2.3 Союз с Османским государством
2.4 Войны с Русским Царством и Речью Посполитой в ранний период
2.6 Попытка союза с Карлом XII и Мазепой
2.7 Русско-турецкая война 1735-39 годов и полное разорение Крыма
2.8 Русско-Турецкая война 1768—1774 годов и Кучук-Кайнарджийский мир
БОНЧ-ОСМОЛОВСКИЙ ГЛЕБ АНАТОЛЬЕВИЧ
Глеб Анатольевич Бонч-Осмоловский (1890-1943) более известен как антрополог и археолог, однако не менее весум его вклад в этнографическое изучение Крыма. Полевыми этнографическими исследованиями он увлекся, еще будучи студентом естественного отделения Санкт-Петербургского университета. В 1917 г. он приехал на лечение в Крым и с этих пор началось его знакомство с культурой крымских старожилов. По результатам своих наблюдений Бонч-Осмоловский готовил сообщения, доклады и активно выступал с ними в Ялте, Евпатории, Симферополе. В 1920 г. он был назначен на должность заведующего Крымским комитетом по делам музеев, но вскоре командирован в Москву, а оттуда — в Петроград, где поступил на работу в этнографический отдел Русского музея.
В 1923 г. он, уже как сотрудник музея, совместно с Ф. А. Фиельструпом выезжал в этнографическую экспедицию в Судакский и Бахчисарайский районы. В 1924 и 1925 гг. Бонч-Осмоловский руководил этнографической экспедицией, организованной Главна-укой, Крымохрисом и Русским музеем. Исследования проводились в Бахчисарае, в Байдарской долине, Джанкойском районе. Особое внимание уделялось изучению кустарных промыслов и сборам этнографических коллекций. Вплоть до ареста, последовавшего в 1932 г., он активно писал, выступал с лекциями и докладами, освещая особенности материальной и духовной культуры крымских татар.
СВАДЕБНЫЕ ЖИЛИЩА ТУРЕЦКИХ НАРОДНОСТЕЙ
При изучении свадебных обрядов крымских горных татар мы встречаемся с двумя деталями, смысл которых в настоящее время совершенно не ясен. Они широко распространены в Крыму, но на первый взгляд не имеют серьезного значения в развертывании обрядового действа: джиис-еу — способ украшения брачной комнаты и перде — свадебная занавесь.
Эти детали находятся в теснейшей связи с приданым. Как у всех турецких народностей, приданое крымских горных татар строго эквивалентно калыму. При сватовстве подробно обуславливались как суммы калыма, так и те предметы домашнего обихода, которые на него должны быть куплены и принесены невестой в дом мужа. То есть калым — не выкуп за невесту, а возмещение расходов на приданое.
Обычно приданое — это предметы домашней утвари, посуды и обстановки, женская одежда. В приданом бывает до сотни вышитых чадр марама, полотенец для рук ягбез, полотенец для лица юзбез, кыбрыз, полотенец для украшения стен сачма, верледжек и другое. Сейчас все эти вышитые предметы употребляются вне зависимости от названий почти исключительно для украшения стен, различаются они лишь техникой тканья и вышивания.
Коллекционеры все виды крымскотатарских вышивок называют чадры. Они являются лучшим проявлением художественного творчества этого народа. Все чадры и перде вышиваются девушкой — будущей невестой — или переходят к ней по наследству от матери.
В свадебном обряде крымских татар существуют моменты, посвященные осмотру приданого и оценке его родственниками жениха. В первый день свадьбы в доме невесты раскладывают на виду все ее имущество (приданое). Приходящие с подарками посланцы жениха подробно осматривают его, чтобы удостовериться в полном соответствии наличности с обусловленным в брачном договоре. Этот день носит название джиис-той (джиис — приданое (араб.), той — свадьба, пир (турец.)).
На третий день свадебных торжеств, которые в настоящее время продолжаются четыре дня, все приданое упаковывается в тюки и сундуки и перевозится за невестой в дом жениха. Там по прибытии подруги невесты разбирают вещи и украшают брачную комнату: на потолке радиально протягивают от центра к краям многочисленные шнурки, на которых развешивают вышивки, закрывая ими потолок. На стены правильными рядами набиваются юзбезы и яулыки. На кронштейнах полок и между ними вывешивают в виде спускающихся ромбов богато вышитые марама. Углы комнаты округляются пересекающими их расшитыми золотом белыми емень-яулыками или розовыми едеками — кисейными полотенцами, играющими обрядовую роль при окрашивании рук жениха хной. Полы покрываются разноцветными войлоками и кусками шерстяной материи я-еу. Медная посуда выставляется на полки, одежда и одеяла складываются на сундуки. Комната эта — джиис-еу (еу — дом (тат.)). В ней проходит первая встреча молодых, здесь они живут первое время после свадьбы. Убранство ее неприкосновенно один год после свадьбы, потом постепенно разбирается.
Это помещение производит впечатление округлого куполообразного жилища — подобная иллюзия достигается рядами ткани и отсутствием деревянной мебели. Все это напоминает внутренность кочевой юрты. Джиис-еу — это не только украшение свадебной комнаты, но это и вторая выставка приданого: между окончанием убранства (около трех часов по полудни) до прихода в комнату жениха (около девяти часов вечера) родственники жениха приходят в дом рассматривать джиис.
Еще в довоенное время джиис устраивался всеми крымскими татарами — и в горах, и в степи. После голода 1921 г. — уже все реже и реже. Но стойкость и живучесть этой традиции проявляется в украшении брачной комнаты искусно подобранными пучками винограда, рябины, яблок и груш, которые подвешиваются на шнурах к потолку.
(...) Занавесь перде (в Алуште и в степи — кошеге) сейчас представляет собой длинную и широкую полосу ткани, сшитую из 5 разноцветных кусков парчи. Ранее ее изготавливали из вышитых золотом шелковых полос, или использовали куски домотканой белой материи с вытканным белым плотным узором (вероятно, это наиболее древняя и примитивная форма занавеси).
Роль перде довольно изменчива. Ею покрывается арба, на которой везут невесту в дом жениха. За перде невеста сидит во время обряда окрашивания, за занавесью помещают невесту в доме родителей, за нею она прячется в углу брачной комнаты от родственников и гостей жениха. За перде первые три дня устраивается постель молодых и лишь затем, уже после свадьбы, перде служит занавесью для постельных принадлежностей, сложенных столбиком на сундуке.
Сравнительно недавно в горных районах при переезде невесты двое верховых везли перде, укреплённое на высоких шестах, впереди свадебного поезда.
В Джанкойском районе двое молодых парней, обязательно родственников невесты, везут перде — кошеге сзади брички невесты на шестах сурук, и, прибыв на место, без выкупа занавесь не отдают. Когда занавесь уже куплена, шесты ломают и забрасывают на крышу дома жениха.
(...) У казанских татар подобная занавесь именуется чаршау, а кошага называют только узкое, пёстро украшенное полотенце, прибиваемое к средней балке комнаты. Чаршау обычно висит под кошага, разделяя комнату на две части.
(...) Брачная комната османов и узбеков гердык — это круглая палаточка и устроенный в ней для невесты нарядная палатка или балдахин аскы. Своим названием и формой они связаны с прежним кочевым жилищем этих народностей, и джиис-еу крымских татар по внешнему виду и роли его в свадебных обрядах имеет общее происхождение с гердык. У киргизов белые свадебные кибитки назывались ота-уй, отау. У них, а также у туркмен, кара-ногайцев, ногайцев существовали обычаи перевозить невесту в особой арбе и жить первое время в особой кибитке.
Сходные черты жилищ кочевых турок с палатками османов и джиис-еу крымских татар наводят на мысль, что исходным пунктом (древнейшим обрядом) является отауй ногайцев, который постепенно, через свадебную кибитку казанских татар, вырождается в мало понятный по своему значению джиис-еу крымских татар.
(...) Перде, исполняя туже функцию, что и османская аскы, резко отличается от нее по форме. Очевидно, что перде менее удалилось от исходной формы, чем аскы. Его праобраз можно видеть в пологе палеоазиатов, отделяющем девичий угол в первобытном однокамерном жилище. Таким образом, свадебная занавесь, исполняя у всех турецких народностей свою основную роль — отделение девичьего угла в доме родителей, превращается впоследствии во временное убежище новобрачных. При исчезновении из быта подвижного свадебного жилища кошеге, перде начинает заменять его в свадебном поезде невесты. Занавесь составляет собственность невесты и обязательно принадлежит ее приданому.