. 181. Возражения D. Magie («Roman Rule in Asia Minor», I, 1950, c. 138) несостоятельны. См., например, M. Woerrle. — «Chiron», V (1975), с. 133.

³⁷⁴⁾ Ср. F. Pringsheim. The Greek Law of Sale, 1950, с. 9-13; A. Kranzlein. Eigentum und Besitz im griechischen Recht, 1965.

³⁷⁵⁾ W. H. Buckler, D. M. Robinson. — «Sardis», VII (1932), № l — AJA, 16 (1912), c. 12: εαν ο βασιλευς αφέληται. Ср. Rostovzeff. — SEHHW, I, с. 495; К. M. T. Atkinson. — «Antichthon», II (1968), c. 32-57. Ср. также надпись из Байтокайки, ниже; примеч. 379.

³⁷⁶⁾ Ср. Нуротпета Птолемея (BE, 1970, 627): εις τας υπαρχούσας μοι κώμας εγ κτήσει και εις το πατρικον. (Надпись опубликована: J. H. Landau. Greek Inscription found near Hefzbah. — «Israel Exploration Journal», 1966, № 1. — Примеч. отв. ред.) Ср. BE, 1967, 651 (надпись из Икара).

³⁷⁷⁾ BE, 1967, 651.

³⁷⁸⁾ Welles, 18 = A. Rehm. Didyma, II, 1958, № 492; BE, 1967, 651.

³⁷⁹⁾ Надпись из Баптокайки: IGLS, VII, 4028 = OGIS, 262 = Welles, 70. Hypomnema Птолемея: BE, 1970, 621; M. Woerrle, — «Chiron», V (1975), c. 80.

³⁸⁰⁾ Welles, 18.

³⁸¹⁾ Надпись Мнесимаха, стб. 2, стк. 5: τα χωρία; стб. 1, стк. 14: αυλή. Ср. комментарий в AJA, 1912, с. 55, 77, и Rostovzeff. — САН, VII, с. 182. В решении сената (Jos. Antt., XIV, 209) говорится о «местностях, землях и поселениях» (τους τε τόπους και χώρας και εποίκιας), данных царями Сирии евреям. Ср. F. Cumont. Fouilles de Doura-Europos, c. 288, примеч. 4.

³⁸²⁾ Welles, 11, стк. 17: και απο της βασιλικης χώρας της ομ[ο]ρούσης τηι πρότερον δεδομένηι χώραι ’Αριστοδ[ι]κίδηι σύνταξον καταμετρησαι και παραδειξαι αυτωι πλέθρα δίσχίλια — «и из царской земли, граничащей с ранее данной Аристодикиду землей, прикажи отмерить и передать ему две тысячи плетров»; Welles, 12, стк. 18: σύνταξον ουν καταμετρησαι ’Αριοτοδικίδηι... απο της βασιλικης χώρας της συνοριζούσης τηι εν αρχηι δοθείσηι αυτωι — «прикажи отмерить Аристодикиду... из царской земли, прилегающей к ранее данной ему...» Ср. Strabo, XV, 1, 40, с. 704 (Мегасфен): «в Индии вся земля царская».

³⁸³⁾ Такова получившая всеобщее признание интерпретация Ростовцева (Kolonat, с. 247).

³⁸⁴⁾ Ср. M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 177.

³⁸⁵⁾ Pol., XXI, 45, 10: «он (Антиох III) должен очистить города и земли...» Конец фразы, отсутствующий в сохранившемся тексте Полибия, должен быть дополнен по Титу Ливию (XXXVIII, 38, 4): «он должен очистить города, области, селения и укрепленные пункты по сю сторону Тавра». Об этом условии договора ср. M. Hоlleauх. — REG, 1932, с. 7.

³⁸⁶⁾ О системе землевладения в птолемеевском Египте ср. M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 137.

³⁸⁷⁾ Ср., например, Pol., XXIII, 5, 1 (Фламинин у Селевка IV); OGIS, 222; Welles, 45; I Macch., 6. 20; Liv., XXXVI, 5, 1; 9, 4; 26, 5 и т. д.

³⁸⁸⁾ Welles, 15; 22; 31; 32; 41; Inschr. v. Priene, 108, 153. Родосцы же, напротив, посылают через курьеров (τοι αγγελοι) депеши Антиоху IV, чтобы ускорить отправку обещанных субсидий (Michel, 535; Syll ³, 644).

³⁸⁹⁾ Pol., XXVIII, Антиох III в 192 г. до н. э. выступает в этолийской ассамблее (Liv., XXXV, 44, 2).

³⁹⁰⁾ Liv., XXXV, 15.

³⁹¹⁾ Ср. Welles, 11 и 12: ενέτυκεν ημιν — «обратился к нам (к Антиоху I) Аристодикид».

³⁹²⁾ II Macch., 4, 36; Diod., XXXIV, 22.

³⁹³⁾ Ср. Welles, 9.

³⁹⁴⁾ Pol., VIII, 21.

³⁹⁵⁾ II Macch., 4, 44; cp. II Macch., 13, 3.

³⁹⁶⁾ II Macch., 4, 38; Diod., XXXI, 40a.

³⁹⁷⁾ Pol., V, 42, 7.

³⁹⁸⁾ Pol., V, 43, 5.

³⁹⁹⁾ Jos. Antt., XII, 257.

⁴⁰⁰⁾ Phylarch., 81 fr. 6 Jac.-Athen. 438c: εχρημάτιζε τε νήφων μεν βραχέα τελέως, μεθύων δε τα πολλά.

⁴⁰¹⁾ Jos. Antt., XIII, 36.

⁴⁰²⁾ Diod., XXXI, 32a: «простой народ в Сирии, привыкший к любезному обхождению с ним предшественников Деметрия, с неудовольствием воспринимал его суровость».

⁴⁰³⁾ Достаточно отослать к приводимому ниже списку селевкидских актов.

⁴⁰⁴⁾ Cicero, pro Deiotar., 36: «Антиох (III)... после того как... ему дозволили управлять областью только по сю сторону Тавра и он потерял всю ту часть Азии, которая теперь является нашей провинцией, имел обыкновение говорить, что римляне оказали ему благодеяние: он освободился от управления слишком большой областью и теперь распоряжается царством в умеренных границах». Ср. Val. Max., IV, l, ext. 9.

⁴⁰⁵⁾ О должности о επι των προσόδων ср. выше, с. 120-121.

⁴⁰⁶⁾ G. Corradi. Studi ellenistici, 1929, с. 257.

⁴⁰⁷⁾ Pol., V, 42, 7.

⁴⁰⁸⁾ Pol., V, 54, 10.

⁴⁰⁹⁾ Pol., V, 50, 2.

⁴¹⁰⁾ II Macch., 3, 8.

⁴¹¹⁾ F. Dürrbach. Choix d'inscr. de Delos, 72 = OGIS, 247.

⁴¹²⁾ Pol., V, 56, 4.

⁴¹³⁾ Dürrbach. Choix d'inscr. da Dölos, 71, 11: Βασιλευς Σέλευκ[ος] ’Ηλιόδωρον... προς οω εχει τε κ[αι εξ]ει ως προς εαυτόν διά τε την φιλ[ίαν και δικαιοσόν]ην εις τα πράγμα[τα] — «царь Селевк Гелиодора... к которому он относится и будет относиться, как к самому себе, из-за его дружбы и справедливости в государственных делах».

⁴¹⁴⁾ Liv., XXXV, 15.

⁴¹⁵⁾ II Macch., 4, 31.

⁴¹⁶⁾ Phylarch., 81 fr. 6 Jac. = Athen. X, 438d.

⁴¹⁷⁾ I Macch., 3, 38.

⁴¹⁸⁾ II Macch., 4, 44.

⁴¹⁹⁾ Welles, 45.

⁴²⁰⁾ Ср. G. Gorradi. Studi ellenistici, 1929, c. 240.

⁴²¹⁾ Pol., V, 41 и сл.; V, 45, 6; V, 49; V, 50, 6.

⁴²²⁾ Pol., VIII, 21, 2; II Macch., 4, 44.

⁴²³⁾ II Macch., 14, 5.

⁴²⁴⁾ Pol., XVIII, 50, 4.

⁴²⁵⁾ См., например, Pol., VIII, 21, 2. Другие места приведены Gorradi, Studi ellenistici, с. 240.

⁴²⁶⁾ Jos. Antt., XII, 149: «когда я посоветовался с друзьями, что надо делать, было решено...» Jos. Antt., XII, 263: «так как на совещании, которое я устроил по этому поводу с моими друзьями, присутствовали посланные ими (самаритянами)...»

⁴²⁷⁾ Liv., XXXV, 19, 1: «Ганнибал, ставший подозрительным царю вследствие своих бесед с Виллием, перестал допускаться в совет и после этого уже не был в чести». Об этом ср. M. Holleaux. — «Hermes», 1908, с. 300.

⁴²⁸⁾ Crönert. — «Sitz. Ber. Preuss. Akad.», 1900, с. 953: «Филонид наотрез отказывался от участия в совете, посольствах и т. п.».

⁴²⁹⁾ Ср. также Pol., V, 58; Diod., XXVIII, 12; Liv., XXXIV, 17; Iust in., XXXI, 5.

⁴³⁰⁾ См. выше, примеч. 426.

⁴³¹⁾ Posid., 87 fr. 109 Jac.= Diod., XXXIV, 1.

⁴³²⁾ I Macch., 6, 28; 6, 60.

⁴³³⁾ II Macch., 11, 22.

⁴³⁴⁾ Достаточно сослаться на письма Селевкидов в собрании Welles.

⁴³⁵⁾ См. выше, примеч. 426.

⁴³⁶⁾ Я оставляю в стороне два документа, которые приписывают Селевкидам только за неимением лучшей гипотезы: Welles, 26, 42; а также не включаю в перечень многочисленные упоминания о селевкидских актах в источниках (например, Diod., XIX, 92, 5; XXI, 20; OGIS, 228). Относительно текстов, переизданных Уэллесом, см. его комментарий. О документах под номерами 23-31 в нашем списке ср. RE, XIV, стб. 785.

⁴³⁷⁾ Welles, 5.

⁴³⁸⁾ Welles, 9.

⁴³⁹⁾ Welles, 10-12.

⁴⁴⁰⁾ Welles, 15.

⁴⁴¹⁾ Welles, 18.

⁴⁴²⁾ Welles, 22.

⁴⁴³⁾ Welles, 31 и 32.

⁴⁴⁴⁾ Welles, 38.

⁴⁴⁵⁾ Welles, 39.

⁴⁴⁶⁾ Welles, 43.

⁴⁴⁷⁾ Welles, 41.

⁴⁴⁸⁾ Jos. Antt., XII, 148.

⁴⁴⁹⁾ Welles, 17.

⁴⁵⁰⁾ Jos. Antt., XII, 138; ср. REJ, № 100, 1935, с. 3.

⁴⁵¹⁾ Jos. Antt., XII, 145.

⁴⁵²⁾ Welles, 36.

⁴⁵³⁾ Welles, 44.

⁴⁵⁴⁾ Welles, 45 = Holleaux. — BGH, 1933, c. 6.

⁴⁵⁵⁾ Jos. Antt., XII, 262; cp. «Rev. Hist. Relig.», CXV, 1937, c. 188.

⁴⁵⁶⁾ II Macch., 11, 27.

⁴⁵⁷⁾ II Macch., 9, 19. Титулатура в начале отрывка фальсифицирована.

⁴⁵⁸⁾ II Macch., 11, 22. Относительно даты ср. «Der Gott der Makkabäer», с. 159.

⁴⁵⁹⁾ I Macch. 10, 18.

⁴⁶⁰⁾ I Macch. 10, 25.

⁴⁶¹⁾ I Macch. 11, 30.

⁴⁶²⁾ I Macch. 11, 32.

⁴⁶³⁾ I Macch. 13, 56.

⁴⁶⁴⁾ I Macch. 15, 1.

⁴⁶⁵⁾ Welles, 71 (Welles, 72 — это письмо Птолемея IX. Ср. «Philologus», 1932, с. 284).

⁴⁶⁶⁾ Welles, 70.

⁴⁶⁷⁾ Athen. 547a. Ср. L. Radermасher. — «Rhein. Museum», 1901, c. 201, и W. Crönert. — «Jahreshefte d. Oesterr. Archäol. Inst.», 1907, c. 154, который предполагает, что этот документ взят из истории Николая Дамасского. Его аутентичность сомнительна.

⁴⁶⁸⁾ Ср. комментарий Уэллеса, мои замечания в REJ, № 100, 1935, с. 6, и M. Holleaux. — ВСН, 1933, с. 13.

⁴⁶⁹⁾ M. Holleaux. — ВСН, 1933, с. 17.

⁴⁷⁰⁾ Dittenberger, ad OGIS, 221, примеч. 1.

⁴⁷¹⁾ «Zeitschr. f. neutestam. Wissensch.», 1930, с. 288. Прозвища царей никогда не появляются в прескриптах. Поэтому невозможно делать хронологический вывод (M. Holleaux. — ВОН, 1930, с. 262) из того факта, что в письме Антиоха III Анаксимброту (Welles, 36) к имени царя не добавлен титул «Великий».

⁴⁷²⁾

⁴⁷³⁾ Jos. Antt., XII, 148: «царь Антиох приветствует Зевксида, „отца своего". Если ты здоров, хорошо; я сам в добром здравии». I Macch., 11, 32: «царь Деметрий приветствует Ласфена. „отца своего"»; II Macch., 11, 22: «царь Антиох приветствует „брата" своего Лисия».

⁴⁷⁴⁾ Welles, 71: Βασιλευς ’Αντίοχος βασιλει Πτολεμαίωι τωι και ’Αλεξάνδρωι τωι αδελφωι χαίρειν — «царь Антиох приветствует царя Птолемея Александра, „брата" своего». Ср. Liv., XXXVI, 14, 4.

⁴⁷⁵⁾ Исключения из этого правила (ср. Welles, ad 5, стк. 11) являются стилистическими приемами. Ср., например, Plato, Ер., XIII, 361a-b.

⁴⁷⁶⁾ Welles, 32.

⁴⁷⁷⁾ Ср. анекдот, сохранившийся у Лукиана (de lapsu, 10): Птолемей I в письме Селевку I начал с пожелания здоровья (υγιαίνειν) и кончил приветствием (χαίρειν).

⁴⁷⁸⁾ Ср. примеч. 473. Та же формула: II Macch., 11, 27; 9, 20; I Macch., 10, 18; 11, 30; 11, 32; Welles, 71.

⁴⁷⁹⁾ Welles, 10-12, 31; 32; 38; 71; II Macch., 11, 33. Известно, что копиисты большей частью опускали эту автографическую формулу, как и дату оригинала.

⁴⁸⁰⁾ Ср. M. Holleaux. — BGH, 1930, с. 254, 256. Дата оригинала сохранилась в документах у Welles, 18, 38; 44, 71; II Macch., 11, 33.

⁴⁸¹⁾ Точно так же мы еще не знаем, каким образом они запечатывали закрытые письма.

⁴⁸²⁾ M. Holleaux. — BGH, 1933, с. 13.

⁴⁸³⁾ Ср. U. Wilсken. Urkunden d. ptolem. Zeit, I, c. 106. Но слово πρόσταγμα сохраняет также обычный смысл «приказ» (например, II Macch., 3, 7; 4, 25).

⁴⁸⁴⁾ Welles, 39: Βασιλεύς 'Aντίοχος στρατηγοις, ιππάρχαις, πεζών ηγεμόσι, στρατιώταις, και τοις αλλοις καίρειν — «Царь Антиох приветствует стратегов, гипархов, полководцев пеших войск, воинов и всех других». Ср. Welles, 44, стк. 37.

⁴⁸⁵⁾ Jos. Antt., XII, 145.

⁴⁸⁶⁾ Welles, 70; ср. «Aegyptus», 1933, С. 349: Βασιλευς ’Αντίοχος Ευφήμω χαίρειν εδόθη ο κατακεχωρισμένος υπομνηματισμός. Γενέσθω ουν καθότι δεδήλωται περι ων δει δια σου συντελεσθηναι, Προσενεχθέντος μοι περι της ενεργείας θεου Διος Βαιτοκαικης εκρίθη συγχωρηθηναι... δεήσει ουν γραφηναι οις ειθισται, ινα γένηται ακολούθως τοις δηλουμένοις — «Царь Антиох приветствует Евфома. Письменный текст решения передан. Пусть будет так, как разъяснено относительно того, что следует делать тебе. После того как мне сообщили о деятельности Зевса Байтокайкского, было решено договориться... надо будет написать, кому обычно принято, чтобы все было согласно разъяснениям». Ср. II Macch., 4, 23: «Ясон послал Менелая... чтобы он доставил царю деньги и сообщил принятые по некоторым важным делам решения» (υπομνηματισμούς). Ср. формулу γενέσθω, - BE, 1970, 627.

⁴⁸⁷⁾ Относительно προσφέρω ср. II Macch., 11, 18; Pol., V, 42, 7; VII, 15, 11; VII, 17 (19). Это афинское словоупотребление. Египетская канцелярия предпочитала глагол с приставкой: προσαναφέρω (например, OGIS, 761). Ср. Ε. Μayser. Grammatik der Papyri, I, 3, с. 248. Следует отметить, что римские послы в их письме (II Macch., 11, 34) употребляют глагол προσαναφέρω, а не προσφέρω, как читается в селевкидском документе (II Macch., 11, 18). Это лишний раз доказывает точность передачи документов в книгах Маккавеев.

⁴⁸⁸⁾ P. Tebtunis, III, 698.

⁴⁸⁹⁾ Ср. «Aegyptus», 1933, с. 349, и Welles. — «Yale Classical Studies», V, с. 126.

⁴⁹⁰⁾ Athen. 547b: «Царь Антиох Фанию. Мы и раньше писали вам, чтобы ни одного философа не было ни в полисе, ни в хоре. Нам известно, что их там немало, и юноши развращаются, поскольку вы ничего не сделали из того, что мы письменно предписали относительно их. Как только ты получишь письмо, прикажи сделать устное объявление, чтобы философы были немедленно высланы из этих мест; те же из молодых людей, которые будут уличены в общении с ними, будут за это повешены, а отцы их подвергнутся тягчайшим обвинениям. И пусть будет так, а не иначе». Ср. I Macch., 10, 63.

⁴⁹¹⁾ Jos. Antt., XII, 145: «(Антиох III) объявил по всему царству распоряжение...»

⁴⁹²⁾ I Macch., 1, 44.

⁴⁹³⁾ Welles, 13, стк. 2. Ср. U. Wilсken. Urkunden d. Ptolemäerzeit, 1, с. 151.

⁴⁹⁴⁾ Welles, с. XXXIX.

⁴⁹⁵⁾ Ср., например, Plutarch., Moral., 183 с; Iustin., XXVII, 2, 6; Lucian. de lapsu, 10; Welles, 71; Michel, 535, стк. 24.

⁴⁹⁶⁾ Ср. Liv., XLV, 11, 8.

⁴⁹⁷⁾ Cato fr. 60: H. Malсоvati. Oratorum roman. fragmenta.

⁴⁹⁸⁾ Αδείμαντος βασιλει Δημητρίωι χαίρειν (G. Daux. Delphes au II^е et I^е seècle, 1936, c. 351, примеч. 2).

⁴⁹⁹⁾ Ср. Archiv f. Papyrusforschung, IX, 170.

⁵⁰⁰⁾ Jos. Antt., XII, 258: Βασιλει ’Αντιόχω Θεω επιφανει υπόμνημα παρα των εν Σικίμοις Σιδωνίων. Ср. υπόμνημα Птолемея Антиоху III. — BE, 1970, 627.

⁵⁰¹⁾ Jos. Antt., XII, 263: οι πεμφδέντες υπο αυτών.

⁵⁰²⁾ He похоже на то, чтобы известная в Египте форма εντευξις (ср., наконец, О. Gueraud. Enteuxeis, 1933) употреблялась у Селевкидов. Выражение δι' εντεύξεως (II Macch., 4, 8) означает скорее «встречу».

⁵⁰³⁾ То же и в деле Аристодикида, Welles, 10-12. Ср. II Macch., 11, 17.

⁵⁰⁴⁾ Ср. «Arch. f. Papyrusforsch.», IX, с. 177. Этим, возможно, объясняется случай, когда царь косвенно отвечал на петицию города, обращаясь к компетентному наместнику (Welles, 9; Jos. Antt., XII, 138; ср. в особенности атталидские параллели: Welles, 47 и 69). Царь в случае необходимости передавал автономным городам копии своих писем чиновникам относительно городских дел: Welles, 43; II Macch., 11, 31 и 37; SEG, I, 366; ср. ниже, примеч. 596.

⁵⁰⁵⁾ Pol., XXXI, 3, 16; F. Durrbach. Choix d'inscr. de Delos, 88 и 120 (= OGIS, 259 = Inscr. Delos, 1543, 1549).

⁵⁰⁶⁾ II Macch., 3, 24; Diod., XXXIII, 5.

⁵⁰⁷⁾ Об административном делении царства ср. Corvatta. — «Rendic. Acad. Lincei», 1901, с. 152; K. J. Belосh. Griechische Geschichte, IV, 2, с. 362; G. Cardinali. Studi ellenistici, 1929, c. 84; B. Haussoullier. Etudes sur l'histoire de Milet, 1902, c. 92; Lehmann-Haupt. — RE, II А, стб. 136. Во всех этих трудах безосновательно принимается теза об устойчивости селевкидской номенклатуры, что ведет к неразрешимой путанице. Ср. H. Bengtson. Die Strategie in der hellenistischen Zeit, 1944, c. 1-194.

⁵⁰⁸⁾ См. ниже, примеч. 547.

⁵⁰⁹⁾ W. W. Tarn (Seleucid-Parthian Studies. — «Proceedings of the British Academy», XVI, 1930) показал существование в сатрапиях селевкидской Верхней Азии подразделений, носящих наименования, оканчивающиеся на -ηνη или -ανη: Сузиана, Мезена, Гордиена и т. д. Следуя Полибию (V, 46, 7; 48, 14 и 54, 12), Тарн приписывает этим округам название επαρχία. Ср. Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», II, с. 48. Но см. Η. Bengtson. Die Strategie in der hellenistischen Zeit, II, 1944, с. 30-37.

⁵¹⁰⁾ Tarn. Seleucid-Parthian Studies, c. 31.

⁵¹¹⁾ Термин μερίς не засвидетельствован, но в текстах упоминаются меридархи (см. ниже, примеч. 512 и 513).

⁵¹²⁾ I Macch., 10, 65: και εθετο αυτον στρατηγον και μεριδάρχην.

⁵¹³⁾ Jos. Antt., XII, 261: αξιουμεν ουν σε... προστάξοι ’Απολλωνίω τω μεριδάρχη και Νικάνορι τω τα βασιλικα πράττοντι — «просим тебя... предписать меридарху Аполлонию и Никанору, царскому уполномоченному...»

⁵¹⁴⁾ См. ниже, примеч. 551. Относительно терминов «сатрапия» и «стратегии» ср. Bengtson. Die Strategie in der hellenistischen Zeit, II, c. 38-64.

⁵¹⁵⁾ См. ниже, примеч. 564-567.

⁵¹⁶⁾ См. ниже, примеч. 566.

⁵¹⁷⁾ См. ниже, примеч. 571. Заметим, что термин νομοί появляется только в тех селевкидских документах, которые цитируются в Первой книге Маккавеев. Сам автор (11, 28) называет три выделенных в Самарии округа τοπαπχίαι в соответствии с принятой в Иудее номенклатурой. О топархиях в Иудее ср. К. Schürer. Geschichte des indisch. Volkes. II, с. 234; A. Momigliano. — «Annali della R. Scuola Normale di Pisa». 1934, c. 59. Ордонанс Птолемея II, опубликованный в «Aegyptus», 1936, с. 256, говорит о υπαρχίαι в египетской Сирии.

⁵¹⁸⁾ Сейчас общим мнением является, что правитель сатрапии официально именовался στρατηγός (В. Haussoullier. Etudes, с. 90: Corradi, там же. с. 52; Welles, ad. 10, стк. 1; W. Sсhwahn. — RE, Snppl. VI. стб. 1150). Это предположение опровергается текстом, цитируемым в следующем примечании.

⁵¹⁹⁾ Р. Roussel. — BGH, 1908, с. 431, примеч. 45: ...ος Λυσίου ’Αθηαιος των πρώτων φίλων [βαοιλέως] Δημητρίου τεταγμένος δε και σατράπης [επί της-Σελ]ευκίδος — «...ос, сын Лисия, афинянин, из первых друзей царя, Деметрия, назначенный сатрапом Селевкиды». Ср. Ad. Wilhelm. — «Sitz. Ber. Wien. Akad.». CLXXIX. 6, 22.

⁵²⁰⁾ OGIS, 230: Πτολεμαίος Θοασέα, στρατηγος και αρχιερευς Συοίας Κοίλης και Φοίνικας ’Ερμαι και 'Ηρακλει και βασιλει μεγάλωι ’Αντιόχωι — «Птолемей, сын Трасеи, стратег и главный жрец Келесирии и Финикии, Гермею и Гераклу и великому царю Антиоху».

⁵²¹⁾ Welles, 11, стк. 4. и OGIS, 220, стк. 5.

⁵²²⁾ OGIS, 747: Πυθαγόρας ’Αριστάρχου σωματοφύλαξ ’Αορενείδην ’Αρρενείδου τον στρατηγόν της Σουσιανης τον εαυτου φίλον — «Пифагор, сын Аристарха, телохранитель Арренида сына Арренида, сатрап Сузианы, своего друга...» Ср. F. Cumont. — CR Ac. Inscr., 1930. с. 208.

⁵²³⁾ Известно, например, "что в Арсиноите было множество стратегов. Ср. О. Guerard, P. Entеuxeis, 1931, с. LXXXVII. Птолемей III в 240 г. до н. э. застал в Антиохии сатрапов, стратегов и других руководителей: σατράπας και στ[ρατηγους και τους αλλους] ηγεμόνας (Wilcken. Ghrest., 1, Стб. 3, стк. 11).

⁵²⁴⁾ Ср. W. Otto. Beiträge, c. 37, примеч. 1.

⁵²⁵⁾ Об этом птолемеевском титуле ср. M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 126.

⁵²⁶⁾ W. Н. Buckler. — AJA, 1912, с. 65. Но ср. M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 172.

⁵²⁷⁾ Pol., V, 46, 7: ...Διογένην τον της Σουσιανης επαρχον και Πυθιάδην τον της ’Ερυθρας θαλάττης — «...Диогена, эпарха Сузианы, и Пифиада, эпарха Красного моря»; V, 48, 14: Διογένην τον στρατηγόν; V, 54, 12: Διογένην μεν στρατηγον απέλιπε Μηδίας — (царь) «оставил Диогена стратегом Мидии».

⁵²⁸⁾ Posid. у Страбона (Strabo, XVI, 2, 4, с. 750): «(Селевкида)... соответственно четырем городам была, по словам Посидония, разделена на четыре сатрапии: на столько же была разделена и Келесирия, а Месопотамия имела всего одну сатрапию». Об этом месте ср. Honigmann. — RE, IV A, стб. 1620.

⁵²⁹⁾ Термин Σελευκίς встречается также в OGIS, 219, стк. 4 и 229, стк. 13. Ср. R. Laqueur. — «Gnomon», 1927, с. 534.

⁵³⁰⁾ Об этом термине и его значениях ср. W. Otto. Beiträge, с. 32; О. Leuze. Die Satrapieneinteilung in Syrien und im Zweistromlande von 520-320 («Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft», XI, 1935), c. 209.

⁵³¹⁾ См. примеч. 519 и 536. Может быть, справедливо предположение Отто (W. Otto. Beiträge, с. 38), что деление Селевкиды на четыре сатрапии было вторичным и произошло только во II в. до н. э.

⁵³²⁾ См. ниже, примеч. 587.

⁵³³⁾ Посидоний говорит не об округе Месопотамии, который существовал всегда (ср. примеч. 539), но о стране Месопотамия, образующей одну-единственную сатрапию. Ср. также Honigmann. — RE, IV А, стб. 1620.

⁵³⁴⁾ Достаточно сказать, что упомянутая выше (примеч. 530) работа Лойзе, посвященная только вопросу о границах двух провинций, насчитывает более 300 страниц. Полезные указания можно найти в книге: К. J. Belосh. Griechische Geschichte, IV, 2, с. 356. Книга Карштедта (U. Kahrstedt. Syrische Territorien, 1926) изобилует ошибками. Относительно провинций державы при Антиохе III см. Hatto H. Schmitt. Untersuchungen zur Geschichte Antiochos' des Grossen und seiner Zeit, 1964, c. 31-84.

⁵³⁵⁾ См. выше, примеч. 528.

⁵³⁶⁾ Welles, 70, ctk. 7: της περι ’Απάμιαν σατραπείας.

⁵³⁷⁾ См. выше, примеч. 519, и Diod., XXXIII, 28.

⁵³⁸⁾ См. ниже, примеч. 551.

⁵³⁹⁾ Diod., XXXIII, 28, 1: Месопотамией управлял мидянин Дионисий (около 143 г. до н. э.). Plin., N. Н., VI, 117: Mesopotamia... oppida... habet... A ntiochiam quae a praefecto Mesopotamiae Nicanore condita Araba vocatur — «В Месопотамии... имеются... города... Антиохия, основанная правителем Месопотамии Никанором, которая называется Арабской». Об этом Никаноре ср. F. Cumont. — «Fouilles de Dura-Europos», 1926, c. XVII.

⁵⁴⁰⁾ Pol., V, 48, 13. Молон завоевал сатрапии в Верхней Азии, «подчинив Вавилонию и сатрапию у Красного моря, он прибыл к Сузам»; App. Syr., 45: «Антиох IV, имея сатрапом в Вавилоне Тимарха...» Правитель '(rab ûqu ummân sarri) Аккада упоминается в вавилонской хронике 274 г. до н. э. (Sidney Smith. Babylonian Historical Texts, 1924, с. 156. Ср. W. Otto. Beiträge, c. 14).

⁵⁴¹⁾ Pol., V, 40, 7: «Молон был сатрапом Мидии, а брат его — Персиды». Полибий (V, 45, 6) указывает также границы Мидии в 221 г. до н. э.

⁵⁴²⁾ Syncell., С. 539 (Bonn): ’Αρσάκης τις και Τηριδάτης... εσατράπευον Βακτρίων επ' ’Αγαθοχλέους Μακεδόνος επάρχου της Περσικής — «Некий Аршак и Теридат... были сатрапами Бактрии при Агафокле, македонском эпархе Персидской сатрапии». Вавилонская хроника (см. выше, примеч. 540) упоминает «правителя Бактрии» в 274 г. до н. э. Iustin., XLI, 4, 5: Диодот, «правитель тысячи бактрийских городов» при Антиохе II.

⁵⁴³⁾ Arrian. Parthic., l: «Ферекл, поставленный Антиохом (II) сатрапом их (т. е. Аршакидов) страны». Iustin., XLI, 4, 7: Гиркания была объединена с Парфией (Strabo, XI, 9, 1, с. 514).

⁵⁴⁴⁾ Arrian., V, 6, 2: Мегасфен, «который одно время жил у Сибиртия, сатрапа Арахосии».

⁵⁴⁵⁾ Pol., V, 40, 7 (см. выше, примеч. 541).

⁵⁴⁶⁾ Pol., V, 48, 13 (см. выше, примеч. 540).

⁵⁴⁷⁾ Welles, 11, стк. 3: εφ' ‘Ελλησπόντου σατραπείαι. Ср. M. Holleaux. — BGH, 1924, c. 12.

⁵⁴⁸⁾ Pol., XXI, 16, 4: «Зевксид, который прежде был сатрапом Лидии...»; Liv., XXXVII, 44, 6 и 45, 5. Письмо Антиоха III Зевксиду (Jos. Antt., XII, 149): «узнав, что в Лидии и Фригии происходят волнения...» Отсюда следует, что сатрапия Зевксида включала и Лидию и Фригию. И действительно, в 190 г. до н. э. Апамея-Келена принадлежала к сатрапии Зевксида (Liv., XXXVII, 44, 7). Согласно OGIS, 235 (ср. Ad. Wilhelm.— «Wiener Studien», 1907, c. 12), Кария около конца III в. до н. э. также подчинялась Зевксиду, тогда как Кабалида в это время (204 г. до н. э.) уже не была частью сатрапии Сард, как это было при Геродоте (Welles, 36; Ern. Meyer. Grenzen Hellenist. Staaten, c. 2).

⁵⁴⁹⁾ Welles, 37: письмо Анаксимброта: των εν τηι σατραπείαι.

⁵⁵⁰⁾ Округа стратегов, упоминаемых в царских письмах Welles, 41 и с. 135, остаются невыясненными. Список стратегий, даваемый здесь, носит частично произвольный характер. Поскольку титул стратега прежде всего связан с военным командованием, часто бывает невозможно понять, идет ли речь об управлении частью территории или о командовании армейским подразделением.

⁵⁵¹⁾ OGIS, 230, приводится выше, примеч. 520; II Macch., 3, 5 (ср. 4, 4): Аполлоний, «стратег Келесирии и Финикии» (τον... Κοίλης Συρίας και Φοινίκης στρατηγόν) при Селевке IV; 8, 8 (тот же титул при Антиохе IV); II Macch., 10, 11: в 163 г. до н. э. Антиох IV назначил Протарха правителем Келесирии и Финикии. I Macch., 10, 69: в 146 г. до н. э. Деметрий II назначает правителя Келесирии. Ср. также I Macch., 7, 8, и О. Leuze. Die Satrapieneinteilung, c. 213.

⁵⁵²⁾ OGIS, 747 (приведено выше, примеч. 522). Pol., V, 54, 12: Антиох III оставил стратегом Сузианы Аполлодора.

⁵⁵³⁾ Pol., V, 54, 12 (приведено выше, примеч. 527).

⁵⁵⁴⁾ Pol., V, 54, 12. Ср. Plin., N. Н., VI, 152: Numenius, ab Antiocho rege Mesenae praepositus — «Нумений, назначенный царем Антиохом правителем Мезены». Ср. Beloch. Griechische Geschichte, IV, 2, с. 357, и (относительно Мезены) Weisshaсh. — RE, XV, стр. 1082.

⁵⁵⁵⁾ Pol., V, 69, 5. Διοκλέα τον στρατηγον της Παραποτάμιας — «Диокла, стратега Парапотамии». Впоследствии парфянский правитель этого округа носил тот же титул (М. Rostovzeff.— «Yale Classical Studies», II, с. 48).

⁵⁵⁶⁾ Diod., XXXI, 19, 5: Ариарат из Каппадокии убил македонского стратега Аминту (τον μεν των Μακεδόνων στρατηγον ’Αμύνταν απέκτεινε). Ср. Βeloch. Griechische Goschichte, IV, 2, с. 218, 360.

⁵⁵⁷⁾ Wilсken. Chrestomatie, I, стб. 2, стк. 5: ’Αριβαζος ο εν Κιλι<κί>αι στρατ(ηγός) — «Арибаз, стратег Киликии».

⁵⁵⁸⁾ См. примеч. 547 и 521.

⁵⁵⁹⁾ II Macch., 12, 32: Γοργίαν τον της ’Ιδουμαίας στρατηγόν — «Горгия, стратега Идумеи».

⁵⁶⁰⁾ II Macch., 14, 12: Νικάνορα στρατηγον... της ’Ιουδαίας. — «Никанора, стратега... Иудеи».

⁵⁶¹⁾ Strabo, XI, 14, 5, c. 528: первые цари Армении, Артаксий и Зариадрий, были первоначально стратегами Антиоха Великого οι προτερον μεν ησαν ’Αντιόχου του Μεγάλου στρατηγοί.

⁵⁶²⁾ Pol., V, 46, 7 (приведено выше, примеч. 527). Ср. Arrian, 156 fr. 35 Jac.: «...страна, которой он управлял (επηρχε), называется Холобетеной» (Τιγράνη... αρχετα σατράπης. ’Η δε χώρα ης επηρχε χολοβητηνη ονομάζεται).

⁵⁶³⁾ Титул эпистат Коммагены у Диодора (XXXIII, 19а), вероятно, не воспроизводит официальной титулатуры (M. Holleaux. — BGH, 1933, с. 30, 7).

⁵⁶⁴⁾ OGIS, 238: οι εν τηι περι “Εριζαν υπαρχίαι φυλακιται και οι κατοικουντες εν Μοξουπόλει και Κριθίνηι Μην(ό)δ(ω)ρον Ζήθου ’Αδραμ[υτ]τηνον τον επι των προσόδων — «полицейские гипархии, в районе Эризы и жители Моксуполя и Критины (славят) Менодора, сына Зета, адрамиттянина, „управляющего доходами"...»

⁵⁶⁵⁾ Welles, 20, СТК. 5: [...λ]ράτους του υπάρχου.

⁵⁶⁶⁾ P. Doura, 10 и 23. Ср. Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», II, 43.

⁵⁶⁷⁾ Minns. — JHS, 1915, c. 28.

⁵⁶⁸⁾ Sardis, VII, 1 (приведено в примеч. 366).

⁵⁶⁹⁾ См. выше, примеч. 512. Ср. Ed. Schwartz. — «Nachricht. Getting. Gesellsch.», 1906, с. 372: обозначение Северной Сирии, принадлежавшей Селевкидам, словом Σελευκίς («селевкидская») предполагает существительное μερίς — «часть».

⁵⁷⁰⁾ OGIS, 752: о δημος о ’Ιεροπολιττν τω[ν] προς τωι Πυράμωι... Ταρχονδίμωτον... τοπάρχην — «граждане Гиерополя на Пираме (славят)... Таркондимота... топарха...» О термине τόποι ср. L. Robert. La Carle, II, с. 302, примеч. 6; M. Wоerrle. — «Chiron», V (1975), c. 74.

⁵⁷¹⁾ I Macch., 10, 30, 38; 11, 34 и 57. Ср. выше, примеч. 517.

⁵⁷²⁾ I Macch., 15, 38: Κενδεβαιον επιοτρατηγον της Παραλίας — «(Назначив) Кендебея эпистратегом Приморской страны...»; ср. I Macch., 11, 59; II Macch., 13, 24.

⁵⁷³⁾ Liv., XXXVIII, 16, 5: praefectus orae Asiae — «правитель азиатского побережья».

⁵⁷⁴⁾ Pol., Χ, 27; L. Robert. — CR Ac. Inscr., 1967, с. 292; он жe. — «Hellenica», X-XII, 1960, с. 86, примеч. 3. Ср. Р. Вriant. — «Index», 8, 1978—1979, с. 64; он жe. — «Dialogues d'histoire ancienne», II, 1976, с. 211.

⁵⁷⁵⁾ L. Robert. La Carie, II, 1954, с. 302; M. Woerrle. — «Chiron», V (1975), с. 75.

⁵⁷⁶⁾ App. Syr., 62: σατραπείαι, δε ησαν υπ' αυτω (при Селевке Ι) δύο και εβδομήκοντα. По предположению И. Келера (принятому G. Corradi. Studi Ellenistici, с. 85, и Lehmann-Haupt. — RE, II А, стб. 136), Аппиан, возможно, дал здесь число не сатрапий, а их подразделений. Но слово «сатрапия» здесь, вероятно, употреблено в обычном смысле «провинция» (А. Bouché-Leclercq, с. 525).

⁵⁷⁷⁾ См. выше, примеч. 228; Н. Bengtson. Die Strategie, II, 1944, с. 90-119. Второе издание этой книги (1964 г.) осталось недоступным для меня.

⁵⁷⁸⁾ L. Robert. Nouvelles Inscriptions de Sardes, 1964, с. 11-14.

⁵⁷⁹⁾ L. Robert. — «Hellenica», VII, c. 24; VIII, c. 73; CR Ac. Inscr., 1967, c. 281.

⁵⁸⁰⁾ I Macch., 5, 12.

⁵⁸¹⁾ Пока еще не засвидетельствовано наименование округа в Селевкидской державе «стратегией». Но это, очевидно, случайность, так как провинции Каппадокии (Strabo, XII, 1, 2, с. 533) и парфянской Месопотамии так назывались (Plin., N. Н., VI, 27: praefecturas quas strategias vacant).

⁵⁸²⁾ Wilcken. Chrestom., l, стб. 3, стк. 11: [τους αυτ]όθεν σατράπας και οτ[ρατηγους και τους αλλους] ηγεμόνας — «здешних сатрапов, стратегов и других руководителей»; СТК. 19: [απήντησαν] γαν ημιν εκτος της πύλης οι [τε στρατηγοί τε καί] σατράπαι και οι αλλοι ηγεμόν[ες] — «встретили нас за воротами стратеги, сатрапы и другие руководители...» Но, возможно, что под στρατηγοί здесь подразумеваются скорее высшие должностные лица. Ср. Diod., XXXIII, 28a.

⁵⁸³⁾ Например, Диодор в одной и той же книге то отождествляет сатрапию с анархией (XIX, 95, 2 и 98, 1), то говорит об эпархии как о части сатрапии (XIX, 44, 4).

⁵⁸⁴⁾ Welles, 10-12; 18-20.

⁵⁸⁵⁾ M. Rostovzeff. — САН, VII, с. 166.

⁵⁸⁶⁾ II Macch., 8, 8.

⁵⁸⁷⁾ Plin., N. H., VI, 152.

⁵⁸⁸⁾ Pol., V, 43, 5: «Молон подготовил население своей сатрапии к упорнейшему сопротивлению — частью надеждами на предстоящую добычу, частью страхом, который он внушил руководителям, представляя им подложные угрожающие письма царя».

⁵⁸⁹⁾ W. Otto. Beiträge, с. 14.

⁵⁹⁰⁾ Jos. Antt., XII, 262.

⁵⁹¹⁾ Welles, 31, стк. 25; Jos. Antt., XII, 150; XII, 260; I Macch., 10, 41; 13, 37.

⁵⁹²⁾ Welles, 18-20.

⁵⁹³⁾ Ср. B. Haussollier. Etudes, с. 99.

⁵⁹⁴⁾ Ср. «Archiv f. Papyrusforsch.», IX, с. 173.

⁵⁹⁵⁾ Welles, 19; 20; 37; II Macch., 11, 16.

⁵⁹⁶⁾ Так, Welles, 20 — это αναφορά (ср. «Archiv f. Papyrasforsch.», IX, C. 173, и Welles, 19, стк. 13): формула περί ων αν γράφηι или συντάσσηι (Welles, 44, стк. 40) соответствует различию между распоряжениями per epistulam и распоряжениями per subscription em («Archiv f. Papyrusforsch.», IX, c. 174). Когда казалось полезным координировать поведение нескольких царских чиновников в одном и том же деле, канцелярия посылала само подлинное решение одному адресату, а всем другим заинтересованным чиновникам посылалась копия приказа, приложенная к сопроводительному письму («Revue Hist, Relig.», CXV, 1937, с. 193).

⁵⁹⁷⁾ Ср. мою «Хронологию» (E. Biсkermann. Chronologie, Lpz. — В., 1933, с. 9; рус. пер.: Э. Бикерман. Хронология древнего мира. М., 1975, с. 21 и сл.).

⁵⁹⁸⁾ Даты нового селевкидского года вычислил D. Sidersky. — «Rev. d'Assyr., 1933, с. 68. Теперь см. R. A. Parker, W. H. Dubbеrstеin. Babylonian Chronology, 1956.

⁵⁹⁹⁾ Аккадская табличка: H. de Genouillac. — «Rev. d'Assyr.», 1913 с. 80. Ср. также выше с. 23, 134, 135, 148; OGIS, 266, стк. 10, и мою «Хронологию», с. 34; рус. пер., с. 66 и сл. Относительно псевдоэр на монетах финикийских городов ср. мою «Хронологию», с. 34; рус. пер., с. 69. О происхождении селевкидской эры см. J. Oelsnеr.— «Altorientalische Forschungen», I, 1944, с. 135-139 = «Schriften zur Geschichte und Kultur des alten Orients». Vol. 11. О двух формах селевкидского года см. мою «Хронологию». Дата Нового года в «македонской» форме этого календаря не может быть уточнена. Но документ Welles, 18, показывает, что эта дата не могла быть ранее l Apellaios (в сентябре) и позднее l Audnaios (в декабре), т. е. она определяется за несколько месяцев до Нового вавилонского года — l Nisan (в апреле).

⁶⁰⁰⁾ Ср. К. F. Ginzеl. Handbuch der Chronologie, I, c. 263.

⁶⁰¹⁾ Welles, 20, CTK. G: κατα το παρα Νικομάχου του οικονόμου πρόσταγμα — «согласно предписанию эконома Никомаха».

⁶⁰²⁾ OGIS, 238 (цит. выше, примеч. 564).

⁶⁰³⁾ Phylarch., 81 fr. 24 Jac. = Athen., 593b: Σώφρων... ο επι της Εφέσου (в 247 г. до н. э.).

⁶⁰⁴⁾ Pol., VII, 17, 9: о δ' επι της πόλεως τεταγμένος ’Αριβαζος (в 213 г. до н. э.).

⁶⁰⁵⁾ Welles, 12, стк. 4: ’Αθηναίωι τωι επι του Ναυστάθμου. Этот титул объяснил M. Holleaux. — REA, 1901, p. 119.

⁶⁰⁶⁾ Sidneу Smith. Babylonian Historical Texts, 1924, с. 156: pakdu sa sarri, т. е. «уполномоченные царя» (W. Otto. Beiträge, с. 9, примеч 4) Ср. Ebeling. — «Reallexicon der Assyrologie», I, c. 456.

⁶⁰⁷⁾ J. Jordan. Uruk-Warka, 1928, c. 41. Cp. M. Holleaux. — BGH 1933, c. 30. Но Джордан ошибочно датирует текст. Надо читать «при царе Антиохе (III), 110-й год», т. е. 202/01 г. до н. э. Ср. «Gnomon», 1933, с. 619. Некий Анубалат-Никарх был «вторым должностным лицом Урука» в 224 г. до н. э. (M. Kutten. Contrats, c. 70).

⁶⁰⁸⁾ Welles, 11; OGIS, 220.

⁶⁰⁹⁾ «Sitz.-Ber. Wien. Akademie», CXXXII, 1894, 2, с. 12: [’Απολ]λοφάνης ’Αναξιπόλιος ['Ρ]ό[δ]ιος φίλος ων του βασι[λέως...] [δικαστηρίου του ε[γ] Καρίαι αρχιδικαστής — «Аполлофан, сын Анаксиполия, родосец, друг царя... главный судья суда в Карий». В P. Dura, 21, 87 г. н. э. упоминаются царский суд (βασιλικόν δικαστήριον) и царские судьи (βασιλικοι δικασται) в Дуре Парфянской эпохи. Возможно, что учреждение царского суда в колониях восходит еще к селевкидской системе (Welles. — Zeitschr. d. Savigny-Stift., 1936 с. 107).

⁶¹⁰⁾ Athen. 679 d: δικαστης βασιλικων των περι την Αιολίδα. Я интерпретирую слово βασιλικων в соответствии с аналогичным титулом египетских хрематистов: οι τα βασιλικα και προσοδικά και ιδιωτικα κρίνοντες.

⁶¹¹⁾ Μ. Ростовцев (Kolonat, c. 258) понимает эту фразу следующим образом: δικαστης βασιλικων (sc. λαων) — «судья царских людей».

⁶¹²⁾ Diod., XXXII, 10, 5.

⁶¹³⁾ Pol., V, 50, 10 и 14.

⁶¹⁴⁾ Athen. 21 Id: этого Диогена (ср. гл. II, примеч. 110) приказал убить, не вынесши его злословия, пришедший к власти царь Антиох.

⁶¹⁵⁾ Pol., VIII, 21; Jos. Antt., XII, 386; II Macch., 3, 38; II Macch., 7; II Macch., 13, 6. Вспомним роль Метродора при дворе Митридата (Strabo, XIII, 1, 55, с. 609-610): «ему было поручено разбирать судебные дела, и на его решения по ним нельзя было апеллировать к царю».

⁶¹⁶⁾ Diod., XXXIII, 3: при Деметрии I не прекращались убийства, изгнания и конфискации имущества.

⁶¹⁷⁾ Diod., XXXIII, 4; Pol., V, 54, 10.

⁶¹⁸⁾ Diod., XXXIII, 4; Pol., V, 54, 10. См. ниже, примеч. 619-624.

⁶¹⁹⁾ «Гермия... стал возводить обвинения на жителей Селевкии и наложил на город штраф в тысячу талантов; он изгнал так называемых адейганов, а многих селевкийцев изувечил, пытал, лишил жизни». Ср. упоминание пытки, которой подвергали грабителей могил, на табличке, найденной в Марисе. в Палестине (R. Ganszуnieс. — BCH, 1924, с. 518).

⁶²⁰⁾ II Macch., 13, 6. Ср. L. W. Grimm, ad locum. Точно так и Лаодика приказала сбросить в пропасть Данаю: Phуlarch., 81 fr. Jac. = Athen. 593b.

⁶²¹⁾ Pol., VII, 23. Cp. Proosdig. — «Hermes», 1934, c. 348.

⁶²²⁾ Pol., V, 54, 3 и 6; cp. Pol., V, 56, 15: в Лаодикее женщины и дети побили камнями жену Гермии и его сыновей.

⁶²³⁾ I Macch., l, 50. Ср. I Macch., l, 56.

⁶²⁴⁾ Ср. примеч. 490.

⁶²⁵⁾ Ср. II Macch., 4, 44.

⁶²⁶⁾ Ср. О. Krückmann, с. 16, примеч. 2.

⁶²⁷⁾ J. Kohler, A. Ungnad. Hundert ausgewählte Urkunden, 1911, 92 (218/17 г. до н. э.).

⁶²⁸⁾ Krüсkmann, с. 16, примеч. 2.

⁶²⁹⁾ Clay, № 6. Напротив, найденные в Сузах греческие манумиссии в форме посвящения освобождаемого раба божеству имеют чисто эллинский характер (L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, с. 145). Отмечу только, что эти акты, произведенные «в честь царя» («на благо царя»), «во здравие царя», сочетают формулу халдейского посвящения с религиозной манумиссией греческого образца. Ср. акт манумиссии из Северного Ирана: L. Robert. — «Hellenica», XI-XII, 1960, с. 85. О посвящении «за благополучие» царя см. Р. Koschaker. Ueber einige griechische Urkunden. — «Abh. Sächs. Akad.», 42 (1931), c. 75

⁶³⁰⁾ Diod., XXXII, 10, 2 и 9.

⁶³¹⁾ Ср. R. P. Dougherty по: Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», III, с. 94.

⁶³²⁾ Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», III, c. 6.

⁶³³⁾ Rostovzeff, там же, с. 62; McDowell, с. 131.

⁶³⁴⁾ F. Cumont. — CR Ac. Inscr., 1931, c. 278.

⁶³⁵⁾ McDowell, c. 138.

⁶³⁶⁾ Welles, 18, стк. 27: την ωνην αναγράψαι εις τας βασιλικας γραφας τας εν Σάρδεσιν — «зарегистрировать продажу в царской регистратуре в Сардах». Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», III, с. 70; McDowell, с. 128; A. Déléage. Etudes de Papyrologie, II, 1934, c. 81.

⁶³⁷⁾ Cp. Rostovzeff. — «Yale Classical Studies», III, и McDowell, c. 128. Welles. — ZSS, 1936, c. 105. Ср. «дом архивов», упомянутый в одной пальмирской надписи («Syria», 1933, с. 184), и «дом документов», упоминаемый в аккадских табличках: P. Koschaker. — ZSS, 1926, с. 294, примеч. 4.

⁶³⁸⁾ Rutten. Contrats, с. 70.

⁶³⁹⁾ «Berliner Griech. Urkunden», VI, 1213, стк. 3 и 1250, стк. 12.

⁶⁴⁰⁾ SEG, VII, 17: αφιέρωσεν Καλλιφων Διοδώρου φάμενος ειναι των υπο ’Αλέξανδρον ιππέων. Cp. L. Robert. — «Rev. de Phil.», 1936, с. 139; Welles. — ZSS, 1936, с. 108

Информация сайта http://annals.xlegio.ru/greece/bikerman/bikerman.htm