Крымское ханство
Википедия
Крымское ханство
Государство крымских татар, существовавшее с 1441 по 1783 годы. Самоназвание — Крымский юрт. Помимо собственно Крыма занимало земли между Дунаем и Днепром... читать далее »
Новости по истории Крымского ханства

Свадебные наряды крымских татар. Крымское ханство.

ДЬЯЧЕНКО П.


Приведенные нами ниже описания свадебного и бракоразводного обычаев крымских татар являются одними из самых ранних и подробных (1840-е гг.). По полноте освещения этих элементов традиционной культуры крымских татар данные описания можно поставить в один ряд с исследованиями Г. Радде и Фр. Домб-ровского. Судя по стилю изложения и глубине познания темы, П. Дьяченко, безусловно, был хорошо образованным и наблюдательным человеком. Этнический украинец, он знал и любил свою культуру, поэтому статьи изобилуют ссылками и сравнениями с «малороссийской» свадебной обрядностью. Глубокие познания традиционного быта и обычаев крымских татар свидетельствуют о том, что он долго жил в Крыму и, по всей видимости, владел крымскотатарским языком, был хорошо знаком с исламом.  


СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ КРЫМСКИХ ТАТАР1

(...) Татарин выбирает себе подругу (...) не на собственном наблюдении, не на взаимной привязанности, а чистом вымысле, созданном из описаний тех, которых он между собой и невестой избрал посредниками. Девушка также вверяет себя человеку, которого часто и мельком не удалось ей видеть, и о котором все ее представления основываются на данных, почти всегда преувеличенных красноречием усердных кудалар (сватов). Впрочем, так было когда-то, и так быть должно, по мнению правоверных, а на самом деле у настоящего поколения нередко заключаются браки и по предварительному знакомству молодых людей.

Гаремы по-прежнему еще недоступны; женщины, а особенно девушки, не видят никого из мужчин, кроме отца и братьев, и редко, очень редко, ближайших родственников и задушевных приятелей главы семейства, и то, если они женаты и далеко не молоды. Но при всем этом с некоторого времени ввелся обычай при свадьбах, который дает право молодым затворницам выходить на сцену, где они могут видеть и молодых мужчин; да этого мало что видеть, рисоваться перед ними в своих фантастических танцах, кружить им головы парою жгучих глаз, которые и при этом случае одни только видны из-под чадры, и, наконец, изъясняться с ними. Как это бывает — об этом расскажется в своем месте.

Сватовство или помолвка татар делается, по большей части, за год и больше до свадьбы. Это обыкновение основывается на поверье. Татары вообще думают, что в продолжение времени, в которое молодые люди бывают засватаны, счастье того или другого из них или обеих сторон вместе особенно им покровительствует, чтобы упрочить обстоятельства супружеской жизни. В подтверждение этого мифа обычно рассказывается премножество анекдотов, как некоторые из женихов до помолвки были совершенно бедны, а после помолвки вдруг до того разживались, что играли свадьбы совершенными богачами. На этом основании иногда засватывают жениха и невесту в детстве; причем в знак неизменности условия у будущих супругов разрывают спереди подолы рубашек.

Сватовство вообще происходит следующим образом: отец жениха или ближайший родственник, а иногда и сам жених, если у него в доме нет никого старше, избирает из родственников или знакомых одного или двух кудалар (сватов или — как у малороссов—старост), преимущественно из стариков, пользующихся известностью и уважением, и отправляет их к отцу избранной девицы.

Сваты или старосты, получив подробные наставления к заключению условия, приходят в назначенный двор, где после обыкновенного размена приветствий с главою семейства, который их принимает, в присвоенной на этот случай форме выражений объявляют причину своего посещения и начинают описывать жениха. Отец или опекун невесты, устремив глаза в землю, выслушивает молча предлинную восточно-кудрявую рекомендацию; и потом, смотря по тому, как принимает предложение, объявляет условия, на которых может согласиться.

Условия эти заключаются от произвола и состоят в требованиях от жениха денег и разных вещей, лошадей, овец и рогатого скота, из чего одна часть употребляется на снаряжение невесты, свадебные расходы и подарки ее родственникам, а другая на составление или дополнение ее приданого2.

Если условия не очень важны и сваты были уполномочены на согласие, то здесь и оканчивается сватовство; если же требования превышают волю уполномоченных, то они после всех меркантильных убеждений на понижение цены невесты возвращаются к пославшему, объявляют требования, и, смотря по тому, как они будут приняты, оставляют или продолжают свое посольство.

У татар прямой отказ невозможен. Если отец невесты не согласен на предложение, то назначает такие условия, которых сторона жениха не может выполнить, и, следовательно, должна отказаться. Если же жених, как говорят, по мыслям, то отец или опекун невесты бывает очень сговорчив; соглашается на все уступки и, наконец, предлагает сватам подождать его, пока он посоветуется с семейством3; причем отправляется в женское отделение, или гарем, и возвратясь через несколько минут, оканчивает условия и назначает день пирушки, которая обычно дается при помолвке.

По назначению отца невесты жених должен прислать условленные подарки и все нужное для пирушки. Подарки эти состоят:

1) Из съестных припасов, для чего посылается: пилав — каша из сарацинского пшена (риса — Сост.), приготовленная с изюмом; ботха — пшенная каша с говядиной, которую подают к столу в чашках, обложенных по краям пластинками говядины; катлама — слоеные лепешки, жареные в бараньем сале; ло-хум — тоже тоненькие сдобные лепешки, жареные в сале; чебуреки — жареные пирожки с фаршем и чильтери — тоненькие коржи из пресного теста, украшенные узорами, которые обычно выделывают ножом, зубцами гребенки или просто руками. Все это складывается в коробок или просто в сундук, смотря по количеству; пересыпается изюмом, черносливом, яблоками, орехами и другими лакомствами; причем прилагаются и туалетные вещи, именно: сакыз (gummi mastiches) и гвоздичка (cariofile aromatice). Первый татарки беспрестанно жуют для белизны зубов, а последнюю — для запаха.

2)  Из вещей для невесты и родственников ее: для невесты два феса, несколько червоных, или, смотря по состоянию и условиям, несколько рублей и даже копеек, мечты и туфли; для отца ее кусок сукна на халат, братьям — верховые лошади, кисеты или платки; матери и ближайшим родственникам — платки или полотенца, дальним родственникам или знакомым — катлама, что у бедных составляет большую часть подарков. Для пирушки посылается каварма (жареная баранина), сыр, яйца и другие кушанья, водка, муселес (напиток, выделываемый из фруктов), буза, вроде русской браги, выделываемая из проса, мед и кофе.

Получив все это, невеста отсылает к жениху свой бокчахайтым — так называется узел, в котором отсылаются ее подарки. Для этого узла сшивается кусок из разных материй. Подарки невесты состоят в белье, полотенцах, кисетах и чулках. Жениху посылается одна перемена белья, с тесьмой, вышитой золотом или мишурой, по большей части работы самой невесты; эта тесьма употребляется для подвязки шаровар; свекру и деве-рям тоже, только похуже; свекрови и золовкам — полотенца; из дальних родственников — мужчинам кисеты или чулки, а родственницам тоже полотенца.

Разменявшись подарками, родители молодых каждый у себя дают пирушку, на которую приглашаются в каждом доме свои родственники и знакомые и один или два человека в доме жениха — со стороны невесты, а в доме невесты — со стороны жениха.

Часов в одиннадцать утра, когда соберутся гости, расставляются низенькие татарские столы хоналар, на столах по краям вокруг зажигаются сальные свечи, свечей 20 и больше, смотря по величине стола; в столовую приносят мангал (жаровня); пирующие садятся вокруг столов на коврах или циновках, поджав ноги; у дверей располагается оркестр: часто трехструнная скрипка кимане, бубны даре, толомбас даул и род маленького рожка зурна; хозяином объявляется распорядитель пира харт-агасы: входят молодые люди, исполняющие должность лакеев кызмыкярлер и чубукчи, обязанность которых подавать трубки и смотреть за священным для мусульман огнем мангала.

Столы уставляются рюмками, стаканами, штофами и графинами с водкой и медом; возле столов выстраиваются батареи кувшинов с бузой и муселесом. Музыка гремит национальные пьесы, этот хаос звуков резких, визгливых, отчаянно заунывных и бешено веселых; тот набор пассажей, соединенных во что-то целое; эту сумятицу чего-то пестрого дикого, оборванного, вполне гармонирующего с физиономиями и очень часто костюмом цыган, которые у крымских татар составляют касту музыкантов. Гости разглагольствуют, едят, пьют, прохаживаются и курят трубки. Столы не убираются целый день, а иногда и дольше, так что пирующие, сев за них в 11 утра, оставляют их на другой день при разъезде. Во все это время подаются кушанья, десерт и кофе; ходят заздравные тосты, опоражниваются штофы водки, кувшины меда, муселеса и бузы. Здесь же раздаются и подарки: у невесты, присланные женихом, а у жениха полученные от невесты.

Женщины в своем отделении или гареме, точно так же расположат вокруг столов, целые сутки кушают, пьют мед и кофе и принимают подарки.

Жених и невеста не только не показываются на этих пирушках, но даже не бывают и дома, если при доме нет особого отделения или флигеля, где бы они могли скрыться от всех, от родителей и родственников, что продолжается два или три дня. Впрочем, молодые, заняв особые квартиры у себя или у соседей, не сидят одни. Жених приглашает к себе на новоселье несколько человек холостых людей, называемых вообще башлых, тоже, что у русских бояре, между которыми один назначается главным и называется куев, тоже, что старший боярин. С этими молодцами жених, запершись, пирует два или три дня. Невеста также, пригласив к себе молодых девиц, кормит их сладостями, потчует медом и кофе.

По прошествии этих дней жених и невеста возвращаются в свои семейства и принимают поздравления. С этого времени помолвленным позволяется видеться, но как? Вот церемониал этих свиданий.

Жених выбирает старуху из близких знакомых в доме невесты, просит, или, пожалуй, делает ей маленький подарок, без чего у восточных народов не ступишь и шагу, и посылает ее к своей суженой с просьбой назначить ему свидание. Посланная приходит и объявляет по секрету засватанной о желании жениха. Невеста назначает время или соглашается на назначенное женихом, посредница передает ответ, и новый Тарквиний отправляется. Невеста, дав согласие, готовится к приему гостя, для чего красит ногти, штукатурит лицо, наводит брови, наряжается и ожидает.

Свидания эти всегда бывают ночью. Жених должен приходить так, чтобы его из посторонних никто не заметил. Пробравшись на двор, он подходит к назначенному окну; невеста в это время должна быть одна в комнате и без свечи. Здесь, сквозь оконную решетку, начинается знакомство. Засватанные разговаривают вполголоса, смотрят друг на друга, приложась к решетке, и порой пожимают один другому руку, продвигая ее сквозь эту скучную преграду. Жених приходит не иначе как с гостинцем, который обычно состоит из фруктов и других лакомств и передается сквозь решетку. Невеста со своей стороны дарит жениха кисетом или переменой белья.

Эта решетка, говорят, бывает свидетельницей как приязни, так иногда размолвок и бешенных вспышек женихов. Нередко восточная красавица захочет пококетничать и подходит к окну, закутавшись чадрой; иногда же она и без чадры, но не хочет подойти к решетке, а забьется в угол и оттуда разговаривает, или же усядется и возле окна, и без чадры, но не говорит ни слова. А татары, как мужья, так и женихи, не слишком терпеливы. Иной мигом вспыхнет, осыплет свою невесту бранью, градом яблок, груш и всего, что было принесено в гостинец. Этот привет изменяет роль кокетки — и жених уходит совершенно ею довольный; иногда же он так взбесится, что уже никакие ласки его не остановят, он неумолимо оканчивает смешную серенаду и оставляет бедную девушку горевать до нового свидания. Иногда так же, как нестранно это кажется, сквозь решетку совершаются и такие проделки, о которых европейцу не придет и в голову. Бывают случаи, что срок, назначенный для свадьбы, по необходимости сокращают, а всему виной таинственные свидания и решетчатое окно.

Если из засватанных какая-либо сторона вздумает отказаться, то отсылает только подарки и получает свои, и то, когда они высокой цены; в противном же случае куда, то есть сват, объявляет отказ — и этим все оканчивается.

Как часто бывают свидания у засватанных, это совершенно зависит от обстоятельств. Если жених и невеста в одной деревне или городе, то они могут видеться когда им угодно, если же они живут в разных местах, то, судя по предосторожностям, какие требуются от жениха, очевидно, что эти свидания не могут быть часты. Каждый неудачный его приезд стоит ему денег, иногда же платья, лошади и самого здоровья. У татар, в особенности в деревнях, как отчасти и у наших поселян в Малороссии, существует какое-то исключительное право, по которой девушки одной деревни не должны выходить замуж в другую, то есть за постороннего. Поэтому молодые и в особенности холостые татары, чуть заметят гостя, рассыпаются вокруг дома невесты и при возвращении схватывают неосторожного. Хорошо, если у него есть деньги и требования умерены, он дает их им на водку — и только; но если он не может удовлетворить схвативших, да если они и не требуют ничего, а просто преспокойно обирают, колотят и оставляют безо всего, то это плохая шутка. Отыскивать отнятое или просить за побои — значит заставить над собой смеяться, оказаться простаком; и потому ни один правоверный жених из татар не скажет, если его на свидании ограбят или исколотят всего.

За несколько дней до свадьбы жених или его отец посылает к отцу невесты куда с объявлением, что он совершенно готов. Отец невесты через этого посланника предлагает жениху прислать все назначенное к свадьбе. Здесь жених отправляет для невесты и ее родственников овец, лошадей, рогатый скот, деньги и наряды, для которых посылаются куски разных турецких тканей, именно: кутня, самоладжа (видимо шамаладжа — Сост.), бархат, штоф, парча и тому подобные галуны и прочее; одеяла и все нужное для постели. Материи и деньги, предназначаемые собственно для невесты, заворачиваются в тот самый узел, в котором от нее при помолвке были присланы подарки жениху, то есть в бокча-хайтым. Для родных ее и знакомых: лошадей, белье, кисеты, чулки, полотенца, платки, премножество катламы и, наконец, кушанья и напитки для свадебных пирушек. По получению этих подарков и по отсылке от невесты к жениху подарка, заключающегося на этот раз в перемене белья и кисете, в доме невесты дается маленькая пирушка, на которую, кроме своих родных, приглашаются также и со стороны жениха два или три человека, и здесь уже решительно определяются дни свадьбы.

Для свадьбы предназначается два дня; они в каждом доме следуют непосредственно один за другим; но располагаются так, чтобы второй день свадьбы у невесты был первым в доме жениха. Следовательно, свадьба у него начинается днем позже, а иногда двумя и больше, смотря по тому, как могут привести к нему новобрачную, которая должна быть в первый день его свадьбы. Эти дни имеют особенные названия: 1-й называется хнатай или нышантой (день, в который красят невесту), а второй день — юкентой (большая свадьба), в который совершается обряд, соединяющий чету. Эти дни, особенно в доме жениха, сопровождаются целым рядом пирушек.

С утра в 1 день свадьбы невесту берут в свое распоряжение енгелер — молодые родственницы, выбирающиеся из ее родственниц; ведут ее в баню, красят ей волосы, ногти на руках и на ногах, а у знатных и сами ноги от подошв до лодыжек; чистят лицо, то есть выщипывают на нем волосы. Для этого применяют тонкую, но крепкую нитку, которую, взяв за концы, натягивают, прикладывают к лицу, сучат и вырывают ссучившиеся волосы. Также невесту белят, румянят, наводят брови, одевают и сажают ее в особой комнате у себя или у кого-то из соседей в угол, задернув ее занавесом. Невеста ни в этот, ни в следующий день не видит своих родителей, но у нее так же, как и в семействе, идет пирушка. К ней приходят девушки и молодые женщины, знакомые и родственницы. Гостей принимают енгелер; сама невеста ни шагу из-за занавеса; но гостьи поочередно отправляются к ней, где с каждой из них она разговаривает, обнимается и плачет. Здесь подаются мед, кофе и закуски, играет музыка, гостьи танцуют и поют, и, причем, не одни; у окон их комнаты пресвободно располагается толпа молодых мужчин, которые смотрят на танцующих и сами танцуют и поют.

В этих-то заветных песнях совершается все дозволенное европейским обращением. Начинает петь та и другая сторона обыкновенные национальные песни; потом, придерживаясь только мотива, каждый поет избранной красавице все то, что он хотел сказать и таким же образом получает ответы. Тут нередко начинается знакомство и в нескольких словах решаются такие дела, для которых европейцу нужно и бездну дум, и бездну слов. Песни эти поются дуэтом, то есть одна группа поет одну строфу, а другая — другую. Иногда же все вместе начинают и заканчивают, но вместо песенных слов большая часть импровизирует. Как в этом хаосе импровизаций понимают один другого? Это уже свойственно одной мусульманской тонкости. Из этих импровизаций есть некоторые вошедшие во всеобщее употребление. Содержание их со стороны мужчин: изъяснение в любви, упреки в холодности и тому подобное, а со стороны девушек — вопросы о состоянии жениха, изъявление согласия и тому подобное. Если свадьба бывает летом, то танцорки выходят во двор и, расположат обособленной группой от группы мужчин, начинают танцы и дуэтику, и здесь-то уж вполне кружат головы и сами кружатся. Эти редкие случаи заменяют и тем и другим все время отдельной жизни и знакомят их между собой. Танцы и песни с промежутками отдыхов и закусок продолжаются целый день. Вечером все уходят и оставляют невесту с одними енгелер.

На другой день с утра начинается пир со всей пышностью и блеском. Здесь у богатых убирается особенная комната, в которой раскладываются все вещи, как присланные женихом, так и собственно приготовленные невесте ее отцом. По середине этой комнаты ставится стол, а на стол какой-нибудь сосуд; комната запирается и отдается в надзор одному куда (свату) и одной енге (свахе). Обязанность этих лиц показывать гостям приданое невесты. Мужчин вводит куда, а женщин — енге. Каждый из любопытных, осмотрев вещи, кладет в сосуд какую-нибудь монету, а женщины деньги, иногда кольца, серьги или другую туалетную принадлежность, что все обращается в приданое.

Для встречи гостей в мужском и женском отделениях еще назначаются куда и енге, обязанность которых стоять у дверей с флаконом розовой воды и при входе каждого, обрызгав водой, попотчевать рюмкой водки. Гость пьет поданную рюмку, объявляет во всеуслышание подарок, назначенный им для невесты, и отправляется к хозяину. В женском отделении точно, также встречают гостей, только вместо водки потчуют медом или муселесом. Мужчины дарят деньги, овец, коров и лошадей, а женщины — деньги, материи, полотенца и тому подобное. Для окропления у богатых употребляется сосуд особенного рода — это большой серебряный чеканный рог с решетчатой крышкой у раструба; у бедных же какая-нибудь фляжка, раскрашенная разноцветными полосами.

У невесты также с утра собираются гости и продолжается пение, музыка и танцы. В этот день перед вечером или раньше, судя по расстоянию, приезжают от жениха за невестой две или три енге из ближайших его родственниц; векиль, пожилой и непременно женатый человек, тоже близкий родственник, уполномоченный для заключения брачного обряда; с ним два свидетеля шагат и несколько человек женатых и пожилых людей кудалар, обязанных сопровождать невесту. По приезде этих гостей мужчины принимаются хозяином, а женщины идут в гарем к хозяйке. Здесь приступают к совершению брака. Мулла берет векиля, двух прибывших с ним шагат, и двух назначенных со стороны невесты, и отправляется с ними к ней в комнату. Векиль и свидетели останавливаются у порога, а мулла подходит к занавесу и спрашивает невесту, согласна ли она вступить в брак с таким-то. Вопрос свой он повторяет три раза; на первые два невеста не отвечает, а на третий вместо ответа должна зарыдать. Этот плач считается положительным ответом ее согласия; мулла возвращается к отцу, объявляет ответ невесты и начинает совершение брака.

Бывает, хоть и очень редко, что невеста и на все три вопроса не удостоит муллу ответа, тогда он объявляет отцу о ее несогласии; отец отправляется на расправу к непокорной дочери, и бедняжка, при появлении снова муллы перед ее занавесом, ответит самым отчаянным воплем, и, следовательно, самым верным согласием. Тогда он в кругу гостей садится среди комнаты на ковер, ставит перед собой на колени векилей жениха и невесты, и, спросив у каждого из них согласия на вступление их в брак, берет их правые руки, соединяет их большие пальцы, обняв которые большим и указательным пальцами своей правой руки, читает положенные молитвы, дует на сложенные пальцы четы, потом поднимается и поздравляет. Представители вступающих в брак так же встают и принимают от всех поздравления, разумеется, одних мужчин.

В настоящее время иногда, в особенности из знатных, для совершения брака приезжает сам жених, сам входит к невесте с муллой, стоя у порога, слышит аллегорический ответ и заключает брак лично с ее векилем.

При поздравлении молодых пьют за их здоровье, за здоровье их родителей и родственников и раздают подарки. По раздаче подарков, присланные от жениха молодые женщины енге отправляются за невестой. Они приходят в ее комнату с ковром или простыней и требуют от подруг и ее енгелер выдачи им красавицы. Все отвечают, что у них нет отыскиваемой; требующие бросаются к занавесу; невеста, закутанная чадрой, как и все в это время ее подруги, выскакивает из-за занавеса в толпу девушек, которые, сбежавшись вместе, скрывают ее между собой. Тут и начинается комическая сцена; енге как угорелые бегают за невестой, стараясь ее схватить; та прячется в толпу, толпа отталкивает енге и перебегает из одного угла в другой; эти преследуют, но вместо невесты им вталкивают в руки другую. Они, как бы не замечая подлога, схватывают выданную; потом, спохватившись, что их могут обмануть, тормошат пленницу, чтобы сорвать с нее чадру и взглянуть в лицо; та противится, енге срывают чадру, узнают обман и снова бросаются ловить невесту. Здесь крик, говор, хохот и беготня, у богатых для большей важности, продолжается очень долго, так что енге устают не на шутку. Но церемониал еще не окончен, они приглашают к себе на помощь приехавших с ними со стороны жениха векилей. Эти врываются в комнату, схватывают невесту, кладут ее на ковер или простыню, приготовленную енге, собирают концы простыни вместе, и здесь тот, кто поудалее, забросив узел на плечо, приносит молодую в гарем к ее матери. Мать, семейство и гости, то есть женщины и девушки, поздравляют новобрачную, и тут же, если она выходит в своей деревне или в близкую из соседних деревень, собирают ее в дорогу. Если же место, в которое новобрачная должна ехать к мужу, не близко, то ее отправляют на другой день свадьбы поутру.

Церемониал отправки следующий: отец, мать, все семейство, пожилые родственники, родственницы и знакомые прощаются с новобрачной, потом одевают ее, укутывают с головы до ног куском какой-нибудь материи или как у бедных — просто холстом, и спеленав, как ребенка, призывают, если у нее есть, грудных ее братьев, или других ближайших родственников, которые берут невесту и кладут в повозку (маджару). После невесты садятся одна или две родственницы, молодые женщины, по большей части жены ее братьев или дядей, а также присланные за ней от жениха енге; повозку окружают верховые, то есть векиль, два свидетеля и кудалар, к которым еще присоединяются несколько человек родственников невесты. За повозкой следует фура с приданным и подарками, предназначенными для раздачи родне и знакомым мужа и присланными от него же перед свадьбой, здесь же следуют овцы, лошади и скот, если весь этот калым отдается отцом дочери. Между верховыми помещаются и музыканты, тоже присланные для свадьбы от жениха; перед повозкой, в которой находится невеста, впереди идут два вершника из кудалар, и держат кусок какой-нибудь материи, натянутый на двух палках; остальные джигитуют вокруг повозок; музыка играет, джигиты часто останавливаются, пьют водку, закусывают, и снова продолжают дорогу.

Подъехав к деревне или городу, в котором находится жених, поезд останавливается и посылает одного из кудалар известить жениха о приезде невесты. Жених посылает к ней старшего из своих башлых, то есть куев, за подарком; этот скачет к поезду с целой ватагой вершников, подъезжает к повозке невесты и получает подарок, который в этот раз состоит в деньгах, и подается обыкновенно одной из енге, скачет обратно, а вслед за ним вытягивается и поезд. Тут джигиты, приехавшие с куев, начинают гарцевать около повозки невесты, из которой енге бросают им платки и полотенца; удальцы ловят их налету, кружатся, гоняются, теснят один другого, вырывают один у другого добычу и таким образом препровождают невесту к дому жениха.

Въехавши на двор, из повозки мигом отпрягают лошадей, подвозят ее к дверям дома, и, остановив на длину дышла, вставляют с обоих сторон между повозкой и стеной перекладины и завешивают их: у богатых — парчой или другой материей, а у бедных —холстом, циновками, коврами, полстью и чем попало. На кровлю, у дверей над импровизированным коридором становится с котомкой зернового хлеба один из башлых. Приехавшие с невестой женщины выходят из повозки через этот коридор прямо в сени; за невестой отправляются один или двое пожилых мужчин из ближайших родственников жениха, берут ее и приносят в назначенную ей комнату. В это время, когда несут невесту, стоящий на кровле обсыпает ее зерновым хлебом, чем выражается желание новых родных всякого благополучия новобрачной.

Приехавшую никто не встречает; она располагается в отведенной ей комнате со своими родственницами, которые распеленав ее, завешивают угол комнаты занавесом, сажают ее за эту ширму и остаются с нею до прихода мужа, доставляя ей все, что нужно.

По приезде невесты собранные гости, ожидавшие прибытия новобрачной, режут барана, жарят и съедают, это уж так заведено, и составляет вообще прелюдию к праздничному торжеству. Приехавшие с невестой родственники отправляются к пирующим, как к новой своей родне и знакомым; здесь пьют за здоровье невесты и жениха; дарят от имени жениха его родных и знакомых, а равно и приехавших с невестой ее родственников. Иногда же дарят и от имени невесты, если она привозит для этого свои подарки, что бывает у одних богатых и составляет исключение. Женский мир таким же образом пирует. Пирушка продолжается до десяти или до одиннадцати часов вечера.

В это время родственницы новобрачной енге уходят, за исключением одной из них, которая остается с нею до прихода мужа. Она приготовляет постель, раздевает молодую, гасит свечу, и ожидает. Куев с своей стороны раздевает новобрачного, провожает его в комнату жены, отворяет дверь и, втолкнув его в спальню, затворяет и становится под дверью. Муж, оставив у дверей туфли, садится на приготовленный для него ковер подле порога, молится Богу, и потом отправляется к жене, все это молча и в потемках. Родственница берет новобрачной руку и положив ее в руку, со словами, которые можно перевести: «залог вверенный вам богом», оставляет чету.

Здесь еще церемониал: новобрачная не должна говорить ни слова, и отвечать на все ласки супруга ледяной холодностью. Бедняга, соскучась безответностью, которая не выводит его из терпения, как необходимость, отправляется к своему куев, который для этого самого стоит под дверью, и посылает его к отцу или заступающему его место с просьбой назначить подарок новобрачной. Куев исполняет поручение, объявляет мужу назначенный жене его подарок и удаляется. Этот возвращается к супруге, передает ей ожидаемую весть — и холодность ее исчезает. Подарок этот заключается в деньгах или вещах, иногда же, смотря по обстоятельствам, дарится и что-нибудь другое. Если муж не имеет в доме никого старше себя, то сам назначает этот подарок, но никак не прежде выполнения женою его положенного обряда.

Поутру, по уходу мужа, к новобрачной приходят приехавшие с нею родственницы, из которых одна, ее тетка или жена брата, то есть сноха, приносит ей чистое белье, а бывшее на ней берет с собою и передает свекрови новобрачной, которая отправляет его к ее матери, то есть свахе.

С приездом невесты в доме жениха только еще разгорится свадебная веселость, а потому пирушки продолжаются на другой и третий день его юкситоя, а у богатых они тянутся нередко всю неделю. Тут каждый день бывают конские скачки, для которых приготавливают лошадей, как в доме жениха, так и у его родных и знакомых. Призы обыкновенно составляют платки и полотенца, иногда же домашний скот и деньги. Новобрачный участвует во всех забавах, а жена его безвыходно сидит в своей комнате, что продолжается несколько дней, недель и даже месяцев, а у знатных нередко и целый год. Вообще срок этого времени зависит от произвола.

По истечении же этого срока назначается два дня, в которые молодая должна быть представлена как семейству, так родным его и знакомым. Для этого к новобрачным приходит отец, все его семейство и знакомые, разумеется, все мужчины. Муж встречает и усаживает гостей; потом, когда они соберутся все уже, выводит жену разодетую; берет поднос с графином и рюмкой и подходит вместе с нею к своему отцу; молодая целует у свекра руку, муж наливает рюмку, она берет и подает ее свекру; тот поздравляет новобрачную, выпивает рюмку и объявляет невестке свой подарок, разумеется, если он состоит в имуществе, если же в деньгах или каких мягких вещах, то важно кладет его на поднос. От отца молодые поочередно подходят к каждому их своих гостей, где повторяется одно и то же: жена целует руку и потчует гостя, гость пьет и одаривает ее. Не одарить новобрачную при первом с ней свидании, это было бы верх невежества, неслыханный проступок, и этого не бывает. Равно и новобрачной, когда ее представляют мужчине, не подойти и поцеловать его руки — невозможно.

Перепотчивав всех, молодые уходят из гостиной и снова возвращаются вдвоем; причем муж с подносом, на котором целая кипа подарков, предназначенных гостям его женою. Они подходят сначала к отцу, молодая берет подарок и отдает ему, потом и каждому поочередно. После раздачи подарков гостей потчуют закуской и кофе. Молодая во все время, пока у них гости, должна стоять, и говорить только тогда, когда к ней кто обратится с вопросом, и то со всевозможным почтением.

На другой день мужского визита ее посещает свекровь, сестры мужа и другие родственницы и знакомые мужниной родни. Этот визит повольнее, тут новобрачная сама уже потчует своих гостей, получает от них подарки и одаривает, но не молча и не стоя, а как ей угодно. Гостям также подается закуска, мед и кофе.

После этих двух визитов новобрачная вступает в семейство мужа; может выходить или выезжать в гости и у себя принимать гостей. Но тон ее в обращении с мужем и его родными и знакомыми, особенно мужчинами, остается на всю жизнь ее уделом. Не только при гостях, даже наедине с мужем, она по-настоящему не имеет права садиться и вступать с ним в обыкновенные разговоры. Дружеское европейское «ты», навсегда вычеркнуто из ее лексикона «сыз», то есть «вы» — это присловье, которым она пересыпает все свои с ним разговоры. Членов семейства мужчин и женщин она называет нарицательными, придающимися обыкновенно в знак почтения; например, сестер старше мужа — тотай, тех, которые моложе — пинем.

Нельзя не видеть в этих обрядах сходства с русскими, и в особенности с малороссийскими свадебными обрядами. С этими последними они представляются вариациями одной и той же мелодии. Малороссы также посылают сватать двух человек, которые, преимущественно, выбираются из пожилых почтенных людей; при сватовстве у них также уславливаются в подарках, которыми невеста должна одарить семейство, родных и даже знакомых жениха, и которыми жених обязан одарить ее родных и знакомых; подарки также состоят из белья, полотенец, платков и тому подобного, и множества калачей. При помолвке также делается пирушка, называемая сватаньем; сватанье это гуляют в семействе жениха и невесты, в каждом особо; жених собирает холостых людей, то есть — бояр — те же башлых; между ними один назначается старший — тот же куев. Для свадьбы также почти определяются два дня; при отправке жениха за невестой его осыпают зерновым хлебом; невесту привозят в дом жениха с двумя или тремя родственницами, которые называются свашками и занимают место тех же енге; с бельем та же история, известная, впрочем, и у древних, собственно евреев; привоз невесты сопровождается целым рядом пирушек, которые у зажиточных крестьян нередко длятся целую неделю. В некоторых северных губерниях у русских невесту в день свадьбы сажают в угол и задергивают занавесь, подруга ее, родственницы и знакомые отправляются для свидания с ней за занавесь, где с каждой она обнимается и плачет. Приезжая за невестой, жених для свадебной пирушки привозит все нужное и потчует родных и гостей невесты своим обедом.

Кто у кого занял сходные фанты этих обрядов, нельзя решить. У многих народов, нередко самых отдаленных, которые никогда не имели между собой никаких отношений: в поверьях, сказках, легендах, пословицах и обрядах, с которыми совершаются важнейшие случаи в жизни — можно встретить, и очень часто, удивительное сходство. Это указывает как на общую колыбель человеческого рода, в которой сложилась первоначальная пьеса, разыгрывающаяся теперь бесконечным рядом вариаций; так и на единство враждебных идей и потребностей, соединяющих между собой все народы, в одно целое — то есть человечество.



1 Приводится с незначительными сокращениями по публикации: [Дьяченко П.] Свадебные обряды крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. — №21. — Отд. 2. — С. 85-88; [Дьяченко П.] Свадебные обряды крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. —.№24. — Отд. 2. —С. 103— 106; [Дьяченко П.] Свадебные обряды крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. —.№25. — С. 107-110; [Дьяченко П.] О разводах крымских татар // Таврические ведомости. Часть неофициальная. — 1848. — №26. —С. 111-112. Дальнейшие примечания авторские.

2 Прежде всего, это составляло калым, то есть выкуп, и оставалось у отца невесты, но теперь редко, и то бедные оставляют у себя деньги и скот.

3 Спрашивать согласие у семейства — это недавнее нововведение и употребляется пока еще как простой церемониал.


© WIKI.RU, 2008–2017 г. Все права защищены.