ДЬЯЧЕНКО П.

Приведенные нами ниже описания свадебного и бракоразводного обычаев крымских татар являются одними из самых ранних и подробных (1840-е гг.). По полноте освещения этих элементов традиционной культуры крымских татар данные описания можно поставить в один ряд с исследованиями Г. Радде и Фр. Домб-ровского. Судя по стилю изложения и глубине познания темы, П. Дьяченко, безусловно, был хорошо образованным и наблюдательным человеком. Этнический украинец, он знал и любил свою культуру, поэтому статьи изобилуют ссылками и сравнениями с «малороссийской» свадебной обрядностью. Глубокие познания традиционного быта и обычаев крымских татар свидетельствуют о том, что он долго жил в Крыму и, по всей видимости, владел крымскотатарским языком, был хорошо знаком с исламом.

О РАЗВОДАХ КРЫМСКИХ ТАТАР

Сколько многосложны свадебные обряды крымских татар, столько, напротив, у них просто дело развода. Браки их расторгаются не только при посредстве власти, и по причинам формально определенным, но и без всякого ее посредства, по одному произволу мужа. Не нравится жена, — и кончено; он свободно ее оставляет и соединяется с другой. Жене это право предоставлено весьма ограничено. Ее воля вообще подчиняется воле мужа, а потому и в этом случае она может оставить мужа не иначе, как с его согласия. Что же касается до закона, то все, что он здесь принимает на себя, заключается в обязательстве мужа, оставляющего жену, возвратить ей всю ее собственность, как полученную ею от отца, так и выговоренную для нее у него при помолвке; жену же, оставляющую мужа, лишает права на ту часть имения ее, которую угодно будет мужу оставить у себя в виде выкупа за предоставленную ей свободу. Такие права делают разводы у правоверных супругов, особенно богатых, самым обыкновенным явлением. Одна случайная вспышка, один какой-нибудь пустой каприз, и деспот супруг разрывает брачные узы. Эта же поспешность расторжения делает у них не новым то, что муж, оставивший жену, снова желает соединиться с нею, что и дозволяется два раза; но в третий раз разведенная может соединиться с оставившим ее мужем только тогда, когда выйдет за другого, и от этого последнего получит свободу по смерти его или через расторжение с ним брака. На основании этого закона разводы у татар вообще делятся на два рода, и выражаются двумя формами, из которых для первого служат следующие слова, сказанные мужем жене при свидетелях: «бош менден олсун», а для второго: «уч талак бош олсун!» или «уч талак арам бол». Расторгнутый брак словами «бош» в первый и во второй раз может быть заключен снова — просто, по объявленному согласию мужа примириться со своей женой; но расторгнутый словами «уч», хотя бы это было и в первый раз, требует от оставленной жены выхода замуж за другого мужа, чтобы получить право на соединение с прежним. Вообще разводы первого рода не больше, как разлука на время гнева правоверного супруга. Здесь оставленная жена может быть отослана мужем к ее родным до примирения его с нею, или навсегда, в качестве оставленной супруги, или удержана им у себя до выхода ее в замужество, на что она получает право по истечении четырех месяцев и четырех дней со дня развода. При разводах же второго рода ни та, ни другая сторона не имеет права оставаться вместе; почему муж сейчас же отсылает оставленную жену к ее родным или куда она пожелает. Условие при этих последних разводах, уполномочивающее мужа на примирение, очень странно; оно может затягивать дело надолго и даже навсегда; а потому правоверные мужья нашли средство увернуться от него, заменив обыкновенный, требуемый Кораном брак, простым обрядом. Одумавшийся супруг, желая снова соединиться с оставленною им женой, избирает посредницу, обыкновенно старуху, и отправляет ее к оставленной жене с предложением, не угодно ли ей снова надеть брачные цепи, так необдуманно им разорванные. Если жена изъявит согласие, то он избирает человека из знакомых ему молодых людей, поверяет ему свое горе, и просит его жениться на оставленной им жене, с тем, чтобы тот на другой же день брака развелся с нею. Посредница обыкновенно передает снисходительной супруге это распоряжение; избранный жених посылает к отцу разведенной кудалар (сватовьев); отец изъявляет согласие; жених отправляет векиля (своего уполномоченного) и двух шагат (свидетелей) для заключения брачного обряда. Мулла приходит в комнату невесты с векилем и шагат, как со стороны жениха, так и со стороны невесты, спрашивает у нее согласия, объявляет ответ ее отцу и совершает брак. Молодая в сопровождении своих енге (свашек), а также и присланных за нею от жениха векиля и шагат, отправляется в дом нового супруга, где по приезде вводится в особую комнату, и остается в ней с одной из своих енге до прихода мужа, по приходе которого енге оставляет чету. Прежний же муж, обязанный присутствовать при этом браке, становится под окном комнаты новобрачных и простаивает до утра невольным свидетелем обидных прав, предоставленных им другому через свой необдуманный развод. На другой день новобрачный, как бы недовольный своей женой, входит к ней в комнату с двумя или тремя свидетелями, объявляет свое неудовольствие и произносит магические слова «уч талак...». Оставленная жена уезжает к своему отцу; по истечении четырех месяцев приезжают от прежнего мужа куда-лар, векиль и шагат; у нее спрашивается согласие, совершается брак, и она возвращается к прежнему мужу. Впрочем, как этот условный брак не всегда может так разыграться, потому что подставной муж, не связанный ни чем, кроме слова, легко может, встретив прекрасную женщину, изменить ему, и оставить ее надолго или навсегда своей женой; что может случиться и со стороны жены, если она в этом однодневном браке встретит мужчину, к которому привяжется душой, употребит все искусство и сумеет его навсегда удержать за собой: то предусмотрительность мужей, адресующихся с своими предложениями к оставленным ими женам, изобрела еще уловку, которая состоит в том, что они, вместо обыкновенных молодых людей, выбирают в подставные мужья дряхлых стариков или мальчиков от 4-х до 7-ми лет. При этих браках у разведенной также, как обыкновенно, спрашивается согласие и заключается брак; причем прежний муж, разумеется, преспокойно уже простаивает ночь под окном новобрачных, а поутру, вслед за уехавшею женой, посылает к ее родным векиля и кудалар, мулла совершает брак, и оставленная жена возвращается к мужу. Этот последний утонченный обряд по большей части совершается в доме родителей разведенной. При этих, так сказать, искусственных свадьбах, не бывает никаких договоров, никаких подарков, пирушек и гостей; да и вообще, если разведенная или вдова и обыкновенно выходит замуж, то ее свадьба совершается очень просто.