БОНЧ-ОСМОЛОВСКИЙ ГЛЕБ АНАТОЛЬЕВИЧ

Глеб Анатольевич Бонч-Осмоловский (1890-1943) более известен как антрополог и археолог, однако не менее весум его вклад в этнографическое изучение Крыма. Полевыми этнографическими исследованиями он увлекся, еще будучи студентом естественного отделения Санкт-Петербургского университета. В 1917 г. он приехал на лечение в Крым и с этих пор началось его знакомство с культурой крымских старожилов. По результатам своих наблюдений Бонч-Осмоловский готовил сообщения, доклады и активно выступал с ними в Ялте, Евпатории, Симферополе. В 1920 г. он был назначен на должность заведующего Крымским комитетом по делам музеев, но вскоре командирован в Москву, а оттуда — в Петроград, где поступил на работу в этнографический отдел Русского музея.

В 1923 г. он, уже как сотрудник музея, совместно с Ф. А. Фиельструпом выезжал в этнографическую экспедицию в Судакский и Бахчисарайский районы. В 1924 и 1925 гг. Бонч-Осмоловский руководил этнографической экспедицией, организованной Главна-укой, Крымохрисом и Русским музеем. Исследования проводились в Бахчисарае, в Байдарской долине, Джанкойском районе. Особое внимание уделялось изучению кустарных промыслов и сборам этнографических коллекций. Вплоть до ареста, последовавшего в 1932 г., он активно писал, выступал с лекциями и докладами, освещая особенности материальной и духовной культуры крымских татар.

Искусство

В кратком очерке нет возможности хотя бы бегло очертить все разнообразие искусства крымских татар. Кому не известны их песни, к сожалению, до сих пор почти не записанные. Их заунывная восточная мелодия и до крайней степени доведенный параллелизм сравнений очаровывает слушателя. Кроме лирических песен — мани, татарам известны духовные песнопения — гиляги и частушки такмак, все более насыщающиеся русскими элементами. Почти совсем исчезли из обихода насмешливые песни чин или шин: на праздниках группы молодежи соперничали друг с другом в остроумии и находчивости, распевая тут же импровизированные куплеты.

Танцы пользуются не меньшей любовью татар, чем песни. Разнообразные по названиям, они почти все сводятся к пластическим движениям рук и ног. Всем известны хайтарма, чабан, пчах (нож), дерт-хыз (четыре девушки) и так далее. Из этого ряда выделяется древний хороводный танец джиин или коран, сохранившейся еще в Алуштинском и Судакском районах. По вечерам на плоских кровлях домов можно видеть мерно кружащиеся под пение жалобных мани хороводы девушек.

Из прикладных искусств наибольшее значение имеют вышивки и тканье. Никогда не повторяющиеся своеобразные узоры, тонкость и изящество работы издавна привлекли внимание коллекционеров. Эти вышивки и тканье, известные под неверным названием чадр, разделяются по своему назначению. Длинный, узкий, сплошь затканный узором софра-пешкир в будни украшает полки в парадной комнате, а в праздник подается гостям для утирания рук; широкие вышитые на концах марама — для покрывания головы; небольшие тканные юз-безы и ях-безы (кыбрызы) — полотенца для лица и рук; свадебные богато вышитые полотенца тюз-без, едек и емен яулык, употребляющиеся при окрашивании рук жениха хной, и маленькие платочки, вышитые по краям иемени. Орнаментальные мотивы на тканных полотенцах всегда геометрические. На вышитых полотенцах они большей частью бывают растительные или архитектурные, иногда с вышитыми надписями. Интересно, что вышитые полотенца (кроме новых образцов в Ялтинском районе) совсем не встречаются на Южном берегу. Наибольшим изяществом отличаются старинные вышивки с желтоватой тканью и блеклыми тонами красок; в последнее время после голода они совершенно исчезли из быта татар.

При ханах в Крыму была распространена резьба по дереву и инкрустация. Резные потолки до сих пор украшают старинные городские дома, сохранившиеся еще в Бахчисарае и Евпатории. Кронштейны для полок, уже упоминавшиеся каптели, инкрустированные костью и перламутром столики, сундуки, шкатулки, зеркала и прочее свидетельствуют о распространенном прежде искусстве.