Иран под властью арабского халифата. Народно-освободительные движения в Иране (середина VII —начало X вв.)
§ 1. Общая характеристика периода

К середине VII в. под ударами войск арабского халифата пало Са- санидское государство. После упорного сопротивления, принявшего: местами (например, в Парсе) общенародный характер, Иран утратил независимость и, в результате завоевания, был включен в состав вновь сложившейся империи конгломерата племен и народностей — арабского- халифата. Под владычеством арабского халифата процесс дальнейшего- развития феодализма в Иране происходил замедленными, темпами, по­ скольку арабское завоевание поддержало и вновь укрепило на извест­ ное время падавший рабовладельческий уклад. Для указанного периода характерно преобладание еще не развитых форм феодальной собствен­ ности на землю и воду — именно феодально-государственной и безус­ ловной мульковой земельной собственности (см. о них ниже). Почти: весь данный период заполнен народными восстаниями персов и прочих иранцев, направленными как против чужеземного ига, так и против фео­ дальной эксплуатации. Эти народные восстания, вместе с другими внут­ ренними процессами развития феодализма (см. о них ниже), расшатали; арабское владычество в Иране « подготовили его падение, сперва в Восточном Иране (еще в IX в.), а затем и в Западном Иране (оконча­ тельно к 935 г.). В области идеологии арабское владычество привело к перерыву в развитии иранской культурной традиции и к постепенному распространению новой религии — ислама. К концу данного периода, на рубеже IX и X вв., в Иране сложилось развитое феодальное общество.
§ 2. Основные источники по истории периода

Одним из результатов арабского завоевания в Иране и утвержде­ ния в стране ислама, нетерпимого к прежней, доисламской культурной* традиции, было то, что надолго государственным языком и языком лите­ ратуры и письменности господствующего класса стал арабский язык. Вплоть до начала IX в. мы совсем не встречаем литературных произве­ дений на персидском (среднеперсидском) языке. Сами персы писали только по-арабски, местная культура развивалась на этом языке. Араб­ ский литературный язык стал играть в Иране и сопредельных странах приблизительно такую же роль международного языка феодальной культуры, как латинский язык в средневековой Западной Европе. Поэ­ зия на новоперсидском языке (дари, фарси) 1 известна с начала IX в.„ географические сочинения и переводы арабских исторических сочинений на новоперсидском языке — со второй половины X в., а оригинальные исторические сочинения на этом языке — только с начала XI в. Поэтому все источники по истории рассматриваемого периода — арабоязычные.

    1 Об этом языке см. подробнее в главе IV . 76

Источниками по истории, социального строя стран, входивших в со­ став халифата, в том числе и Ирана, могут служить прежде всего арабо­ язычные сочинения по мусульманскому праву. Они требуют сугубо кри­ тического отношения со стороны исследователей, ибо правовые воззре­ ния мусульманских законоведов далеко не всегда соответствовали жи­ вой исторической действительности. Наиболее ценным для истории Ирана источником из сочинений по мусульманскому праву является труд Абу Юсуфа Я'куба «Китаб ал-харадж» («Книга о поземельной пода­ ти»). Абу Юсуф Я'куб ал-Куфи (731—798 гг.) был учеником основателя ханефитской школы (или толка — «мазхаб») «правоверного» (т. е. сун­ нитского) ислама Абу Ханифы (ум. в 767 г.), был казием (духовным судьей) в Багдаде и составил упомянутое свое сочинение для арабского халифа Харун-ар-рашида (правил в 786—809 гг.). Сочинение это содер­жит ценные сведения о поземельной подати (ренте-налоге) и о способах ее взимания, т. е. о феодальной эксплуатации крестьян на государствен­ных землях, об издольных арендах, т. е. о формах феодальной эксплуа­ тации крестьянства на частновладельческих землях, о рабстве и рабо­владельческом укладе в феодализирующемся обществе халифата и т. д. Арабский текст этого труда издан в Булаке (Египет) в 1302 г. х. (1884/5 г. н. э.).

У арабов долго не было своей историографии, даже в средневеко­ вом смысле этого слова. По мнению ряда исследователей (Гольдциэр, Броккельман), в области средневековой историографии арабы были учениками персов. Первоначально у арабов были только записанные оредания о Мухаммеде и об арабских завоеваниях (так называемые книги походов), предания об арабской доисламской старине, и лишь значительно позднее, вероятно под влиянием персов, появились описания городов и летописные записи событий по годам (анналистика). Из этих- то трех источников уже довольно поздно, лишь в IX в., сложилась ара- боязычная историческая литература, как в арабских странах, так и в Иране. При этом авторами многих арабоязычных исторических сочине­ ний IX — X и последующих столетий были иранцы — персы и таджики.

В VIII — IX вв. в литературах стран, завоеванных арабами, з част­ ности в Иране, сложилось так называемое шу'убитское течение, 1 пред­ ставлявшее оппозицию покоренных арабским халифатом народов — персов, сирийцев и других — политическому и культурному господству арабов. Шу'убиты стремились показать культурное превосходство поко­ ренных арабами народностей над завоевателями. Среди персов одним из первых выдающихся представителей этой тенденции был Абдаллах ыбк-ал-Мукаффа' (Рузбех), казненный в 757 г. по обвинению в ереси, переводчик ряда памятников среднеперсидской литературы на арабский язык; в частности, он перевел на арабский язык «Хвадай-намак» — большой свод древнеиранских эпических сказаний и летопись Сасанид- ского государства; перевод этот до нас не дошел, но был использован в сочинениях других историков. Но и сами шу'убиты писали научные) сочинения по-арабски. Таким образом, среди арабоязычных историков и других авторов IX — X вв. были и арабы, и персы; среди последних не­ которые в большей или меньшей степени выражали шу'убитскую тен­ денцию.

    1 Название это произошло от выражения «шууб» — «народы», которым в одном месте Корана (сура XLIX , стих 13) обозначены неарабы, принявшие ислам.

Можно отметить разные; типы появившихся в IX в. арабоязычиы'с исторических сочинений: сочинения об арабских завоеваниях (развив­ шиеся из «книг походов»), сочинения по> истории отдельных городов и> областей, труды по всеобщей истории. Сочинения последнего типа обыч­ но строились по одному трафарету. «Всеобщая история» доисламского времени «от Адама до Мухаммеда» содержала рассказы о признавае­мых исламом пророках — Адаме, Еве, Аврааме, Моисее, Иисусе Хри­ сте и других — на основании иудейско-христианской традиции, в значи­ тельной части легендарной, о героях и царях древнего Ирана, очень краткие известия о древних евреях, греках, римлянах и их героях, на­конец, о пророке Мухаммеде и нач'але ислама; во всех этих рассказах было больше легендарного, чем исторического материала. Доисламские времена рассматривались как предыстория ислама. «Всеобщая» история после хиджры (622 г. н. э.) мыслилась лишь как история мусульман­ ского мира, иначе говоря, арабского халифата и возникших после его распада мусульманских государств. Историю немусульманских стран и народов после VII в. сочинители «всеобщих историй», за редкими исклю­ чениями, полностью игнорировали.

Наиболее ранним из дошедших до нас сочинителей «книг походов»,, т. е. сводов о завоеваниях Мухаммеда, был араб Абу Абдаллах Мухам­мед ибн Омар ал-Вакыди (747—823 гг.). Его сочинение «Китаб ал-ма- гази» («Книга походов») издана. Важным источником по истории завое­ вания арабами Ирана и Средней Азии были многочисленные сочинения Абу-л-Хасана Али ибн Мухаммеда ал-Мадаини, вольноотпущенника одной корейшиитской фамилии, — «Китаб ал-магази», «Тарих ал-хула- фа» («История халифов») и другие. Они не дошли до нас, но обильные цитаты из них сохранились у более поздних историков (Белазури, Таба- ри и других).

«Книгу походов» и другие подобные им сочинения использовал в качестве первоисточников для своих сочинений Абу Бекр Ахмед иб» Яхья ибн Джабир ал-Белазури (ум. в 892 г.). Его труд «Китаб футух. ал-булдан» («Книга завоевания стран»), дошедший до нас в сокращен­ ной редакции, является важным источником по истории Ирана. Труд этот отличается точностью и подробным изложением фактов; в ряде случаев приведены, в сокращенном изложении, договоры, заключенные арабскими полководцами с подчинившимися им городами и местным» владетелями Ирана и сопредельных стран. Арабский текст этого труда издан голландским арабистом де Гуйе. От другого большого историко- генеалогического сочинения Белазури — «Китаб ансаб ал-ашраф» («Книга генеалогий благородных людей») — сохранилось только два тома; арабский текст их издан.

Абу Ханифа ад-Дииавери (ум. около 895 г.), перс, ученый филолог, натуралист и историк оставил историческое сочинение «Китаб ал-ахбар ат-тиваль» («Книга длинных преданий»). Она содержит, помимо неко­ торых разделов «всеобщей истории», в основном известия по истории Ирана со времени битвы при Кадисии (637 г.). Книга содержит много- оригинального материала, в частности о народных движениях, развивав­ шихся под идеологической оболочкой шиитского и хариджитского сек­ тантства и направленных против ига халифата. Арабский текст труда Динавери издан дважды в Лейдене. 1

Хорасанец, шиит Ахмед ибн Вадих ал-Я'куби (ум. в 892 г.) соста­ вил историческое сочинение «Тарих» («Летопись», или «История»), так­ же являющееся важным источником по истории Ирана и сопредельных стран VII — IX вв. Изложение событий в «Истории» Я'куби доведено до-872/3 г. н. э.; в ней много сведений, которых нет в других источниках. Сочинение проникнуто шиитскими тенденциями. Арабский текст «Исто­рии» Я'куби, в двух томах, издан голландским востоковедом Т. Хаутсма. Я'куби является также автором географического сочинения (см. о нем ниже).

    I Первое издание вышло в 1888 г. под ред. русского ученого В. Гиргаса; вто­рое— в 1912 г. с предисловием и примечаниями И. Ю, Крачковского.

Перс из Табаристана (Мазендерана) Абу Джа'фар Мухаммед ибн Джерир ат-Табари (838—923 гг.) много путешествовал, занимался му­ сульманским богословием и законоведением. Он был основателем особой мусульманской «правоверной» (суннитской) богословской школы дже- риритов, позднее исчезнувшей. Табари получил известность, как автор комментария («Тефсир») к Корану в 30 томах и сочинения о различных взглядах законоведов. Но истинную славу Табари принес его большой исторический труд по «всеобщей истории» — «Тарих ар-русуль ва-л-му- лук» («История пророков и царей»). В этом труде сжато передана биб­ лейская история на основании иудейских и христианских преданий, в значительной части легендарных, краткая история римских и визан­ тийских импфаторов. Изложение истории Ирана до арабского завоева­ ния у Табари является обработкой одного из арабских переводов «Хва- дай-намак». После того у Табари подробно изложена история стран, входивших в состав арабского халифата, причем изложение доведено до 300 г. х. (912/13 г. н. э.). Табари использовал для своего историче­ ского труда много первоисточников, в их числе сочинения ал-Вакыди и ал-Мадаини, а также «Историю Багдада», написанную в IX в. (разу­ меется, по-арабски) иранцем из Хорасана Ахмедом ибн Абу Тахиром Тейфуром, 1 как и ряд других трудов, в значительной части не дошедших до нас. Немецкий исследователь истории арабоязычной литературы К. Броккельман говорит о Табари: «Конечно, он совсем не был само­ стоятельным мыслителем, но преимущественно компилятором, однако именно поэтому мы обязаны ему благодарностью за сохранение бесцен­ ных материалов», именно за сохранение без изменений .и переделок мно­ жества важнейших известий из не дошедших до нас источников; Табари обычно передавал эти известия беспристрастно, не изменяя их и не пы­ таясь даже согласовать противоречивых известий из разных первоисточ­ ников; имена авторов и заглавия использованных ими сочинений, а так­ же имена устных авторитетных передатчиков («иснад»), Табари иногда приводит, иногда нет. По обилию материала и по его точности, в част­ности при изложении внутренней истории отдельных областей (включая и народные движения), труд Табари не имеет себе равных в арабоязыч­ ной историографии раннего средневековья и бесспорно является важ­ нейшим источником по истории Ирана до начала X в.

Исторический труд Табари известен был в двух редакциях — полной и сокращенной; до нас дошла только сокращенная редакция его труда. Однако и в сокращенной редакции труд Табари, изданный в Лейдене де Гуйе (арабский текст), составляет 13 томов, кроме того, два тома со­ держат глоссарий и указатели; в подготовке этой публикации принимал участие крупнейший русский арабист В. Р. Розен. Переводов полного арабского текста Табари нет. Имеется немецкий перевод II тома первой серии (время Сасанидов, иначе говоря одна из арабских версий «Хва- дай-намак»), сделанный и снабженный комментарием немецким араби­ стом Теодором Нельдеке; из других томов переведены только отрывки (де Гуйе и другими учеными).

В 963 г. историческое сочинение Табари было переведено на ново­персидский язык везиром Саманидского государства Мухаммедом Балами (ум. в 974 г.). Труд Бал'ами является не простым переводом, а пе­ реработкой исторического труда Табари. При этом хоть Бал'ами и силь­ но сократил содержание этого труда, но так как он пользовался не •сокращенной, а полной, не дошедшей до нас редакцией труда, то у Бал'ами встречаются материалы, которых нет в дошедшей до .нас сокра­ щенной версии Табари; кроме того, Бал'ами, по-видимому, включил в свою переработку истории Табари некоторые сведения, взятые из дру­ гих первоисточников. Поэтому труд Бал'ами, так называемый «персид­ский Табари», имеет некоторое значение и как самостоятельный источ­ ник. Труд Бал'ами — первое известное нам историческое соч'инение, по­ явившееся на новоперсидском языке. Персидский текст труда Бал'ами не издан, но сохранился в многочисленных рукописях. Он приобрел большую популярность в странах Востока, с него были сделаны перево­ ды натурецкий (издан), урду, арабский; издан научный французский перевод Зотанбера в четырех томах.

    1 От многотомного труда Ибн Абу Тахира Тейфура до нас дошел только одия VI том, охватывающий время с 819 до 833 г. н. э. и изданный в Лейпциге Келлером.

Абу Бекр Мухаммед ибн Яхья ас-Сули, родом из Гургана, потомок знатной тюркской фамилии, шиит по убеждениям, состоял на службе у аббасидских халифов и умер в Басре в 946 г. В девятисотых годах он начал составлять так и не оконченное им сочинение «Аурак ахбар ал. Аббас ва аш'арихим» («Листки известий о фамилии Аббасидов и о поэ­ зии их [времени]»). Труд этот излагает политическую историю времени династии Аббасидов (с 750 до 866 гг. н. э.) и образцы арабоязычного поэтического творчества членов фамилии Аббасидов и ряда их современ­ ников. Труд ас-Сули полностью не издан и не переведен; он сохранился в рукописях в некоторых хранилищах мира. 1

Абу-л-Хасан Али ибн ал-Хусей.н ал-Мас'уди (ум. в 956 г.) происхо­дил из знатной арабской фамилии, много путешествовал по Ирану (по­ бывал в Фарсе и Кермане), Сирии, Египту, Аравии, Индии, побывал и иа Цейлоне и на западном побережье Африки, повсюду собирая сведе­ ния по истории и географии стран и народов. Мас'уди :не довольствовал­ ся письменными арабоязыч'ными первоисточниками и пользовался в большой мере материалами, собранными во время собственных путе­ шествий, а также и записями рассказов, разумеется, не всегда досто­ верных, путешественников и купцов мира. Мас'уди — один из немногих представителей средневековой мусульманской учености, проявлявших большой интерес к исторической традиции иноверцев — евреев, христи­ анских народов и 'индусов. Благодаря этому он собрал огромный и в от­ дельных частях весьма ценный материал — исторический, географиче­ ский, экономический и этнографический о разных народах и странах, в частности об Иране. Мас'уди был очень плодовитым автором, соста­ вившим ряд исторических и географических сочинений, большинство из которых до нас не дошло. Дошла до нас большая историко-географичё-ская энциклопедия «Мурудж аз-захаб ва ма'адин ал-джавахир» («Про- мывальни золота и рудники драгоценных камней»), составленная* в 947 г. и переработанная в 950 г. В ней в алфавитном порядке, под руб­риками названий отдельных стран, областей, городов, местностей и на­ родов изложены сведения по их истории и географии (в том числе и гжономической); в частности, приведено много ценного материала по отдельным областям и местностям Ирана. Арабский текст этого труда с французским переводом издан в девяти томах французскими учеными Барбье де Мейнар и Паве де Куртей. До нас дошло еще другое гео­ графическое сочинение (см. о ним ниже) Мас'уди. После сочинения Та6ари, энциклопедия Мас'уди — важнейший источник по истории Ирана IX —начала X вв. 1

    • Есть, в частности, рукопись в Ленинградской Публичной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина (в коллекции Ханыкова). Перечень рукописей см.: И. Ю. К P а ч к о в с к и й. К описанию рукописей Ибн Тейфура и ас-Сули. ЗВОРАО. т. XXI . СПб, 1912.

Хамза Исфаханский — персидский патриот, ревностный сторонник шу'убитов и враг арабского господства. Около 961 г. Хамза закончил жраткую, конспективную «всеобщую историю» — «Тарих ал-умам» («История народов»). Несмотря на краткость этого труда, в нем содер­ жатся любопытные известия по истории Ирана, в частности по культурной мстории персов; Хамза пользовался не только письменными перво­ источниками, но и устными рассказами, записанными со слов персид­ ских зороастрийских жрецов. Труд Хамзы Исфаханского издан (араб­ский текст с латинским переводом) И. Готтвальдом, в двух частях.

В IX в. появились географические сочинения на арабском языке. Арабоязычная география возникла на базе эллинистическо-римской кос­ мографии и географии, а также иранских и индийских сочинений. В IX в. было переведено на арабский язык ученым ал-Кинди космографическое сочинение греческого ученого II в. н. э. Птолемея «Великое собрание» (у арабов известно под именем «Альмагиста»); на основании этого со­ чинения среднеазиатский математик Мухаммед ибн Муса ал-Хорезми со­ ставил космографическое сочинение «Сурат ал-арз» («Атлас мира»).

Скоро появилось очень много географических сочинений статистико- экономического характера. Благодаря им мы располагаем обширным материалом по экономической истории Ирака данного периода. Авто­ рами этих сочинений были как арабы, так и иранцы. Больше всего сочи­нений арабоязычных географов IX — X вв. издано (арабский текст) упо­ мянутым уже голландским арабистом де Гуйе в многотомной серии Bibliotheca geographorum Arabicorum , печатавшейся в Лейдене (по ла­ тыни Lugdunum Batavorum ). 2

Первым по времени из авторов трудов по экономической географии можно назвать Убейдаллаха ибн Абдаллаха ибн Хордадбеха. Он проис­ ходил из иранской знати Табаристана, занимал пост начальника почты и государственной разведки (сахиб ал-берид ва-л-хабар) области Джи- баль (Сев.-Зап. Иран). Его географический труд «Китаб ал-масалик .ва-л-мамалик» («Книга путей и стран»), составленный в 846/7 г. и пере­ работанный в 885/6 г. н. э., дошел до нас в сокращенной редакции и издан де Гуйе в упомянутой серии (т. VI ). Сочинение это содержит под­ робные путевые' маршруты, с указанием расстояний между станциями, сведения о городах, налоговых поступлениях и прочие экономико-геогра­ фические данные.

Несколько позже (в 891 г.) Ахмедом ибн Вадих ал-Я'куби, упомяну­ тым выше автором исторического труда, составлено географическое/ со­ чинение «Китаб ал-булдан» («Книга стран») такого же типа, как и сочинение Ибн Хурладбеха. «Китаб ал-булдан» издана де Гуйе в серии BGA (т. VII ).

Вскоре после 902 г. Абу Бекр Ахмед ибн Мухаммед ал-Хамадани, но прозванию Ибн-ал-Факих, составил географическое сочинение такого же типа, как и предыдущие, также под заглавием «Китаб ал-булдан». Труд этот издан, в сокращенной редакции, де Гуйе в серии BGA . В 1923 г. в библиотеке при мечети имама Али Ризы в Мешхеде найдена была сборная рукопись, которая, вместе с другими сочинениями, 3 содер­ жит вторую часть соч'.чнения Ибн-ал-Факиха, со сведениями по экономи­ ческой географии Ирана и Средней Азии. Редакция текста в мешхедской рукописи — полная, но не та, к которой восходит текст, изданный: де Гуйе.

    1 Больше всего материалов об Иране в VI , VII и VIII томах «Мурудж аз-захаб».
    2 В дальнейшем эта серия будет обозначаться сокращенно: BGA .
    3 Мешхедская рукопись содержит записку Ибн Фадлана о посольстве к волжским болгарам и географическое сочинение Абу Дулафа.

Лбу Зейд Ахмед и.бн Сахль ал-Балхи (850—934 гг.), перс, состояв* ший на службе у владетеля Балха, около 919 г. составил атлас геогра­ фических карт с пояснительным текстом — «Сувар ал-акалим» («Изо­ бражение климатов»). 1 Сочинение ал-Балхи получило широкое призна­ ние на Востоке. Оно в первоначальном виде не дошло до нас, но был©' позднее! включено почти целиком в сочинения географов ал-Истахри и. Ибн Хаукаля (см. ниже).

Абу-л-Фарадж Кудама ал-Багдади, состоявший на службе у хали­ фов по финансовому ведомству, около 928 г. составил «Китаб ал-ха- радж» («Книга о поземельной подати») — своего рода административ­ ный справочник о налоговых поступлениях со всех областей халифата (в их числе и областей Ирана). Книга содержит также маршруты пу­ тей и ряд сведений по экономической географии. Сочинение Кудамы издано по единственной рукописи де Гуйе в серии BGA (т. VI ).

Абу Дулаф Мис'ар ибн ал-Мухальхаль, араб, живший одно время (в 30—40-х гг. X в.) при дворе династии Саманидов в Бухаре, много- путешествовавший по Ирану, Р1ндии, Тибету и другим странам, оставил географическое сочине ! ние. Оно долго считалось утраченным; были из­вестны только отрывки из него, приведенные в географическом словаре автора начала XIII в. Якута. 2 В 1923 г. две записки, входившие в состав географического сочинения Абу Дулафа, были обнаружены в упомяну­ той выше сводной мешхедской рукописи. Записки Абу Дулафа подго­ товлены к печати крупнейшим советским арабистом, покойным И. Ю. Крачковским.

Упомянутый выше ал- Mac ' ydu , кроме историко-географической энци­ клопедии «Мурудж аз-захаб», около половины X в. составил еще соб­ ственно географический труд «Китаб ат-танбих ва-л-ишраф» («Книга наставления и убеждения»). Сочинение это издано де Гуйе в серии BGA (т. VIII ).

Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммед ал-Истахри, перс, родом us Фарса, около 933 г. составил большой труд по географии, в основном экономической, под заглавием «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей стран»). В этой книге он широко использовал материалы, собран­ ные во время своих путешествий по Ирану и другим странам. Кроме того, в нее включено почти целиком упомянутое! уже сочинение ал-Балхв «Сувар ал-акалим». Труд Истахри содержит ценнейшие данные о произ­ водительных силах, экономике и топографии Ирана и сопредельных стран. Труд этот издан дважды в серии BGA (т. I ) в сокращенной ре­ дакции, (в 1870 и 1927 гг.). Полная редакция арабского текста, которой пользовался в X в. географ Ибн Хаукаль, не сохранилась в оригинале, но дошла до нас в персидских переводах (неизданных).

Абу-л-Касим ибн Хаукаль, араб, родом из Багдада, в 40-х годах X в. много путешествовал по северной Африке, Испании, Сицилии, араб­ ским странам, Ирану и Индии. По просьбе Истахри, Ибн Хаукаль около 951 г. взялся за переработку сочинения Истахри, исправил его ошибки и пополнил новым богатым материалом, собранным во время путешест­ вий. Так создан был труд Ибн Хаукаля «Китаб ал-масалик ва-л-мама- лик» («Книга путей и стран»). Уже при жизни автора это сочиненна было известно в нескольких редакциях. Одна из этих редакций была издана в 1873 г. в серии BGA (т. II ); позже в 1938 г. в той же серии вышло новое издание Ибн Хаукаля, по другой редакции.

    •  Термином «климат» (араб, иклим, мн. ч. акалим, из греч. клима) арабские и персидские географы обозначали широтные зоны известной тогда территории земли. Учение о «климатах» восходит к греческим географам (Эратосфен и др.). Больший* ство географов разделяло поверхность земли на семь «климатов». Основанием для разделения обычно служила продолжительность самого долгого дня в каждом «климате».
    •  О Якуте см. в § 2 главы IV .

Вершиной арабоязычной географической науки является сочинение 'ал-Мукаддаси, написанное уже в конце X в., которое поэтому и будет рассмотрено в следующей главе, в связи со следующим периодом исто­рии Ирана.

Сочинения арабоязыч'ных географов, помимо сведений о дорожных ^маршрутах, об административном делении областей, сообщают также в .большей или меньшей степени материалы о производительных силах Ирана и сопредельных стран, оросительных системах, о технике ороше­ния, о земледелии, о распространении разных растительных культур по областям, о скотоводстве кочевом и оседлом, о городах, ремеслах, тор­говле и т. д. Эти сочинения являются главными источниками для изуче­ния экономического развития Ирана в IX — X вв.

Все перечисленные исторические и географические источники пред­ ставляют большую ценность для изучения истории Ирана с половины VII до половины X вв. Но важнейшими из этих источников являются труды Белазури, Динавери, Табари, Мас'удщ Истахри и Ибн Хаукаля.

Кроме того, для истории Ирана данного периода имеют немалое значение и некоторые более поздние исторические сочинения, особенно огромный (в 12 томах) арабоязычный компилятивный труд по всеобщей истории Ибн ал-Асира, автора начала XIII в. 1 , использовавшего многие не дошедшие до нас первоисточники.
§ 3. Предпосылки завоевания Ирана арабами. Арабы в VII в.

В начале VII в. общественно-политическая жизнь Ирана отмечена обострением внутренних противоречий. Усилились противоречия между феЪдализировавшейся землевладельческой знатью и разоряемым и те­рявшим свободу крестьянством. Немалое значение «мела также борьба ьнутри класса землевладельцев—между верхушкой военной и жреческой знати, с одной стороны, и гражданской бюрократией (сословием писцов) и мелкими землевладельцами (дехканами), с другой стороны. Писцы и дехканство желали сохранить сильную царскую власть и предотвратить распад государства. Напротив, верхушка военной и жреческой знати, опираясь .на богатые ресурсы своих земельных владений, не только мало сч'италась с центральной властью, но и в ряде случаев проявляла явное стремление к независимости.

Последняя неудачная война Ирана с Византией (604—628 гг.) по­дорвала производительные силы Ирана и разорила крестьян и горожан огромными чрезвычайными налогами на военные нужды. Вместе с тем эта война ослабила Иран в военном и политическом отношении, что привело к падению авторитета шаханшаха и его центрального прави­тельства. Борьба за власть между разными кликами знати еще больше ослабляла Иран.

Правление последнего сасанидского царя Ездгерда III (632— 651 гг.) было сплошь занято тяжелой борьбой со вторжением мощных сил арабских завоевателей, завершившимся завоеванием всего Ирана арабами (651 г.). Ездгерд III не мог не видеть, что он не обладал и тенью той власти, которой в VI в. располагал Хосров I Амошерван, а в конце VI в. и начале VII в. Хосров II Парвез.

Никто, однако, не подозревал в 20-х и начале 30-х годов VII в., что серьезная опасность для независимости Ирана могла прийти не со стороны Византии, или тюрков Средней Азии, а о> стороны арабов, настолько последних Сасаниды не считали серьезными противниками. На арабов смотрели как на беспокойных соседей—кочев­ников и если боялись их, то только из-за нарушения спокойствия погра­ ничных областей, которые могли подвергнуться кратковременному опу­ стошительному набегу. А между тем именно арабы оказались врагами, которые нанесли Ирану удар, какого он не испытывал со времен Алек­ сандра Македонского.

    1 Об Ибн ал-Асире см. в § 2 главы IV .

Прелюдией мощного арабского нашествия была битва в Месопота­ мии при Зу-Каре (около 611 г.), близ нынешней Куфы, когда несколько тысяч 1 вторгнувшихся арабских кочевников (бедуинов), во главе с пле­ менем бакр, разбили наголову персидское войско. Это произошло еще в первый, успешный для Ирана, период ирано-византийской войны 604— 628 гг. Правящая верхушка Ирана не оценила значения грозного предо­ стережения, каким была битва при Зу-Каре, и не приняла никаких мер для защиты Ирана от арабов.

Предпосылки арабского завоевания были созданы социально-эконо­ мическими сдвигами в арабском обществе на рубеже VI и VII вв. К на­ чалу VII в. большая часть жителей Аравийского полуострова оставалась кочевниками (так называемые, бедуины—«степняки»), разводившими главным образом верблюдов и коз, в меньшей степени овец и лошадей. В южной Аравии (Йемен, Хадрамаут и Махра), а также в оазисах се­ верной Аравии жили арабы-земледельцы, возделывавшие ячмень, фини­ ковую пальму, виноград, реже пшеницу и плодовые деревья, на юге Аравии также ароматные растения (ладанное дерево и др.). В большей части Аравии как у бедуинов, так и у земледельцев, к началу VII в. еще сохранялись племенное деление и родо-племенной быт. Но это патриар­хально-родовое общество переживало уже процесс имущественного и со­ циального расслоения: внутри племен выделилась племенная знать — богачи, обладатели крупных стад и рабов, занимавшиеся зачастую и ка­ раванной торговлей. Классовое общество — неразвитое рабовладель­ ческое, с сильными пережитками патриархально-общинного строя и с сохранением племенного деления — существовало лишь на юго-западной окраине Аравии, в Йемене — наиболее экономически и культурно разви­той области Аравии, лежавшей на пути транзитной караванно-морской торговли между странами Средиземноморья и Индией.

В среде советских ученых существуют две точки, зрения ка социаль­ но-экономическое развитие арабского общества. Одни советские ученые (А. Ю. Якубовский, С. П. Толстов, Б. Н. Заходер, Е. А. Беляев) пола­ гают, что у арабов до начала их завоеваний еще не было зачатков фео­ дализма. В Аравии начали складываться рабовладельческие отношения, которые развились бы в господствующий способ производства, если бы Аравия могла развиваться изолированно от соседних стран, экономи­ чески и культурно гораздо более) развитых. Но в связи с большими за­ воеваниями VII —начала VIII вв. Аравия и арабы были втянуты в об­ щий процесс феодализации, уже происходивший в подвергшихся араб­ скому завоеванию странах Ближнего и Среднего Востока, и рабство у арабов осталось лишь как пережиточный уклад.

По мнению других советских ученых (Н. В. Пигулевская), в араб­ ском обществе еще до начала завоеваний ( VII в.) развивались фео­ дальные отношения. Данная проблема, впрочем, разработана еще да­ леко недостаточно.

После захвата Ираном Йемена (572 г.) проходивший через Мекку и Йемен путь византийско-индийской транзитной торговли был пресечен благодаря политике сасанидского Ирана, который хотел сохранить за собою монополию вывоза шелка, пряностей и других товаров из Китая и Индии в средиземноморские стр,аны и поэтому стремился всю эту тор­ говлю направить по трансиранским путям.

Перемещение торгового пути на север тяжело отразилось на эконо­ мике всей Аравии. Посредническая торговля Мекки и Йемена была сильно подорвана. Бедуинские племена, раньше имевшие доход от ка­ раванной торговли (они давали для караванов погонщиков, верблюдов и охранные отряды), теперь обеднели. К. Маркс в письме к Ф. Энгельсу от 2 июня 1853 г. писал: «Ко времени Магомета торговый путь из Евро­ пы в Азию значительно изменился, и арабские города, принимавшие видное участие в торговле с Индией и т. д., находились в то время ь торговом отношении в состоянии упадка...» ! Мекканская знать, вы­ нужденная сократить свои посреднические торговые операции, обрати­ лась к ростовщичеству, и многие обедневшие племена оказались в дол­ гах у мекканской знатной верхушки. Все) эти моменты ускорили процесс социального расслоения внутри арабских племен и создали кризис араб­ ского общества. В поисках выхода из кризиса в среде арабской знати, особенно мекканской, зародилась мысль о внешних завоевательных вой­ нах и о захвате территорий, по которым пролегали караванные пути, ведшие из Сирии в Иран. Но для этого необходимо было политическое объединение Аравии, а оно могло совершиться скорее всего под оболочкой идеологического единства, иначе говоря, новой религии, которая могла бы объединить всех арабов и стать идеологией больших завоеваний.

Эту идеологическую функцию и выполнила новая мировая религия— ислам (араб., букв, «преданность [богу]»), или мусульманство, сложив­шаяся на арабской почве в первой четверти VII в. Основоположником ислама, согласно традиции, был мекканский купец Мухаммед, из пле­ мени корейшитов, рода хашимитов (ум. в 632 г.) — историческое лицо, биография которого, однако, густо обросла позднее созданными леген­ дами. Исламская религия сложилась из смешения элементов иудей­ ства, христианства и староарабских верований. Основой ислама мусуль­ мане считают пять «столпов веры»: 1) исповедание догмата единобожия и пророческой миссии Мухаммеда («нет божества, кроме бога (аллаха), и Мухаммед — посланник божий»); 2) ежедневная пятикратная устав­ ная молитва (араб, салат, перс, намаз.); 3) уплата каждым мусульма­ нином сбора (закат) с имущества, стад и торговли, в размере 272'%, формально в пользу бедных, фактически же в распоряжение мусульман­ ского государства; 4) пост (в форме воздержания от пищи и питья днем, есть и пить можно только ночью) в месяце рамазане; 5) паломничество (хаджж) в Мекку, где находится главная святыня ислама — храм Ка'ба; хаджж, впрочем, необязателен для женщин, бедняков, немощных и зависимых людей.

Из других догматов ислама следует отметить веру в божественное происхождение священной книги мусульман — Корана, в существование рая и ада, ангелов, а также дьявола (иблис) и подчиненных ему злых духов (шайтанов). Кроме Мухаммеда, ислам признает еще многик, живших до него, пророков; главными пророками почитаются Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус Христос (Иса ал-Месих, т. е. Мессия). Мухаммед почитается велич'айшим и последним из пророков.

Для ислама характерна тесная связь религиозной общины и госу­дарства, религии и права; мусульманское право основано в первую оче­ редь на Коране и «предании» (сунна), состоящей из хадисов — изрече­ ний, приписываемых Мухаммеду, но на самом деле сочиненных позднее, в VII — IX вв., в среде «сподвижников пророка» и их учеников.

    1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXI , стр. 488.

Видное место в мусульманском вероучении заняла проповедь «вой­ны за веру» или «войны на пути божьем» (джихад, газават) с «невер­ными», т. е. со всеми немусульманскими странами. Участие в «войне за веру», согласно Корану, — священный долг мусульманина: «один день на войне за веру в глазах бога стоит больше, чем целый месяц поста». Так ислам стал идеологией завоеваний. Ислам поощрял мусульман уча­ствовать в завоевательных и грабительских походах, прикрытых лозун­гом «войны за веру». В Коране есть специальная глава (сура) вось­мая — «Военная добыча», которая стимулировала мусульман участво­вать в этих войнах. Согласно Корану, мусульманские воины, вторгаясь в страну «неверных», имеют полное право убивать или захватывать в рабство мужчин из мирного населения (кроме монахов-отшельни­ков), обращать в рабство женщин и детей, присваивать любое дви­жимое имущество—золото, серебро, ткани, лошадей, скот; пленники — рабы обоего пола также считались военной добычей; Чъ доля (араб. хуже — «пятина») всей военной добычи должна была поступать в распо­ ряжение имама, т. е. главы арабо-мусульманского государства, а 4 /б до­бычи делилось между воинами: одна доля пехотинцу, две доли всаднику., Воину-арабу «война за веру» сулила обогащение, смерть же на войне была не страшна, ибо ислам обещал «мученику за вфу» награду — райское блаженство.

Земли и недвижимости в завоеванных странах ислам рассматривал, как фай — общее имущество всей мусульманской общины, или, что то же самое, мусульманского государства. На практике наибольшая часть земельного фонда в завоеванных областях поступала в полное распоря­жение главы арабского государства — халифа.

К 630 г. было закончено политическое объединение Аравии под гла­ венством Мухаммеда. Господствующая верхушка нового государства сложилась из мекканской знати, вождей южноарабских и североараб­ских племен, а также сподвижников (асхабов) пророка — его ближай­ших учеников и соратников.

Преемниками Мухаммеда были халифы, которые считались одно­временно главами духовными (имамами) и политическими (эмирами). Первые четыре халифа — Абу Бекр (правил в 632—634 гг.), Омар (пра­вил в 634—644 гг.), Осман (правил в 644—656 гг.) и Алий (правил в 656—661 гг.) — выдвигались из числа родичей и ближайших сподвиж­ ников Мухаммеда.

Завоевательные походы на север были задуманы еще при Мухам­меде, но развернулись, приняв характер решительных и почти непрерыв­ных военных действий, уже после его смерти. Если первый халиф Абу Бекр еще занимался внутренними делами, главным образом подавле-лием восстаний в самой Аравии, то при Омаре, Османе и Алии главное внимание сосредоточено было на военных походах в сторону византий­ ских областей — Сирии, Палестины, Египта, а также в сторону Ирама. Инициативную роль в этих завоеваниях играла знатная верхушка арабо-мусульманского государства, стремившаяся к захвату богатой военной добычи и новых земель с це1лью их эксплуатации.

Арабское войско резко отличалось в первой половине VII в. как от византийского, так и персидского.

Состояло оно из пехотинцев и всадников, однако у арабов сперва было мало лошадей, и большая часть всадников была на верблюдах. Организация войска носила родо-племенной характер, т. е?. оно состав­лялось по племенам и родам. Мелкие войсковые единицы, например де­сятки, состояли из членов одного рода, а более крупные объединения — из одного племени. Родо-пле<менное деление войска имело свои преиму­ щества и свои недостатки. Преимущество состояло прежде всего в том, то в бою рядом друг с другом стояли хорошо знакомые и близкие земляки, а часто и родичи, что содействовало сплочению боевого коллек­ тива; недостаток же выражался в том, что все родо-плеЫенные распри, которые разделяли арабов на множество мелких враждующих мирков, теперь переносились и на само арабское войско. Вражда между южно­арабскими и североарабскими племенами, которая усилилась со времени появления Омейядской династии (661), сказалась весьма болезненно на войске: бывало, что военачальники одного племени, например азди-тов (южные арабы), с военачальниками другого племени, например те-шшитов (северные арабы), никак не могли договориться в самые ответ­ственные моменты походов и даже битв.

Арабское войско по своему вооружению было более слабо, чем вой­ско византийское и персидское. У арабов не было нужного количества тяжелых мечей, не было тяжело вооруженной конницы, что в значитель­ной маре «мели византийцы и персы. Зато численно арабские войска превосходили своих противников, поскольку у бедуинов все мужчины были воинами. Арабское войско быстро обзавелось конями, захватив их во множестве в войнах в качестве добычи и было теперь в состоянии предпринимать глубокие конные рейды на территорию врагов. Характер­ной ч'ертой арабского войска была его легкость в снаряжении и подвиж­ность. Оно не имело тяжелых обозов, хорошо и быстро проходило без­водные степи и пустыни, однако терялось в непривычной горной обста­новке. Подвижность арабских отрядов была для их противников очень опасным качеством, так как арабы легко заходили в тыл врага, уничто­жали и захватывали его обозы и портили его коммуникации.

Арабские завоевания облегчались не только военной и политиче­ской слабостью Ирана и Византии, но и внутренними противоречиями в этих странах. Напротив, у арабов социальные противоречия были еще сравнительно слабо выражены.

Арабские завоевания тогда шли с неслыханной для всего окружаю­щего мира быстротой. Главные события развернулись при халифах Ома­ре, Османе) и Алии. В 635 г. арабы захватили Дамаск, главный город византийской провинции Сирии, в 636 г. у потока Ярмук в Палестине драбы разбили войско византийского императора Ираклия. В 637 г. ара­бы заняли Иерусалим, в 638 г. — Антиохию, в 640 г. разрушили Кеса­рию Палестинскую, а в 640 г. вторглись в Армению и в Египет. В конце концов, к началу VIII в. арабы отняли у Византии две трети ее владе­ний — Армению, Сирию, Палестину, Египет и Севе-пную Африку.

Одновременно с походами против Византии арабы вели наступление на Иран. Еще при первом халифе Абу Бекре арабские отряды под командой его любимого полководца Халида ибн ал-Валида, прозванного «мечом ислама», выступили к западным границам Сасанидского госу­дарства. С его именем и связаны первые победы арабов, а также взятие Хиры — бывшей столицы Лахмидского арабского княжества, игравшего ъ свое время для Ирана роль пограничного заслона от набега бедуинов.

§ 4. Завоевание арабами Ирана

В 634 г. Халид ибн ал-Валид был по распоряжению халифа Омара переброшен в Сирию. Его заменил в борьбе против Ирана Са'д ибн Абу Ваккас. Он командовал арабским войском в решительной битве при Кадисии в июне 637 г. Кадисия находилась на самой границе) безводной ^Сирийской пустыни, к юго-востоку от Ефрата. Сасанидское войско по своему вооружению и Численности значительно превосходило арабское. •Во главе персов стоял прославленный военачальник Рустам. Несмотря «а значительное преимущество персов, Рустам боялся сражения. Он видей слабые стороны персидского войска. Рустам хорошо знал своих военачальников, знал их претензии, местнические настроения, внутрен­ ние раздоры в среде военной знати и нежелание беспрекословно подчи­ няться приказаниям командующего войском. Вот почему, когда все* на­ дежды в Иране были возложены на Рустама, он сам, по выражению со­ временника, был лишен этой надежды. Три дня длилась без заметного' результата упорная битва, и только на четвертый день, когда арабы, получив подкрепления из Сирии, стали напирать на персов, а Рустам' пал, сраженный в бою, наступил перелом, и персидское войско было раз­ громлено. Государственное знамя Ирана, приписывавшееся легендарно­ му герою иранского народного эпоса, кузнецу Кавэ (дарафш- и Кавэйяни),. сшитое из леопардовых шкур и украшенное драгоценными камнями,. попало в руки арабов. Последствия этого поражения были огромны. Разбежавшееся персидское войско открыло дорогу к столице Сасанн- дов—Ктесифону, который арабы называли Мадаин.

В Ктесифоне арабы захватили огромную добычу — большое коли­чество золотых и серебряных сосудов с изображениями людей и живот­ ных, драгоценные камни, шелковые ткани, парчу, художественные ков­ ры, рабов, рабынь, вооружение и много всякого другого добра. Город был опустошен, сожжен, разрушен и никогда больше не возродился. Жители, не успевшие бежать, были частью перебиты, частью уведены;) в рабство.

Арабские воины, даже крупные военачальники, стояли еще на та­ ком уровне культурного развития, что не могли оценить тех художе­ ственно выполненных предметов, которыми они завладели в Ктесифоне? и которые пустили, согласно суре о военной добыче, в раздел. Вот по­ чему они плавили в слитки замечательные по художественной ценности- золотые и серебряные сосуды, резали на куски художественные ткани; и парчу. Арабские историки рассказывают о том, как арабы разрезали? и пустили в раздел замечательный по художественному исполнению- огромный царский ковер, покрывавший пол приемного зала в Ктесифон- ском дворце и сплошь затканный драгоценными камнями. Один лишь. кусок, доставшийся Алию, был оценен в 20 тыс. динаров.

Взятие арабами столицы сасавидского Ирана и ее разрушение про­ извело сильное впечатление на население Ирана. В Иране начали пони­ мать, что наступление арабов — не простой грабительский набег, а нечто- значительно более серьезное. Окружение Ездгерда III делало все возможное, чтобы собрать большое войско и дать второе сражение ара­ бам. Но сепаратистские настроения военной знати, сидевшей в качестве местных владетелей по областям и окраинам государства, были настоль­ ко сильны, что многие из них даже не явились на призыв государя, а те,. которые явились, ссорились, отказывались повиноваться командующему. Все это привело ко второму поражению персов при Нехавенде в 642 г.,. недалеко от Хамадана. Битва при Нехавенде имела решающее значение в дальнейшей истории Ирана. У Ездгерда III не оказалось в руках больше ни прежней власти, ни авторитета, который мог бы объединить- вокруг него силы сопротивления арабам. Богатая страна, с большими. ресурсами провианта, вооружения и людского состава, оказалась фак­ тически без центрального руководства.

После битвы при Нехавенде страна распалась на множество мелких владений. Чтобы понять, как могло это так быстро произойти, нядо> вспомнить характер Сасанидского государства в первой половине VII в. Самый титул сасанидского государя — шаханшах — указывает на то,. что в Иране сасанидский государь был царем царей, главой мелких: владетелей. В Парсе, Хузистане, Кермане, Табаристане, Дейлеме, Гур-гане, Хорасане, Азербайджане были свои наследственные владетели са своей местной титулатурой. Арабоязычные историки (Белазури, Табари.) г описывающие в IX — X вв. завоевание арабами Ирана и Средней Азии, называют всех этих владетелей дехканами. Каждый из таких дехканов у себя дома чувствовал себя хозяином и, считая себя владетелем, стре­ мился всегда довести степень своей самостоятельности в отношении к центральной власти (шаханшаху) до максимума.

Сепаратистские настроения дехканов способствовали падению Саса- нидского государства. Вместо того, чтобы сплотиться около своего ша- ханшаха как единственного тогда в стране центра, они стали рассуждать, что Ездгерд III — неудачный и несчастливый государь, что арабы очень сильны и их не победить, и что лучше с ними, договориться о мире, чем оказывать им бесполезное сопротивление. До всех этих дех­ канов доходили слухи, что арабы, в случае выражения покорности, сохраняют города, личное имущество и, жизнь людей на условии выплаты: дани.

Еще в 639 г. после годичного сопротивления пал богатый Хузистан. ,В 642 г. подчинился, на основе мирного договора, правитель Азербайд­ жана (Южного или Иранского). В 643 г. арабы заняли Хамадан,. в 644 г. — Испахан (Исфахан) и Рей.

После битвы при Нехавенде Ездгерд III , как выше отмечено, не найдя поддержки в среде господствующего класса Ирана, в поисках по­ мощи стал скитаться по стране, переходя от одного местного владения к другому. Везде он встречал наружно почтительный прием, обещание повиноваться и, предоставить хорошо вооруженное и снабженное про­ виантом ополчение, на деле же почти никто из знатных людей своих обещаний не выполнял, и Ездгерд III , кроме придворной свиты и не­ большого верного отряда, не имел никаких сил. В Парс (Фарс) арабы вторглись еще в 644 г. морем из Бахрейна и по суше из Хузистана. Ополчение Парса, во главе с марзбаном Парса Шехреком, было разбито- арабами в кровавой битве при Рейшехре близ Тавваджа. Но только в 648 г. арабам удалось закончить завоевание Парса. Некоторые города, в числе их и Истахр, сдались ,на основании договора с арабами, выго­ ворив горожанам личную свободу, свободу веры, неприкосновенность имущества. В 649 г. жители Истахра восстали против арабов, перебив их гарнизон. Арабы осадили, взяли и разрушили Истахр, перебив в горо­ де и окрестностях 40 000 мужчин и уведя в рабство женщин и детей. Часть иранской знати Парса подчинилась арабам, сохранив свои земли: и замки. Харадж с Парса был определен арабами в 33 миллиона дир­ хемов, а подушная подать (джизья) с немусульман Парса — в 18 мил­ лионов дирхемов.

Тем временем Ездгерд III , передвигаясь из одной области в дру­ гую, дошел до Мерва, главного города Хорасана, владетелем и марзба- «ом которого был Махуйя. Махуйя предал Ездгерда, закрыв перед, ним ворота, и вслед за тем сдался арабам. Последний сасанидский царь, потеряв остатки войска в стычке с тюрками, коч'евавшими в районе Балха, бежал; он был зарезан одним мельником, польстившимся и а. бывшие при нем драгоценности, В том же 651 г. арабы заняли Хорасан,. дойдя до р. Аму-Дарьи.
§ 5. Иран под властью Омейядского халифата

После смерти Ездгерда III в 651 г. Иран в сущности певестлл существовать как самостоятельное государство. Труднее всего проходили военные действия арабов в северных (прикаспийских горных областях — Табаристане, Дейлеме, Гиляне, где свободолюбивое население оказывало завоевателям упорное сопротивление и продолжало еще долгое время вести почти самостоятельную политическую жизнь, а горная часть Ги­ляка — Дейлем — никогда не была завоевана арабами.

В Систане и Тохаристане сопротивление арабам продолжалось до начала VIII в. В 661 г. дехканы Тохаристана (область Балха), поддер­жанные западными тюрками и Китаем, провозгласили царем Ирана са-санидского царевича Пероза, сына Ездгерда III . Дело в том, что (Китайская империя в VII в. сама пыталась подчинить себе Среднюю Азию и стремилась не допустить расширения экспансии арабов, поддеп- жав борьбу Хорасана и Тохаристана против арабских завоевателей. Но ломошь далекого Китая не могла быть очень эффективной. В 674 г. Пе-роз, ьытесненный арабами, должен был искать убежище в Китае. Сын Пероза Нерсэ позднее вернулся в Тохаристан и возглавил здесь сопро­тивление арабам. В 707 г. Балх был окончательно завоеван арабами. Нерсэ бежал в Китай. Пероз и Нерсэ при китайском императорском дворе официально признавались царями Персии. В начале VIII в. все Иранское нагорье, кроме района Кабула и горной области Гур (в вер­ховьях р. Хери-руда) — огромная территория с богатыми торговыми городами, с большим количеством орошенной и возделанной земли, с многочисленным земледельческим населением, — вошло в состав об­ширного арабского государства, находившегося под властью династии Омейядов.

Завоеватели-арабы по культурному уровню тогда были ниже поко­ренных ими иранцев, .ниже как в смысле стадии общественного разви­тия, так и в отношении материальной и духовной культуры. Арабы не принесли с собой в Иран ничего, кроме богатого арабского языка и но­ вой религии — ислама. Не имея ни опыта управления государством боль­ шого масштаба, ни знающих чиновников, арабы-завоеватели должны были приспосабливать к своим нуждам политические порядки и тради­ции, сложившиеся в Иране.

В чем больше всего первое время заинтересованы были арабы в покоренной стране? Ответ на этот вопрос можно получить в словах, которые арабы VIII в. приписывали халифу Омару I : «Мусульмане едят их (покоренных), пока они живы; когда мы и они умрем, наши дети будут есть их детей, пока они живы». Слова эти не нуждаются в ком­ментарии. Завоевания были произведены с той целью, чтобы знатная верхушка арабского халифата могла жить и наслаждаться за счет поко­ренных народов: коптов, сирийцев, персов, согдийцев, хорезмийцев, йрмян, грузин и других. Иран был богатой страной, и из него надо было извлечь как можно больше материальных ценностей. В процессе войны они поступали в виде добычи. Уходя в поход, арабские войска имели не только высших военачальников, но специально назначенных лиц для заведования делом распределения награбленного имущества. Все захва­ченное добро воины должны были сдавать этим должностным лицам, которые и следили за тем, чтобы не были нарушены нормы распределе­ ния добычи. Вот характерный пример раздела добычи. Омейядский пол­ ководец в 716 г. осадил и взял тюркского царька Сула в Бухейре, городе на берегу Каспийского моря, на границе с персидской областью Гурган. В Бухейре арабами была захвачена огромная добыча. Халиф Йезид II назначил некоего Идриса ибн Ханзалу сосчитать всю добычу, дабы можно было выдать воинам жалование. Добыча была сосчитана в меш­ках и роздана согласно закону.

Наряду с военной добыч'ей арабы прибегали и к даням — этой первичной и примитивной форме налога. Дани налагались на те области и владения, которые были только что захвачены или сами без сопротив­ ления выразили покорность. Арабские историки рассказывают, что Мерв, который был добровольно в 651 г. сдан арабам марзбаном Махуйя, должен был доставить на 1 000 000 дирхемов денег и всякого добра, в том числе 200 000 джерибов 1 пшеницы и ячменя.

Просматривая у Белазури списки предметов, которые согласно до­говорам должны были выплачивать владетели отдельных областей Ирана, нельзя не заметить, что дани шли в смешанной форме (натурой и деньгами), с явным преобладанием натуральной части. Арабской знати нужны были главным образом рабы и рабыни, преимущественно моло­дые, шерсть, хлопок, ткани, зерно, скот, лошади, кожи, вооружение, золото, серебро. В Иране ходила в VII в. серебряная монета—драхма, которую арабы назвали дирхемом. Стоимость этой монеты в золотом исчислении равнялась 25 коп. Денег в стране, особенно в восточных областях Ирана, было немного. Покупательная сила их была высока. Когда в рассказах историков IX — X вв. о первых годах управления по­коренным Ираном встречаются огромные денежные цифры в выплате даней, их нужно понимать не как реальные деньги, а как условные еди­ницы, употребляемые для оценки и сч'ета натуральных поставок. Дани, как форма взимания, не могли, однако, удовлетворить молодое арабское государство, так как в них было много элементов случайности.

Более надежные и поддающиеся учету формы эксплуатации поко­ренного населения арабские власти нашли в Иране в готовом виде. Вы­ше было указано, 2 что при Сасанидах земледельцы выплачивали хараг, т. е. поземельный налог, и гезит — подушную подать. Арабские власти учли всю выгоду старой иранской налоговой системы и. решили ее при­ способить в своих интересах. В произношении арабов слово «хараг» звучало как «харадж», а «гезит» — как «джизья». Нужно сказать, что долгое время, до начала VIII в., арабские власти не делали строгого различия в значении этих двух терминов: под хараджем подразумевали .иногда поземельный налог, а под джизьей — подушную подать, а иногда и наоборот. Устойчивое значение эти термины получили только при Аббасидах.

Каковы же были размеры хараджа? Сравнение данных доислам­ского и исламского времени указывает, что арабы увеличили ставки по­земельного налога, взимаемого' со всей орошенной земли, кому бы она ни принадлежала. Об этом можно судить на примере Ирака (Месопо­тамии). Эта богатейшая область при Сасанидах в VI в. давала ежегод­но до 214 миллионов дирхемов податных сборов. Арабские завоеватели установили следующие ставки хараджа: с 1 гариба посевов пшеницы — 4 дирхема; с 1 гариба посевов ячменя 2 дирхема (при Хосрове Аношер-ване с 1 гариба посевов пшеницы или ячменя платили только 1 дир­хем) ; с 1 гариба под финиковыми пальмами — 8 дирхемов; с 1 гариба год виноградниками — б дирхемов. Общая сумма податных сборов Ира­ка быстро упала до 120 млн. дирхемов при халифе Алии, до 100 млн. при омейядском халифе Муавии, к концу VIII в., благодаря жестоким вымогательствам омейядского наместника Хаджжаджа, временно под­нялась до 135 млн. дирхемов, но при последних Омейядах упала до 70 млн. дирхемов, т. е. по сравнению со временем Аношервана умень­шилась втрое. Уже в VII в. покоренные персы выплачивали с орошен­ной и возделываемой земли от 'А до 7з всего получаемого сельскохо­зяйственного продукта.

В соответствии с принципами мусульманской религии джизья, т. е. подушная подать, взималась только с «неверных»; принявшие ислам ее не платили. В первые десятилетия после завоевания харадж также взимался только с иноверцев — зороастрийцев, христиан, евреев,. если они обрабатывали землю. Мусульмане же, владевшие землею,. платили только десятину (араб, ушр), т. е. поземельную подать гораздо меньшего размера. Но в 700 г. наместник восточных областей халифата, энергичный, жадный, кровавый и крайне жестокий Хаджжадж, издал указ, согласно которому впредь новомусульмане, т. е. принявшие ислам персы и другие неарабы, не освобождались от уплаты хараджа. Уста­ новился порядок, согласно которому, если какая-либо земля была ранее обложена хараджем, она оставалась хараджной навсегда, хотя бы дер­ жатель ее потом и принял ислам. Эта мера вызвала глубокое недоволь­ ство крестьян.

    1 Джериб (арабизованное персидское гариб) —мера площади земли, равная 3600 кв. гезов (примерно 2900 кв. м), также мера веса, разная для разных областей.
    2 См. в главе II .

Факты, которые сообщают нам арабские историки, IX — X вв., опре­ деленно указывают, что в первые десятилетия после завоевания сбор налогов и податей арабы целиком передали в руки подчинившихся им; местных владетелей. Арабов интересовало лишь количество разно­ образных материальных ценностей, а кто и как их будет собирать — для- них был второй и не столь важный вопрос. Белазури рассказывает, что- халиф Алий вызвал к себе в Куфу из Мерва мервского владетеля Махуйю и вел с ним беседы на тему о сборах налога. Договорились на том, что халиф Алий напишет особую грамоту, согласно которой дех­ каны и старосты селений будут уплачивать джизью, 1 а Махуйя пере­ даст ее халифу. Тем самым дехканы становились соучастниками арабов в эксплуатации покоренного народа. Земледельцы целиком были отданы» им во власть, старосты и дехканы отвечали за сбор налогов, однако это ям было выгодно, ибо при сборе немалая доля продуктов сельского хо­ зяйства и ремесла шла в их карманы. Таким же орудием арабского ха­ лифата при эксплуатации иранских земледельцев становился и сам Махуйя, который сохранил, как и все выразившие покорность арабам' местные крупные землевладельцы, свои богатства, земли, недвижимое и движимое имущество.

Вся тяжесть указанной системы сбора налогов легла на персидских земледельцев. При Сасанидах их эксплуатировали крупные земле­ владельцы и государство. При арабской власти их по-прежнему эксплуа­ тировали государство и землевладельцы, но ставки хараджа и джизы* ¦стали значительно выше, чем при Сасанидах. Кроме того, передача права собирать налоги в руки дехканов и старост деревень делала кре­ стьянство еще более зависимым от господствующего класса. Положение крестьян ухудшалось и тем обстоятельством, что арабы еще в большей' мере, чем прежние сасанидские чиновники, требовали от населения деревень выполнения разных натуральных повинностей: рытья и ч'истки. каналов, проведения и починки дорог, строительства крепостных стен,. доечетей, дворцов для арабских наместников и т. д.

Положение земледельцев стало невыносимым, когда халифы ввели. в практику «печатание» земледельческого населения. Оно заключалось в том, что на всех крестьян, которые выплачивали джизью и харадж,. навешивали свинцовые бирки, так называемые печати, где отмечалось,. из какого рустака (волости) и селения был данный человек. Если сель­ чанин уходил в другую область, его задерживали и отправляли на место жительства, указанное на бирке. Появиться где-либо без бирки» на шее значило быть задержанным в качестве бродяги. Печати эти сни­ мались только после полной выплаты налогов и опять навешивались». когда подходило время нового урожая. Благодаря системе «печатанья»,. крестьяне не могли уклониться от уплаты джизьи и хараджа. Этот обы«чай, напоминавший клеймение рабов, казался унизительным и оскорби­ тельным крестьянам Ирана, еще помнившим порядки свободной сельской общины. «Печатание» было распространено почти во всех покорен­ ных арабами странах — в Египте, Месопотамии, Армении, Азербайджа­ не, Иране и Средней Азии.

    1 Из текста не видно, что в данном случае обозначал термин «джизья» — по­земельный или подушный налог.

§ 6. Социальные отношения в Иране в VII — первой половине VIII вв.

Арабские завоеватели не принесли с собою в Иран новых общест­ венных форм. Процесс феодализации Ирана, начавшийся при Сасани- дах, продолжал развиваться и после арабского завоевания. Но арабское завоевание сделало этот процесс более медленным. Дело в том, что завоевательные войны халифата сопровождались захватом, как в Иране, так и в других завоеванных странах, в плен и рабство огромного коли­ чества мирных жителей обоего пола. Их труд в качестве рабского при­ менялся в сельском хозяйстве, на оросительных работах, на пастьбе ско­ та, в ремесле, в государственных рудниках. Только постепенно верхушка арабских завоевателей была втянута в общий процесс феодализации Стран Передней и Средней Азии.

Арабское завоевание сопровождалось перераспределением земель­ ного фонд 3 страны. Большая часть земель — земли дехканов, сражав­ шихся с арабами, бывшие земли Сасанидского государства и членоЬ сасанидской династии, земли зороастрийских храмов — была объявлена эбщей собственностью мусульманской общины (фай); по сути дела эти земли стали собственностью арабского государства. Соседская сельская община в Иране, сменившая большесемейную, не исчезла после араб­ ского завоевания, но общинные земли были признаны собственностью государства. Крестьяне сч'итались только держателями государственной земли и были обложены хараджем. Как указывает Маркс, на государ­ ственных землях феодальная рента совпадала с налогом: «Если не част­ ные земельные собственники, а государство .непосредственно противо­ стоит им (крестьянам, — ред.), как это наблюдается в Азии, в качестве земельного собственника и вместе с тем суверена, то рента и налог совпадают, или, вернее, тогда не существует никакого налога, который был бы отличен от этой формы земельной ренты». 1

Эта государственная собственность на землю была видом феодаль­ ной земельной собственности, поскольку само государство было органи­ зацией и орудием правящего класса — феодализирующейся арабской знати. В Иране, как и в большинстве других стран Ближнего Востока, государственная собственность на землю была преобладающим (хотя и не единственным) видом феодальной земельной собственности. Госу­дарство через свой чиновничий аппарат эксплуатировало крестьян, взи­ мая с них налог-ренту, которая затем в большей своей части, в виде жалованья, пенсий, субсидий п подарков, переходила в руки служилых людей и верхушки завоевателей, составлявших основу складывающегося класса феодалов. Вместе с тем государство было собственником боль­ шей части оросительных сооружений и водных ресурсов.

Итак, земля и вода — основные средства производства в большей своей части принадлежали государству. Это обстоятельство делало го­ сударство сильным и способствовало созданию мощного централизован­ ного аппарата.

Помимо государственной существовала и частная феодальная соб­ ственность на землю (мульк). Это были земли, перешедшие в собствен­ ность арабской знати, а также земли персидских дехканов, подчинившихся завоевателям на основании договора. Эти земли можно была продавать и передавать по наследству. В поместьях частных землевла­ дельцев, как арабских, так и местных, и на государственных землях феодальная эксплуатация крестьян нередко переплеталась с эксплуата­ цией труда рабов, которых было очень много.

    1 К. Маркс. Капитал, т. III , Госполитиздат, 1950, стр. 804.

Народное недовольство против владычества арабского халифата началось в Иране очень рано. Особенно было сильно движение против завоевателей в Хорасане и Мавераннахре («Заречье»), как прозвали арабы земли, лежащие на северо-восток от р. Аму-Дарьи (Среднюю Азию).

Хаджжадж оставил по себе на Ближнем Востоке печальную па­ мять. Это был крайне жадный и жестокий правитель, который считал, что управлять народом можно только силой и вероломством. Суровыми мероприятиями он заставлял земледельческое население Ирана восста­ навливать каналы, обрабатывать запустевшие земли. Никто из арабских наместников до него не выжимал с населения так много налогов (ха- радж и джизья) и не требовал так много повинностей. Достигнутое Хаджжаджем «умиротворение» было только видимое. Когда в 701 г. против халифа и его наместника Хаджжаджа восстал полководец Абд- ар-рахман ибн-ал-Аш'ас, к нему присоединилось арабское войско ъ Ираке и масса народа — арабов и персов. Восставшие разбили халиф­ ское войско, взяли Басру и Куфу. Лишь с большим трудом халифу уда­ лось подавить это восстание (702 г.).

Арабские завоеватели учитывали возможность восстаний покорен­ ных народов Ирана против халифата. Поэтому завоеватели стремились держать не только гарнизоны в крупных и даже небольших городах, не иметь в наиболее важных местах свое арабское .население. Арабские источники IX — X вв. рассказывают, как арабы в процессе завоеваний 'заселяли крупные города. В городах оседали не только арабские воена­ чальники, арабские гражданские чиновники или представители мусуль­ манских богословов, которые первое время были почти целиком из ара­ бов, но и воины. Если учесть, что с ними приходили и их семьи, то число •арабов, оседавших на новых покоренных местах, должно было быть значительным. Процесс миграции арабов в Иран связан был прежде всего с самим ходом завоевания. Однако и после завоевания в целях усиления арабского влияния халифат направлял в Ирак новых арабских поселенцев. Так, при первом омейядском халифе Муавии в 671/2 г. на­ местник Ирака, сидевший в Куфе, откуда шло руководство всеми восточ­ ными областями халифата, отправил 50 тысяч арабских воинов с их семьями в Нишапур, Мерв, Балх и другие города, а также селения Хо­ расана 'И Тохаристана, дабы поселить их там, наделив землями и до­ мами.

Оседание арабов в Иране встречало враждебное отношение у на­ родных масс, у трудящегося населения города и деревни. Иное отноше­ ние было у господствующего землевладельческого класса. Крупные зем­ левладельцы быстрее мирились с завоевателями, так как последние,. стараясь опираться на дехканов, оставляли им их прежние социальные привилегии и прежде всего их земельное имущество, делали их соучаст­ никами завоевателей в эксплуатации народных масс. Характерно', что многие из них не только легко уживались с новыми хозяевами страны, но и сами искали с ними сближения и даже родства. Народ косо смот­ рел на них и, восставая против арабов, не щадил этих изменивших своей родине людей. Арабские халифы способствовали переходу земель в Иране в руки арабской аристократии. Так, халиф Йезид I (правил в 680—683 гг.) подарил арабскому наместнику Нехавенда, Динавера и Хульвана большой массив земли в собственность в районе Динавера.

Здесь этот наместник и выстроил себе в стиле местных построек боль­шой укрепленный замок.

Некоторые арабские наместники сами проявляли инициативу и ста­рались завязать связи с местной аристократией, принимали местные традиции, подражали местным вкусам в одежде, в церемониале празд­неств и т. д. Например, хорасанский наместник Асад ибн Абдаллах под • лерживал некоторые старые персидские праздники. Табари рассказы­вает, что Асад однажды в день Михрагана (праздник осеннего равно­денствия) устроил торжественный прием местных дехканов и арабских военачальников. Характерно, что в этот день персидские дехканы препод­несли Асаду ибн Абдаллаху подарки, которые в прежние времена пола­гались местному владетелю.

Арабская знать придавала большое значение распространению ислама среди покоренных народов. В религии ислама она видела орудие подчинения своей власти, да иначе и быть не могло. Ведь халиф был не только главой светской власти (эмиром), ко и заместителем пророка Мухаммеда в религиозных делах (имамом). Следовательно, иноверец. ставший мусульманином, во имя предписания религии должен был свя-ю чтить авторитет и власть халифа и его наместников. Первое время только купцы да некоторые представители аристократии охотно прини­ мали ислам. Однако при Омейядах бывшие иноверцы, в частности пер- сы-зороастрийцы, даже войдя в ч'исло правоверных, не становились еще вполне равноправными арабам. Так, входя в арабское войско, подчас со своими ополчениями, персидские дехканы не пользовались всеми пра­вами арабских воинов. Если арабы, кроме определенной доли захвачен­ной добычи, получали жалованье, то новообращенные мусульмане из «еарабов жалованья не получали, а имели только право на долю воен­ной добычи. Поскольку у арабов и в VII — VIII вв. сохранялось родовое и племенное деление, то всякий новообращенный мусульманин не араб обязан был стать «клиентом» (арабск. маула, множ. число мавали) того или иного арабского рода и племени.

Слой персидских мавали в начале VIII в. в Иране был довольно значителен. Передавая завоевателям достижения иранской культуры и иранские традиции в управлении государством, мавали играли большую роль в жизни молодого арабского государства.

Хорасанец Сулейман ибн Абу-с-Сари, принявший ислам и ставший «клиентом» арабского племени увафа, помог организовать арабам при Омаре II (правившем в 717—720 гг.) почту в Хорасане и Мавераннахре. Государственная почта (берид) имела в жизни арабского халифата огромное знач'ение, так как она обеспечивала быструю связь халифат­ского центра в Дамаске с отдаленными провинциями нового государ­ства. Почта в Иране еще при Сасанидах была поставлена весьма хоро­шо, имела старые традиции, уходящие корнями в далекое прошлое Ахеменидского государства. Арабские наместники и военачальники быстро учли удобство почтовой службы и требовали повсюду восстано­вления почтовых станций и почтовых дорог, починка которых произво­дилась в порядке натуральной повинности окрестными крестьянами. а также содержания почтовых лошадей, гонцов и скороходов. О такой почтовой службе упоминается в письме пенджикентского (в Средней Азии) дехкана Диваштича 1 к арабскому наместнику Хорасана и Ма-вераннахра при халифе Омаре II . Небезынтересно, что уже тогда наряду с почтовыми станциями строились на дорогах ханы, т. е. караван-сараи, где можно было путнику, торговцу и даже целому каравану остано­виться на отдых, получить пищу для людей и корм для скота.

    1 Письмо на пергаменте найдено среди согдийских документов в замке на горе Муг в Таджикистане в 1934 г.

При омейядском владычестве в Иране было, однако, еще мало лю­дей. принявших ислам и включенных в категорию «мавали». Основная масса населения оставалась еще зороастрийской.

По свидетельству Истахри и Ибн Хаукаля, в области Фарс даже а ^С в. большинство населения было зороастрийским, и не было ни одного селения без храма огня. В прикаспийских областях и Джибале (древняя -Мидия) и в X в. было еще очень много зороастрийцев. В городах Ирана, помимо мусульман и зороастрийцев, до XIII в. было немало христиан (особенно в Хузистане) и иудеев. Немусульман — христиан, иудеев и зороастрийцев, ставших подданными мусульманского государства и об­ ложенных податью подушной (джизья) к поземельной (харадж), арабы называли зиммиями. Как «неверные», все зиммии, независимо от своего классового положения, были ограничены в гражданских правах и отстра­ нены от политической деятельности. Особенно тяжело было положение зиммиев-крестьян.
§ 7. Борьба против владычества Омейядского халифата в Иране

Недовольство владычеством Омейядского халифата (661—750 гг.) росло не только среди персов и других покоренных арабами народов, но и в среде самих арабов. Недовольство широких масс арабов полити­ кой знатной верхушки и особенно клики сторонников Омейядов вырази­ лось в появлении в среде мусульман еще в середине VII в. секты ха­ риджитов.

Суть взглядов хариджитов заключалась в утверждении, что халифы из династии Омейядов резко порвали с принципами первоначального ислама, как их понимали хариджиты. Согласно хариджитским воззре­ ниям, мусульманское государство, т. е. халифат, должно строиться так, чтобы все мусульмане представляли собой равную в правах религиоз­ ную общину, среди членов которой не было бы резкого разделения на богатых и бедных. Мусульмане, по учению хариджитов, должны были жить главным образом за счет военной добычи, которую они получали в борьбе с неверными, еще непокоренными, и за счет джизьи (подушной подати) и хараджа (поземельной подати), которые арабские власти взимали с «неверных», уже покорившихся арабам, т. е. с зиммиев. Земля должна была составлять собственность всей мусульманской общины. Все принявшие ислам, как арабы, так и не арабы, должны были быть освобождены от джизьи и хараджа. По учению хариджитов, халиф должен был избираться всей мусульманской общиной, которая имела бы право выбрать халифом самого незнатного человека, даже раба-негра, если бы он того заслужил. Хариджитская пропаганда среди беднейших арабских племен имела большой успех, и хариджитское движение при­ чиняло немало хлопот омейядским властям. По происхождению харид- житство было чисто арабским движением, но уже с конца VII в. к ха- риджитам стали примыкать персы — крестьяне и ремесленники, посколь­ ку они были заинтересованы в борьбе с халифатом, сначала Омейяд­ским, а потом Аббасидским. В VIII — IX вв. иранская область Систан стала главным очагом хариджитства. Вскоре хариджиты сами раздроби­ лись на несколько сект.

Иной характер носило движение шиитское, приведшее к выделению 'из «правоверного» ислама особого течения — одновременно политиче­ ского и религиозного. Название «шииты» происходит от арабского слова «ши'я» — что значит «секта», «группировка». Но этот термин приобрел специфическое значение — секта или группировка последователей Алия и его потомства. Шииты считали, что не Омейяды ц никто другой, а единственно Алиды, потомки Алия, имеют право, как родственники пророка Мухаммеда, на имамат (халифат). Потомков Алия шииты и признавали за имамов, т. е. духовных и, в принципе, политических глав мусульманской общины, а Омейядов, как и первых трех халифов — Абу Бекра, Омара и Османа, — считали захватчиками и незаконными правителями. Шиитство первоначально не носило народного характера, и если .народные массы поддерживали шиитское движение, то это пото­му, что оно было направлено против самого сердца арабского халифа­та — Омейядской династии и поддерживавшей ее знатной клики.

Оппозиция против политики Омейядского халифата в Иране выра­зилась, между прочим, в том, ч'то персы, даже и принимая ислам, при­нимали его чаще не в «правоверной» (суннитской), а в «еретической» •форме — шиитской или хариджитской.

При халифе Абд ал-Мелике (правил в 685—705 гг.) в Ираке и Хузи-стане (в 685—687 гг.) произошло восстание под знаменем шиитов, во главе с арабом Мухтаром ион Абу Убейдом. Восстание это было пест­рым по своему классовому и этническому составу: его поддерживали не только бедняки-арабы и персидские крестьяне и ремесленники, но и часть персидских землевладельцев, не мирившихся с завоевателями. Только ценой больших усилий войскам Абд ал-Мелика удалось подавить восстание.

В 686 г. в Ираке и Хузистане произошло восстание широких масс (бедуинов и арабских и персидских крестьян, объединившихся под зна­менем хариджитской секты азракитов. Азракиты учили, что всякого пра­вителя, который отступает от заповедей первоначального ислама, как их понимали хариджиты (социальное равенство всех мусульман), следует признать неверным и вести с ним войну за веру. Восстание хариджи- тов-азракитов было подавлено со страшной жестокостью халифским наместником Хаджжаджем только в 697 г.

В начале VIII в. у Омейядов появились новые противники, которые, начиная с 20-х годов VIII в., повели весьма успешную пропаганду своего дела. Это была группировка сторонников права на халифат ко-рейшитской фамилии Аббасидов. Основателем аббасидской группировки •был имам Мухаммед ибн Али, правнук Аббаса, дяди пророка Мухамме­да. По имени этого Аббаса его потомки и именовали себя Аббасидами. Среди сторонников Аббасидов были люди умные, энергичные и полити­чески дальновидные. Они хорошо ориентировались в окружающей об­становке, видели непопулярность Омейядов среди покоренных народов, особенно среди иранцев, и старались использовать ее в интересах своего дела. Они стали проповедовать, ч'то Аббасиды, как прямые потомки дяди пророка, имеют больше прав на престол, чем Омейяды, которые j - ie происходили из рода пророка. Тайная организация сторонников Аббасидов сложилась в 724 г. Настоящим руководителем ее был перс Букейр ибн Махан, богатый купец. Он подбирал энергичных и верных ему последователей, которых можно было послать, как пропагандистов, в разные области халифата. Наиболее подходящая ситуация для про­паганды аббасидского дела была в Хорасане и Мавераннахре. Туда и были направлены «миссионеры» (араб. да'и).

Они обещали, что в случае победы аббасидского дела новая дина­стия допустит к участию во власти и иранцев, а также другие народы. Крестьянам и низшим слоям городского населения пропагандисты Му­хаммеда ибн Али обещали уменьшение податей и натуральных повин­ностей. Но стремясь заручиться поддержкой народных масс, Аббасиды lie учли, что массы могут выступить с самостоятельными лозунгами. В Хорасане даже один из пропагандистов дела Аббасидов, по имени Хидаш, обманул надежды Мухаммеда ибн Али и, Букейра ибн Махана и, 'под прикрытием аббасидского дела, стал проповедовать социальные идеи никогда не умиравшего в Иране маздакитства.

В VIII в. маздакиты были известны под именем хуррамитов (про­ исхождение этого термина ке выяснено). Хидаш имел огромный успех среди хорасанского крестьянства, так как он и его последователи обе­ щали раздел земли и другого имущества. Арабские эмиры Хорасана и Мавераннахра были хорошо осведомлены об аббасидской пропаганде и преследовали ее руководителей, однако власти особенно забеспокоились, когда пропаганда приняла маздакитский характер. Наместник Хорасана и Мавераннахра выследил и арестовал Хидаша. Хидаш был подвергнут тяжелой казни — у него вырвали язык, отрезали руки, ослепили, а по­ том умертвили. Когда весть о проповеди Хидаша дошла до Мухаммеда г ибн Али, тот пришел в негодование, настолько он был недоволен пере­ рождением аббасидской пропаганды в народных массах в маздакитскую.

В 743 г. Букейр дебн Махан был захвачен на тайном собрании сто­ ронников Аббасидов и заключен в тюрьму. Здесь Букейр познакомился с молодым персом Абу Муслимом, рабом двух братьев, сторонников Аббасидов, также посаженных в тюрьму. Своим умом и энергией Абу Муслим произвел на Букейра сильное впечатление. Выйдя из тюрьмы, Букейр доложил тогдашнему главе фамилии Аббасидов, сыну умершего Мухаммеда ибн Али, имаму Ибрахиму ибн Мухаммеду о способном и полезным для дела Аббасидов Абу Муслиме. Вскоре имам вызвал Абу Муслима к себе в Ирак и познакомился с ним.
§ 8. Восстание Абу Муслима

По указанию имама Ибрахима в 745 г. Абу Муслим отправился в Хорасан для подготовки восстания, под черным знаменем Аббасидов, и для руководства им.

Арабский наместник Хорасана Наср ибн Сейяр (правил в 738— 748 гг.) был из племени кинана, принадлежавшего к группе североараб­ ских племен мудар (мударитов), преданного Омейядам и особенно ха­ лифу Марвану II (правившему в 744—750 гг.). Наср враждовал с посе­ лившимися в Хорасане йемёнитами, т. е. южноарабскими племенами. Притесняемые мударитами хорасанские йемениты в конце концов вос­ стали против Омейядского халифата, что явно мешало Насру ибн Сейя- ру бороться с аббасидским движением.

Такова была обстановка в Хорасане и в Мервском оазисе, когда прибыл туда Абу Муслим. Своей штаб-квартирой он избрал хорошо укрепленное селение Сафизандж близ Мерва. Здесь он и начал открыто собирать вооруженные силы вокруг аббасидских лозунгов. Историки Абу Ханифа ад-Динавери и Табари, подробно рассказывают о подго­ товке и социальном составе восстания против омейядской власти. Со­ гласно Табари, в назначенный для выступления вечер, 25 рамазана 129 г. х. (9 июня 747 г. н. э.), по приказу Абу Муслима в окрестностях Сафизанджа зажглись условленные костры, огни которых служили сиг­ налами к восстанию. К Абу Муслиму стали приходить крестьяне сосед­ них деревень, вооруженные чем попало, местные мелкие и средние землевладельцы, ремесленники городов; приходили, между прочим, и некоторые мавали. Восставшие шли мелкими >и крупными отрядами. По словам Табари, в один день пришли люди из 60 деревень. Так, жи­тели одного селения составили отряд в 900 пехотинцев и 4 всадника, жители другого — отряд в 1300 пехотинцев и 16 всадников. Цифры эти для понимания классового состава участников движения весьма пока­ зательны: всадниками могли быть лишь мелкие и крупные землевладель­цы,—дехканы, а пехотинцами — крестьяне. Среди участников восстания против Омейядов явно преобладало крестьянство, не только из мусуль­ ман, но из иноверцев. Верхушка же движения состояла из дехканов.

Абу Муслим и его сторонники избрали цветом восстания черный и стали красить в ч'ерную краску свои одежды и деревянные палицы, которыми вооружено было большинство восставших.

Хотя Сафизандж имел высокие стены и крепкие башни, однако не мог вместить главных сил Абу Муслима. Вот почему он перенес штаб- квартиру в укрепленное большое селение Махуван; ныне на этом месте или вблизи его стоит город Туркменской ССР — Мары. В Махуване Абу Муслим устроил настоящий правительственный центр. У него был диван войска, свой казий (духовный судья), свой начальник полиции (харас) и личной охраны (шурта). В диване войска шла регистрация всех примкнувших к восстанию, здесь шло распределение по отрядам и здесь выдавалось даже жалованье, сначала по 3 дирхема, а потом па 5 дирхемов (на какой срок, не указано в источниках). В Махуван при­ шли также представители рабов, которые заявили, что рабы сочув­ ствуют делу Абу Муслима и готовы его поддержать. Абу Муслим сна­чала их принял хорошо' и рад был использовать их силу, но когда рабы стали появляться в большом количестве, местные дехканы стали жало- -ваться, что они лишаются рабов. У верхушки участников движения явно сквозила боязнь, что рабы потребуют своего освобождения. Абу Муслим приказал рабам вернуться к своим господам, а когда те отказались, он сосредоточил их вместе в отдельном лагере, дал им своего начальни­ ка и в дело пустить не решился. Случай этот с рабами указывает, что в сознании даже передовых людей того времени еще оч'ень крепко сидели взгляды на рабство, как на нормальное и «законное» явление.

В это время Насру ибн Сейяру не удалось прекратить распри среди хорасанских арабов. Наср и мудариты вели борьбу на два фронта: про­ тив йемеяитов и их вождя Джудеййя ал-Кермани и против восставших .приверженцев Абу Муслима. Захваченного в плен ал-Кермани Наср ибн Сейяр предал казни. Йемениты жаждали мести. Абу Муслим заключил союз с йеменитами против Насра ибн Сейяра. В начале 748 г. Абу Мус­ лим захватил Мерв. После этого успехи следовали один за другим. Они поднимали веру народных масс в полную победу, и число сторонников, готовых двинуться в поход против самого центра Омейядского халифа­ та, росло с исключительной быстротой. Разбитый в .нескольких сраже­ ниях Наср ибн Сейяр бежал из Хорасана :и вскоре умер. В войске Абу Муслима в качестве военачальников выделялись араб Кахтаба ибн Ха- биб и перс Халид ибн Бармак из знатной дехканской фамилии Бармеки- дов, который впоследствии при первых Аббасидах играл важную роль как один из наиболее важных сановников. Аббасидский имам Йбрахим, не доверявший вполне Абу Муслиму, подозревая в кем сторонника кре­стьянских интересов, назначил главнокомандующим войском восставших Кахтабу. Летом 748 г. восставшие разбили омейядское войско близ Ту- са, осенью 748 г. заняли Нишапур. После двух новых побед восстав­ ших — в Гургане (748 г.) и при Нехавенде (июль 749 г.) — весь Иран был занят ими. Решающая битва на р. Большой Заб (приток Тигра) в январе 750 г. положила конец сопротивлению сторонников Омейядоз. Омейядский халиф Мерван II вынужден был бежать в Египет и там по­ гиб. Дорога на запад была свободна для отрядов восставших сторонни­ ков Аббасидов. В том же 750 г. пала династия Омейядов и к власти в халифате пришла новая династия Аббасидов (750—945 гг.).
§ 9. Иран под властью халифата Аббасидов

В самый разгар борьбы, но уже когда ясна была победа, Абу-л-Аб- бас ас-Саффах, преемник Ибрахима ибн Мухаммеда, провозглашенный халифом, в соборной мечети в Куфе произнес демагогическую речь, в которой обещал народу, что Аббасиды, придя к власти, принесут ему облегчение налогов, податей и натуральных повинностей. Ближайшие же месяцы и годы показали, что ни одно из обещаний Аббасиды не собирались выполнять.

Аббасидская победа возможна была только благодаря поддержке народа. Сами Аббасиды были ему совершенно чужды. Они были пред­ ставителями интересов феодализировавшихся землевладельцев Ирака и Ирана. Они оказались жестокими и коварными правителями. Известен тот бесчеловечный террор, которым они преследовали всех членов Омейядской династии. Они не оставили в живых ни стариков, ни жен­ щин, ни детей, ни даже младенцев из Омейядского дома, за исключе­ нием тех немногих, которым удалось укрыться в Египте и далее в об­ ластях Магриба.

Каковы же были реальные последствия смены Омейядов Аббасида- ми? При Омейядах власть в халифате была целиком в руках арабской племенной аристократии. Арабская племенная аристократия за первое /столетие ислама претерпела, конечно, значительные перемены. Правя­ щая знать превратилась в крупных землевладельцев, отдельные ее чле­ ны не чуждались участия в торговле. Многие родо-племенные вожди з процессе завоеваний также становились крупными земельными собст­ венниками, владея землями в разных районах обширного Омейядского государства. Было у них большое имущество и в городах. Характерно, ,что"они не всегда порывали с кочевым укладом, столь привычным их чотцам да и им самим в годы их молодости. Еще в первой половине VIII в. среди арабской аристократии было немало фамилий, которые вели полукочевой, полуоседлый образ жизни. Эта многочислен­ная арабская аристократия и была основой и опорой власти ха­ лифата. В хозяйствах этой знати еще в больших размерах применялся рабский труд. В интересах этой знати и функционировал весь тяжелый для трудящегося населения аппарат власти.

Что же принесли с собой Аббасиды? Первые десятилетия аббасид- ркого правления показали, что классовая основа власти осталась та же, что и при Омейядах. Народные массы не только не получили ничего, но, наоборот, мало-помалу ставки поземельной подати (харадж) и коли­ чество натуральных повинностей (проведение новых каналов, постройка дворцов, городских стен и т. д.) еще увеличились по сравнению с пред­ шествующим временем.

Перемены коснулись главным образом этнического состава господ­ ствующего класса — класса, который участвовал в управлении государ­ ством (центральном и областном).

При Аббасидах высшие должности в государстве стали занимать не только арабы, но и представители иранской землевладельческой ари­ стократии (дехканства). Она определенно выиграла от движения и по­ беды Аббасидов. Иранские аристократы заняли в управлении государ­ ством (почти столько же мест, сколько и арабы. Первым среди первых иранцев, занявших руководящие места, был дехкан из Балха, крупней­ ший земельный собственник Халид ибн Бармак.

Пытаясь опереться на иранскую знать, первые аббасидские хали­ фы — Саффах (правил 750—754 гг.) и Абу Джа'фар ал-Мансур (пра­ вил в 754—775 тт.) решили основать столицу поближе к Ирану, так как в старой столице — Дамаске слишком сильны были омейядские тради­ ции. В своей программной речи халиф Саффах обещал устроить столи­ цу в Куфе, но слова не сдержал, так как убоялся Куфы, как города, в котором всегда было много оппозиционных и притом демократических элементов (хариджитов и т. д.). Постоянная столица Аббасидов Багдад была основана только в 762 г.

По отношению к Абу Муслиму, вождю народного движения, кото­рое так успешно закончилось разгромом Омейядского халифата, Абба-сиды проявили черную неблагодарность. Халиф Саффах не любил Абу Муслима, завидовал его популярности в народных массах Ирана и боялся его, как возможного соперника. Те же чувства питал к Абу Мус­лиму и преемник Саффаха, Мансур. Вместе с тем популярность Абу Му­слима в народе была так велика, что его нельзя было не назначить на какой-нибудь высокий пост. Поэтому первые Аббасиды решили не до­пускать его в Ирак, не приглашать ко двору, а оставить на посту наме­стника Хорасана в том самом Мерве, где его ополчение одержало пер­ вые победы. Абу Муслим видел к себе подозрительное отношение со сто­ роны первых двух аббасидских халифов и платил им тем же. Не было между Абу Муслимом и халифами также согласия в основных вопросах внутренней политики. Вопреки халифам и их ближайшему окружению, сн считал необходимым исполнить обещания, данные народу аббасид-скими пропагандистами, когда те призывали народ к восстанию против Омейядов. Дело касалось главным образом облегчения податей и нату­ральных повинностей. Но, как бы ни были велики разногласия у Абу Муслима с Аббасидами, он все же не решался еще с ними порвать н ждал каких-то перемен в их действиях.

Более решительно поступили народные массы. В народе повсюду было большое разочарование поведением первых аббасидских халифов. Крестьяне открыто говорили, что они не для того проливали кровь, что­бы подчиниться ничего для них не сделавшим Аббаоидам. Прошло не более года со времени прихода к власти Аббасидов, как уже, правда за пределами Ирана, в Бухарском оазисе, вспыхнуло в 751 г. восстание против Аббасидской династии. Во главе него встал некий Шерик ал-Махри, по воззрениям своим шиит. Народные массы плохо тогда раз­бирались в шиитских тонкостях и стали поддерживать его лозунги лишь только потому, что он острие своей пропаганды направил против абба­сидской власти. Шерику удалось привлечь ремесленников, мелких тор­говцев Бухары и крестьянское население ее окрестностей. Шерику уда­лось собрать около 30 000 человек. Большинство их погибло под удара­ ми меча или было повешено на городских воротах Бухары, как об этом рассказывает местный историк X в. Нершахи в своей «Истории Буха­ры», дошедшей до нас в персоязычной переработке XII в.

Абу Муслим, противник шиитов, стал на сторону Аббасидов против бухарского народного движения, что было большой ошибкой Абу Мус­лима, ибо этим шагом он укрепил положение Аббасидов на свою же голову.

В 755 г. Абу Муслим задумал хаджж (паломничество) в Мекку. Путь его лежал через Ирак; по своему положению наместника Хорасана он не мог не посетить халифа в его ставке близ Куфы. Мансур принял Абу Муслима со знаками внимания и почета и обласкал его. Прием произвел на Абу Муслима сильное впечатление и, когда на следующий день халиф вновь его пригласил, Абу Муслим отправился один, без сви­ты и стражи. Хитрый и коварный халиф приказал своим слугам убить безоружного наместника, руками которого Аббасидская династия была возведена на престол халифата.

Весть об убийстве Абу Муслима быстро достигла Ирана и произ­вела сильное впечатление, особенно в восточных областях — Хорасане, Систане, Мавераинахре. Об Абу Муслиме в народе сразу же стали соз­даваться легенды. В народе говорили, что халиф Мансур убил его по­тому, что последний требовал улучшения положения народных масс и прежде всего облегчения и уменьшения налогов, податей и повинностей. Маздакитские (хуррамитские) круги сделали из него даже маздакита, каковым Абу Муслим никогда не был. Никто из политических деятелей раннего средневековья не оставил такой след в фольклоре, как Абу Му­ слим; народные рассказы об Абу Муслиме впоследствии послужили основой для исторического романа ат-Тартуси, написанного на персид­ском языке и широко распространенного в Иране и Средней Азии. Вер­ сия, дошедшая до нас, хотя и имеет древние пласты, но составлена не раньше XIII в.
§ 10. Внутренняя политика Аббасидов

Вблизи развалин Ктесифона, древней столицы Сасанидов, заложен был на западном берегу Тигра знаменитый Багдад или, как его офи­ циально называли, Мединат ас-салам (арабск. город мира или благо- действия). Положение Багдада было исключительно выгодно с эконо­ мической точки зрения. С верховьев р. Тигра на судах можно было до­ ставлять в Багдад много хлеба, рыбы, мяса и других продуктов, с ни­ зовьев из Басры и с Персидского залива — различные заморские товары. Не менее важно было и политическое значение этого места. За­ кладывая город у развалим величавого Ктесифона, Мансур как бы хо­ тел подчеркнуть, что ему близки политические и культурные традиции Сасанидского государства. Основание Багдада должно было нравиться иранской землевладельческой аристократии так же, как и желание халифа Мансура и его ближайших преемников использовать опыт адми­ нистративного управления и военного дела сасанидского Ирана.

Хранителями и проводниками этих традиций были упомянутые представители иранской аристократии и прежде всего могущественная иранская фамилия Бармекидов (из Хорасана), члены которой в трех поколениях, в течение почти сорока лет, занимали важнейший пост ве- зира и держали в своих руках все нити государственного управления. В 803 г. везир Джа'фар был казнен, прочие члены фамилии Бармекидов посажены в тюрьму, имущество их было взято в казну. Причиной было то, что с именем персов Бармекидов связывали намерение оторвать от центра халифата его восточные области — Хорасан и Среднюю Азию и создать из них самостоятельные государства.

Уже при халифе Мансуре сделан был шаг вперед по сравнению с временем Омейядов в создании центрального аппарата управления госу­ дарством. При нем стал действовать целый ряд центральных ведомств, именуемых диванами. Согласно историку и географу IX в. Я'куби, уже при первых Аббасидах имелись следующие центральные диваны: госу­ дарственная казна, государственный арсенал, диван документов, диван хараджа (доходов государства), диван государственной печати, диван джунда (военное ведомство) и другие. Впоследствии Аббасиды уве­ личили число центральных диванов, упорядочили их, связали с област­ным управлением и его учреждениями, однако основа всего этого дела была заложена при Мансуре.

Все областное управление по-прежнему сосредоточивалось в руках наместников. В их распоряжении находились большие военные силы и огромные материальные ценности в разных продуктах и в художествен­ ных произведениях; денежные средства, собираемые чиновниками, пре­ жде чем попасть в халифскую казну в Багдад, проходили через его руки. Областной аппарат управления, подчиненный наместникам и их эмирам, по отдельным городам нам мало известен. Однако известно, что финан­совые чиновники, связанные со сбором хараджа, унаследовали все при­ вычки сасанидских чиновников: они так же были жестоки к крестья­нам, так же брали взятки, обманывали, забирали путем насилия боль­ ше, чем полагалось продуктов и денег и т. д. Большинство чиновников при Аббасидах было из местного иранского населения.

Особое значение в местном управлении и его связи с центром играла должность сахиб-берида — начальника почтового ведомства. На обязанности берида лежала, однако, не только организация почтовых сношений государственного характера (почта не обслуживала тогдя частных лиц), но и тайная информация о поведении государственных чиновников, главным образом наместников и их эмиров. Последние по­ баивались своих сахиб-беридов, так как знали, что они следят за каж­ дым их шагом. Борьба с беридами была затруднена тем, что это были чиновники, которые непосредственно подчинялись центральной власти, Несмотря, однако, на тайный надзор беридов, наместники таких круп­ ных областей, как Хорасан и Мавераннахр, Южный Азербайджан, Та- -баристан, Арминият, в состав которого входили Армения, Грузия, Арраи (Северный Азербайджан), могли настолько усилиться, что их самостоя­ тельность вызывала большую тревогу халифов. Боясь отозвать могущественного наместника, халифы убирали их путем коварного убийства.

Об отношении аббасидских халифов к своим наместникам сказано хорошо у В. В. Бартольда: 1 «Если восточный государь имел возмож­ ность во всех, даже самых отдаленных, областях своего государства посредством словесных и письменных приказов, без применения военной силы, назначать и сменять наместников, то это считалось высшим торжеством монархического принципа, какое только возможно. Кроме назначения или низложения наместников, государь вмешивался в дела отдельной области только тогда, когда до него доходили жалобы на наместника или когда в области происходили смуты, с которыми на­ местник не мог справиться».

При Аббасидах коренные перемены произошли и в организации войска, что чрезвычайно отразилось на истории Ирана. При Омейядах арабское войско носило родо-племенной характер, как об этом гово­ рилось выше. В Иране войско это было расквартировано по отдельным наместничествам и областям. В составе арабского войска имелись также и отряды «мавали», построенные по принципу ополчения из местного иранского населения, принявшего ислам. Во главе этих отрядов стояли местные представители иранской знати, перешедшие на сторону арабов. Аббасиды, в значительной мере ставленники иранской аристокра­тии, не имели основания доверять арабской племенной знати — ни йеменитам, ни, тем более, мударитам. Сохранение принципа родо-пле­ менной организации войска было исключено. Да и не только эти со­ ображения заставляли отказаться от родо-племенной основы в военном деле. За столетие с небольшим, прошедшее со времени образования халифата, много арабских племен, точнее их отдельных отрядов, раски­ нутых в Иране и Средней Азии, перешло от кочевого образа жизни к оседлому. Переход же на оседлый быт, как известно, сравнительно быстро разрушает родо-племенные связи и переводит отношения между людьми этих племен на иную основу. В данном случае перемены были связаны с ростом процесса феодализации.

Это и сказалось на построении аббасидского войска. Аббасидские халифы прежде всего позаботились об образовании своей гвардии. За­ дачей халифской гвардии была охрана халифа и династии. В случае военных действий отдельные отряды этой гвардии не должны были по­ кидать государя ни на один час. Со времени халифов ал-Мамуна (пра­вил в 813—833 гг.) и особенно ал-Мутасима (правил в 833—842 гг.) гвардия составлялась из купленных у работорговцев и потом обученных военному делу молодых рабов, так называемых гулямов, 1 из абис­ синцев, хазар, славян, но особенно из тюрков. С конца царствования. ал-Мамуна гвардия стала составляться из одних только тюркских гулямов.

    1 В. В. Б а р т о л ь д. К вопросу о франко-мусульманских отношениях. Хр. Во­сток, III , вып. 3, стр. 284—285.

Главная масса войска строилась на основе ополчения. Наместники областей, а также сохранившиеся в некоторых районах местные владе­ тели должны были собрать определенное число вооруженных всадни­ ков и пехотинцев. На структуре этих ополчений сказывалась система существовавших тогда общественных отношений: всадниками были круп­ные и средней руки землевладельцы, а пехотинцами — крестьяне. Воины ополчения сами должны были заботиться о вооружении, одежде и т. п. Государство обязано было во время походов снабжать ополчение про­ питанием, фуражом и т. д. Так стало складываться войско, напоминаю­щее по своему характеру типичные феодальные ополчения более позд­ него времени.

Наместники тех областей Ирана, в которых были арабские кочевые племена, поставляли отряды, построенные по старому принципу родо- племенных отношений.

В Иране в IX в. был еще один источник пополнения войска. В IX — X вв. в Иране, особенно в Западном и Северо-Восточном, вы­ росло количество городского населения. 2 Это было время, когда раз­ вивалась торговля, ремесла и в городах складывалась оживленная ба­ зарная жизнь. Много обезземеленных крестьян покидало сельские мест­ ности и в поисках работы переходило в города. Однако ке все эти; пришельцы находили работу в ремеслах, оставалось много декласси­рованного бродячего голодного люда без всякого дела. Это как раз та категория людей, к которой источники применяют термин «айяр». Све­ дущие в военном деле люди, энергичные, имевшие деньги и склонные к авантюрам, нанимали этот бродячий люд к себе в отряды, обучали военному делу, одевали, вооружали и вместе с ними поступали на службу к тому или иному наместнику. Этих наемных 'воинов источники называли мутатаввийя (добровольцы). Насколько сильны были подоб­ ные отряды мутатаввиев, видно из истории образования государства Саффаридов и связанной с ним биографии Я'куба ибн Ляйса. 3 Мута- таввии отличались удальством и храбростью и высоко ценились в ка­ честве воинов. Часть их посылали на границы с кочевыми тюркскими племенами, где они отсиживались в укрепленных рабатах и защищали культурные оседлые оазисы от кочевников-язычников. Как «борцов за веру», их называли газиями. Общая численность этих отрядов была достаточно велика, так как они играли заметную роль. Отряды добро­ вольцев, или газиев, были наемным войском.
§11. Социальные отношения в Иране во второй половине VIII — IX вв.

После победы Аббасидов и поддерживавших их групп иранской землевладельческой знати (дехканов) в Иране усилились феодальные тенденции. Несмотря на большое количество рабов, рабство все же не составляло основного способа производства, а было лишь укладом в раннефеодальном обществе, празда, весьма влиявшим на всю со­ циально-экономическую жизнь страны. Рабы работали в большом числз в поместьях — на искусственном орошении и других тяжелых работах.

По словам арабских авторов VIII — X вв., в каждом большом городе Ирака и Ирана имелись специальные рынки рабов. Были рынки рабов в Багдаде и Самарре, а также в Иране, в частности в Рейе, Ни-шапуре, Балхе и других. На рынках этих можно было купить любых рабов, начиная с чернорабочих, кончая хорошими ремесленниками, гу­лямами, обученными военному делу, музыкантами, танцовщицами и певицами.

    1 Араб, «юноша», «молодец», также «раб» (вообще) и «военный слуга»; гулямов позже называли также «мамлюками» (араб. «рабы»).
    2 Подробнее о городах см. в следующей главе.
    3 См. стр. 114 и след.

Феодальные тенденции в Иране выразились прежде всего в разви­тии форм феодальной собственности на землю и воду. Во второй поло­вине VIII — IX вв., как и при Омейядах, преобладала феодально-госу­дарственная форма собственности на землю и оросительные сооруже­ния, т. е. раннефеодальное государство выступало в качестве соб­ственника земли.

Наряду с государственными землями, были земли «мульк», принад­лежавшие местным землевладельцам (дехканам) на правах безуслов­ной наследственной собственности. В VIII — IX ©в. стала складываться еще одна категория феодальной собственности на землю и воду—вакф. Это — собственность мусульманских религиозных и благотворительных учреждений. Вакфные земли и недвижимости нельзя было продавать и отчуждать.

Еще при Омейядах появился, но получил более значительное рас­пространение при Аббаоидах институт условной феодальной собствен­ности— икта 1 (арабск. надел). Первоначально он заключался в предо­ставлении служилым людям на время службы или пожизненно доли хараджа или других податных сборов (иначе говоря, доли ренты-налога) с определенных государственных земель вместо платы за службу. Было: несколько видов икта'; из них только один вид (икта' тамлик) соединял право на получение ренты-налога с оравом распоряжения землею. Икта* соответствовала западно-европейскому институту условной фео­ дальной собственности — бенефицию. Земли икта' постепенно распро­ странялись за счет государственных земель.

Сельское население в Иране VII — IX вв. было объединено в общины. Как травило, вследствие малоземелья сельская община не могла удов­летворить землей своих членов, и часть из них должна была искать землю на стороне. Выше мы указывали, что в самом Иране было много крупных землевладельцев, а также землевладельцев средней руки иран­ского и арабского происхождения. Крупный земельный собственник обычно не вел в Иране, как, впрочем, и, в других странах Передней и Средней Азии (кроме Грузии и Армении), своего хозяйства (если же иногда и вел, то при помощи труда рабов), а раздавал землю мелкими участками в аренду тем из соседних крестьян, кто в ней нуждался.

Издольные аренды на средневековом Востоке были формой фео­дальной эксплуатации крестьян. Суть издольных аренд выражалась в том, что земледелец обрабатывал предоставленную ему землю из поло­вины, трети, четверти, шестой, седьмой доли урожая, в зависимости от того, что, кроме земли, получал издольщик от ее собственника. Если кроме земли он получал еще семена, орудия производства и рабочий скот (полностью или частично), доля его соответственно уменьшалась. Только нужда в земле заставляла крестьянина идти на заключение кабальных сделок.

Кабала — слово арабского происхождения. Кабала — это то, на чем написана сделка, а кибала — содержание сделки. Ввиду того, что среди крестьян в Иране было много малоземельных, а то и совсем без­земельных, но не желавших порывать с сельским хозяйством, было весьма велико число издольщиков, обрабатывавших землю из четверти, одной шестой и одной восьмой доли урожая. Благодаря издольным арен­дам большинство сельских общин (однако еще далеко не все) в Иране оказались в феодальной зависимости от государства, дехканов либо владельцев икта'.

Крестьянство в массе своей сидело на государственных, мульковых, вакфных или на землях икта', обрабатывало их на основе распорядков сельской общины.

С точки зрения обложения налогами земли делились: 1) на харад- жные, т. е. такие, которые облагались хараджем; в основном это были государственные земли; 2) на земли, облагаемые ушром, налогом, со­ ставлявшим одну десятую долю урожая; 3) на земли, полностью или частично освобожденные от налогов. К ним относились многие земли высшего мусульманского духовенства (вакфы), прежде всего сеийдоз, т. е. действительных и мнимых потомков пророка Мухаммеда.

Положение крестьян при Аббасидах еще ухудшилось. Почти до по­ ловины IX в. держалась практика обязательного ношения крестьянами свинцовых бирок («печатей») на шее и исчезла, может быть, в резуль­ тате больших крестьянских восстаний (см. ниже). Ухудшение выража­ лось в увеличении хараджных ставок и усилении натуральных повинно­ стей, выполняемых крестьянами по требованию чиновников. Согласно Абу Юсуфу Я'кубу, автору «Китаб ал-харадж», крестьянин, плативший харадж, был поставлен в тяжелые условия. Он не мог пользоваться новым урожаем до тех пор, пока полностью не расплачивался с госу­ дарством. Чиновники следили за тем, чтобы земледелец не пользовался зерном с неубранного поля, чтобы жатва и обмолот зерна не задержи­ вались, чтобы сборщики производили обмер и увозили долю '.государства в казенные амбары как можно скорее.

Были распространены две формы хараджа — мукасама и мисаха. Мукасама — харадж, который взимался в определенной доле урожая натурой. При Аббасидах крестьянство отдавало государству в виде ха- раджа-мукасама в среднем от одной пятой до половины всего произ­ водимого сельскохозяйственного продукта. Мисаха — харадж, который поступал с земель, измеренных и занесенных в кадастр. Он зависел от ка­ чества земли и, характера выращиваемой на ней культуры, взимался в смешанной форме (деньгами и натурой) с каждого джериба земли. Ставки хараджа-мисаха не подвергались изменению в зависимости от уро­ жая. В Фарсе, харадж чаще взимали в форме мисаха. Особенно тяже­ лым по обложению считался Ширазский округ.

Большим бременем для населения была откупная система сбора ха­ раджа-мисаха. Сборщики занимались вымогательством, для чего при­ влекли. на свою сторону местную администрацию, которой давали взятки. В результате этих злоупотреблений земледельцы фактически выплачивали со своей земли больше, чем им полагалось.

Тяжелое положение крестьян усугублялось системой установления определенной общей суммы хараджных сборов (таек) с каждого округа. Это значило, что если из-за бегства крестьян и запустения части зе­ мель в округе не удавалось собрать установленной суммы, то недостаю­ щая сумма раскладывалась на крестьян в виде дополнительного на­ лога. Под 'влиянием крестьянских восстаний халифское правительство при халифе Махди (правившем в 775—785 гг.) отменило эту систему, а при халифе Мамуне (правившем в 813—833 гг.) уменьшило высшую ставку хараджа-мукасама (натурой) с половины до двух пятых долей урожая. Но это были только полумеры. Общее положение крестьян оставалось очень тяжелым.

В IX , а особенно в X вв., наблюдался большой рост городской жизни. 1 Города росли вследствие общего подъема производительных сил в халифате, в частности на территории Ирана. Росту городов со­ действовало усиление товарообмена между городом и деревней, торгов­ ля с кочевниками, которые находились почти в каждой из крупных об­ ластей Ирана, а также караванная торговля, имеющая особое значе­ ние для тех городов, через которые проходила главная торговая дорога Для жизни Западного Ирана тогда имели большое значение города Ирака — Багдад, Басра и др.

    1 Подробнее об этом см. в главе IV 106

§ 12. Народные движения в халифате в VIII — IX вв.

VIII в. прошел в халифате в борьбе народов против ненавист­ ной власти Аббасидов. Основными участниками этой борьбы были кре­ стьянские массы. Борьба направлена была в первую очередь против арабских, а затем и против связанных с Аббасидами местных феодалов. Во второй половине VIII в. борьба приняла более ясно выраженный клас­ совый характер, чем в первой половине VIII в., когда наряду с народ­ ными массами выступали против Омейядов представители господствую­ щих классов покоренных народов в надежде вернуть свою прежнюю власть.

В 755 г. вспыхнуло восстание во главе с Сунбадом в городах Нишапуре и Рейе. Толчком к нему послужило убийство Абу Муслима. Сунбад, по 'воззрениям своим зороастриец, был родом из окрестностей Нишапура, он имел большое влияние на местное крестьянское насе­ ление. С самого начала действия восставших были весьма успешными. Они заняли обширный район: Нишапур с его округой, Кумис и Рей с окружающими его землями. В Рейе в руки восставших попала богатая казна Абу Муслима, которую, по-видимому, перевезли сюда из Мерва. Сведения, имеющиеся у Табари и у Низам ал-Мулька, смешанные с полулегендарным фольклорным материалом, дают возможность хорошо представить идеологию и состав восстания. Для Сунбада весьма харак­ терной чертой является стремление создать максимально широкую базу движения. В восстании приняли участие также шииты и даже мазда- киты. По словам почти всегда точного Табари, халиф Мансур направил против Сунбада 10 000 войска. На самом краю безводной степи между Реем и Хамаданом произошло сражение, в результате которого отряды восставших были разбиты и бежали. До 6 000 человек из войска пов­ станцев были убиты во время бегства. Вскоре удалось убить и вождя движения — Сунбада. По словам Табари, движение продолжалось все­ го 70 дней. Несмотря на сравнительно быструю победу, халиф ал-Ман- сур не имел основания быть спокойным. Он не мог не видеть, что в Иране крестьянские массы находятся в состоянии брожения и что го­ товятся новые восстания. Его сахиб-бериды доставляли ему точные све­ дения, что на всем северо-востоке Ирана, так же, как и в Азербайджане и Мавераннахре, 'маздакиты под именем хуррамитов ведут весьма энер­ гичную пропаганду своего учения и призывают к активным действиям. И действительно, в царствование халифа Мансура хуррамиты были очень активны. Шахристани, автор книги о религиях и философских школах ( XII в.), хорошо осведомленный в разных религиозных и поли­ тических течениях раннего средневековья на Ближнем Востоке, говорит, что в VIII — IX вв. хуррамиты разделялись на несколько сект: абу-мусли-мия, махания, кудакия, аспидджамакия и др. Первые две секты имели сторонников в Фарсе и Хузистане, а вторые в областях Мавераннахра.

Хуррамитская секта абу-муслимия возникла в результате идеализа­ции любимого народного вождя, которого хуррамиты считали вопло­ щением бога.

Секта аспидджамакия (в арабском произношении), что значит «люди в белых одеждах» (из перс, сафид джамэган) породила в 776—783 гг. в Средней Азии огромное народное движение, которое потрясло абба-сидский халифат. Движение это известно под именем восстания Му-канны.

В 767 г. в Хорасане произошло большое крестьянское восстание под. руководством «пророка» У стад Сиса.

В 778—779 г. возникло большое крестьянское движение в Гургане. Участники его были известны под именем сурх алем (краснознаменные). Это едва ли не первое в истории массовое использование красного зна­мени как эмблемы восстания народа против угнетателей.

В 816—837 гг. развернулось большое крестьянское восстание под. предводительством Бабека в Азербайджане и Западном Иране. В 839 г. в Табаристане (Мазендеране) произошло восстание народных масс под руководством Мазьяра, во время которого крестьяне прогнали араб­ских землевладельцев и заняли их земли.

Наиболее крупным народным движением было восстание Бабека. Участников его называли «одетыми в красное» (по арабски ал-мухам-мира) или «краснознаменными» (пере.-арабск. сурх алем), ибо красный цвет был принят восставшими как символ. Идеологической оболочкой движения Бабека, так же, как и ряда других подобных движений (вос­стание Муканны в Средней Азии, восстание Мазьяра в Мазендеране и др.), было учение хуррамитов. Как указывал Ф. Энгельс, религиозное сектантство и мистицизм являлись обычными идеологическими выраже­ниями оппозиции против феодализма в средние века. 1 Хуррамиты — об­щее имя ряда родственных сект VIII — X вв., возникших на базе старин­ного маздакитства V в. Как и маздакиты, хуррамиты были дуалистами,. они признавали существование двух постоянно борющихся мировых на­чал — света и мрака, иначе — добра и зла, бога и дьявола. Обществен­ный строй, основанный на имущественном неравенстве, насилии и угне­тении, иначе говоря классовое общество, хуррамиты считали созданием темного или дьявольского начала в мире. Они проповедовали активную борьбу с несправедливым общественным строем. Корень несправедливо­сти хуррамиты видели в существовании частной собственности на землю и социальном неравенстве. Они выдвигали лозунг общего владения зем­лею, т. е. передачи всех обрабатываемых земель во владение свободным сельским общинам. Они добивались освобождения крестьянства от фео­ дальной зависимости, государственных податей и повинностей и установ­ ления «всеобщего равенства».

Хуррамиты верили в непрерывное воплощение божества в людях; воплощениями божества у них считались Адам, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, а после них — разные хуррамитские «пророки» (у некоторых сект также Абу Муслим).

К халифату и исламу хуррамиты относились с непримиримой нена­вистью. Так как в арабском халифате в то время преобладало государ­ственное землевладение, и эксплуатация крестьянства через посредство государственного аппарата халифата приняла жестокие формы, хурра­миты главной своей задачей ставили низвержение власти арабского ха­лифата. Поскольку движение хуррамитов было движением крестьян, бо­ровшихся против иноземных угнетателей и против феодальной эксплу­атации, можно сказать, что хуррамитские движения воспитывали дух возмущения и свободы в массах и играли прогрессивную историческую роль.

Около 816 г. хуррамитская секта «одетых в красное» признала своим вождем способного и храброго юношу Бабека; его «краснознамен­ные» хуррамиты признали очередным воплощением божества па земле.

    1 См. Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии. Соч., т. VIII , стр. 129—132. 108

Отец его занимался вразнос мелкой торговлей маслом. После смерти от­ца Бабека мать его пошла в служанки, а сам он был последовательно пастухом у крупного землевладельца, погонщиком верблюдов в карава­нах и ремесленным учеником, побывал в разных городах. Восемнадцати лет от роду Бабек ушел в замок Базз в Талышских горах, служивший штаб-квартирой «краснознаменных» хуррамитов. Став вскоре во главе хуррамитов, Бабек начал открытую войну с арабским халифатом (816 г.).

Хуррамитское восстание быстро распространилось на Азербайджан (Южный, ныне Иранский) и Арран (Албанию, Северный Азербайджан). Хуррамиты нанесли арабским армиям три страшных поражения (820, 823, 827 гг.). Движение распространилось также и на Западный Иран; хуррамиты заняли огромную территорию от Двина и Бердаа до Исфаха­на в Иране. Основная масса восставших состояла из крестьян.

В 30-х годах IX в. предательство местных феодалов и мобилизация всех военных сил помогли халифату достигнуть перелома в военных действиях и перейти в наступление. Большое халифское войско под командованием Афшина, князя Осрушаны в Средней Азии, тюрка по происхождению, медленно подвигалось в глубь Южного Азербайджана. Афшин широко развернул систему шпионажа и провокации, стараясь изнутри разложить ополчение хуррамитов. В 835 г. ему удалось нанести Бабеку сильное поражение, а вслед затем перейти к блокаде Базза, опорной крепости хуррамитов. В августе 837 г. Базз, блокированный •более года и терпевший голод, наконец пал. Бабек с немногими роди­нами скрылся из Базза потайным ходом и направился в Албанию. Он искал убежище у одного албанского христианского князя, который вы­дал его арабам, получив от халифа щедрую награду. Бабек был приве­зен в Самарру, резиденцию халифа, близ Багдада. Халиф Мутасим при­казал отрубить Бабеку кисти рук и ступни ног, а потом распять его на кресте (4 сентября 837 г.).

Источники, 'классово враждебные крестьянским движениям, ничего не сообщают о том, в какой мере хуррамиты осуществляли свою со­циальную программу; несомненно лишь, что многие земли на время пе­решли во 'владение сельских общин. Несмотря на неудачу движения, оно, как и другие народные движения, не прошло бесследно; оно очень расшатало владычество халифата и вынудило его к некоторым уступкам (см. ниже).
§ 13. Предпосылки распада арабского халифата

Уже с первой четверти IX в. в арабском халифате начался процесс постепенного политического распада, завершившийся к 945 г. Процесс этот был закономерным следствием развития феодальных отношений внутри халифата. Арабский халифат был империей-конгломератом пле­мен и народностей, объединенных завоеванием, не имевших общего язы­ ка и единства экономической жизни, находившихся на разных стадиях экономического и культурного развития. Различный уровень экономи­ческого развития стран, входивших в состав халифата, и сравнительная слабость экономических и этнических связей между ними — первый ис­торический фактор, способствовавший политическому распаду халифа­та. Другими факторами были: народно-освободительные восстания в Иран© и в других странах против владычества халифата, хотя и подав­ляемые, но все же постепенно расшатывавшие военную мощь халифата и его власть на местах; рост крупной феодальной земельной собствен­ности — безусловной аллодиальной (мульк) и условной бенефициаль-ной (икта*) — за счет феодально-государственной собственности. По мере того, как значительная часть фонда государственных земель пере­ходила в руки местной феодализованной знати, центральная власть в халифате постепенно слабела. В связи с этим усиливался и политиче­ ский сепаратизм местных крупных феодалов. Их стремление к полити­ ческой самостоятельности привело к образованию местных наследствен­ных эмиратов, превращавшихся постепенно в самостоятельные феодаль­ ные государства. Такие государства складывались в IX в. и в первой половине X в. как в Иране, так и в других странах, входивших в состав халифата. Еще в 755 г. образовался самостоятельный эмират в Испании, в 788 г. — в Марокко, в 800 г. — в Тунисе и Алжире, в 868 г. — в Египте, в 929 г. — в Северной Сирии. Б течение IX в. возродилась мест­ ная феодальная государственность в Грузии, Армении, Азербайджане.

Подобные же наследственные эмираты возникли в Иране и Маве- раннахре: Тахиридов (821—873 гг.) в Хорасане, Саффаридов (861— 900 п\) в Систане, потом и в Хорасане, Саманидов (819—999 гг.) б Мавераннахре (Средней Азии), потом также и в Хорасане (с 900 г.), Алидов (864—928 г.г.) в Табаристаяе (ныне Мазендеран), Зияридов (928—1042 гг.) в Гургаие, Абу Дулафидов (825—898 гг.) в Хамадане и Иранском Курдистане, Саджидов (889—929 гг.) в Южном Азербайджане и Джибале (Северо-Западный Иран), Бундов (935— 1055 гг.) в Западном Иране и Ираке (Месопотамии). 1

Чтобы обеспечить себе верность иранской дехканской знати той «ли иной области, халиф вынужден был назначать наиболее влиятельного представителя этой знати наследственным наместником данной области. Такие наместничества (эмираты) постепенно превращались в самостоя­ тельные государства. Бывали случаи, когда феодалы захватывали власть самовольно, опираясь на военную силу, без всякого назначения или ука­ за со стороны халифа. Такие мутагаллибы (арабск. насильники, захват­чики, тираны), как их именуют источники, также становились основа­ телями династий и фактически самостоятельных государств. Но все эти местные государства, каким бы путем они ни. возникли, представляли лишь военно-административные объединения более мелких единиц.
§ 14. Народные движения на востоке Ирана

Возникновение местных государств на востоке Ирана было ускоре­ но борьбой внутри правящей верхушки халифата и народными движения­ ми, расшатавшими власть халифата.

На рубеже VIII и IX вв. халифский наместник Хорасана и Систааа Али ибн Иса снискал себе репутацию бесчеловечного тирана и жадного вымогателя. Он не только самыми суровыми мерами выбирал все нало­ ги, но накладывал разные незаконные штрафы и взыскания. Страдали от этого все: и крестьяне, и ремесленники, и купцы, и местные земле­ владельцы — дехканы. Историки рассказывают о широких незаконных конфискациях земли и средств, которые производил Али ибн Иса, чем вызывал всеобщее недовольство. Но он сумел угодить халифу Харун- ар-рашиду и поэтому держался. Выкачивая из населения Хорасана ог­ ромные суммы денег, Али ибн Иса посылал халифу подарки, которые даже привыкшему к роскоши халифскому дворцу казались сказочными.

Режим террора и насилия Али ибн Исы в Хорасане и Систане вы­звал два крупных движения, независимые друг от друга, которые по­ трясли восточные области халифата: хариджитское движение крестьян и ремесленников под предводительством Хамзы ибн Атрака в Систане и народное движение во главе с Рафи' ибн Ляйсом в Мавераннахре. Хариджитское движение в Систане возникло в 798 г., через два года после назначения Харун-ар-рашидом Али ибн Исы наместником Хора­сана. Об этом движении наиболее подробный рассказ есть в «Тарих-и Систан»— анонимной местной персоязычной истории Систана ( XI в.). Хамзе ибн Атраку удалось на ряд долгих лет оторвать от халифата Систан, причем, в соответствии с хариджитскими воззрениями, он не взимал с мусульманского населения хараджа, расходы же сто содержа­нию своего ©ойска и своих чиновников покрывал добычей, захваченной •в войнах с «неверными», каковыми считал всех, оставшихся верным;! халифу и его наместникам, особенно чиновников и воинов.

    1 Необходимо отметить, что как эти, так и последующие государства, по при­нятому на средневековом Востоке обычаю, назывались не по имени той или иной области, а по имени правившей династии.

Движение Рафи' ибн Ляйса породили те же причины, что и харид-житское движение Хамзы ибн Атрака, однако движение Рафи' ибн Ляйса приняло иную идеологическую оболочку. Территориально оно охватило весь Мавераннахр. Есть указания, что традиции движения «людей в белых одеждах» были еще живы в рядах восставших против аббасид-ского халифата. Что касается самого главы движения — Рафи' ибн Ляйса, то он, по-видимому, выступил по личным мотивам, считая себя обижен­ным халифатом. Движение это возникло в 806 г. В 810 г. оно было по­давлено при Мамуне, ставшем наместником Хорасана после отставки Али ибн Исы. Сам Рафи' ибн Ляйс отошел от движения за год до этого.

В 809 г. умер халиф Харун-ар-рашид. Смерть его повлекла за собой сразу же внутренние династические осложнения: столкновение между двумя сыновьями Харун-ар-рашида — ал-Амином и ал-Мамуном. Личная вражда между ними была отражением более глубоких противоречий. Амин был ярким сторонником арабской группировки при дворе, в то время как ал-Мамун, кстати сын персиянки — рабыни Харун-ар-рашида, будучи наместником Мерва, теснейшим образом связал себя с 'иранской землевладельческой аристократией. В 809 т. халифом, согласно завеща­нию, стал Амин, хотя Мамун был старшим сыном Харун-ар-рашида. Отношения между братьями сразу же приняли враждебный характер.

В 811 г. Мамун начал чеканить монеты в Мерве со своим именем, чем подчеркнул свою независимость от багдадского халифа. Между братьями и поддерживавшими их кликами знати началась война. Полко­водцы Мамуна, несмотря на меньшие силы, быстро достигли успехов. В 813 г. войска Мамуна осадили и взяли Багдад. Захваченный в плен Амин был убит, и престол в халифате перешел к Мамуну. Это обознача­ло поворот в политике в сторону усиления влияния иранской знати. Во время междоусобной борьбы 813 г. выдвинулся Тахир ибн Хусейн, пред­ ставитель знатной персидской дехканской фамилии, владевший городом Бушенгом и его округом в Хорасане. За услуги, оказанные Мамуну в борьбе с Амином иранскими дехканами, Мамун вынужден был раздать им земельные пожалования и должности. Что касается Тахира ибн Хусейна, то Мамун назначил его наместником ал-Джезиры (Верхняя Месопотамия), военным начальником Багдада и заведующим натураль­ными повинностями в Саваде (Ираке).

Связи, Мамуна с Ираном и иранской дехканской средой были первое время настолько сильны, что новый халиф не сразу счел возможным покинуть Хорасан и переехать в Багдад. До 819 г. ом жил в Мерве. Ма!- мун не мог не поставить перед собой вопроса о причинах всеобщего не­ довольства халифатом в Иране. В Систане хозяевами положения были хариджиты во главе с Хамзой ибн Атраком, в Маверамнахре в 810 г. подавлено было народное движение Рафи'иби Ляйса; из разных районов Северо-Западного Ирана и Азербайджана доходили сведения о шиит­ской и хуррамитской пропаганде среди крестьян. В эти годы Мамун завязал дружественные отношения с верхушкой умеренных шиитов, рас­считывая привлечь их к власти и тем ослабить народное недовольство. В это время большую роль при дворе халифа играли везир, перс по проbсхождению, Фазль ибн Сахль и его брат Хасан ибн Сахль. Мамун в угоду умеренным шиитам объявил своим наследником восьмого шиит­ ского имама Али ар-Ризу. Тогда же он заменил официальный черный цвет знамени Аббасидов зеленым цветом шиитов.

Однако умеренный шиитский курс его политики не дал нужных результатов. Народные массы Ирана не получили от этих перемен ни­ чего и не переставали волноваться, да и землевладельческая аристокра­ тия Ирана, особенно та часть ее, которая шла за Тахиром ибн Хусей­ ном, была недовольна и резко осуждала халифа за его попытки сбли­ жения с шиитами.

Увидя крах своей политики, Мамун решил сразу же «порвать с шиит­ скими кругами. Фазль ибн Сахль и шиитский имам Али-ар-Риза запла­ тили жизнью за свои советы. Согласно одной из версий, Фазль ибн Сахль был убит по тайному приказу Мамуна в бане в Серахсе, а имам отравлен, съев кисть винограда. Черный цвет Аббасидов был восста­ новлен, сам же халиф окончательно вернулся в Багдад (819 г.).

Временно Мамун попадает под влияние Тахира ибн Хусейна. Одна­ ко отношения между халифом и его могущественным персидским са­ новником начали принимать тягостный для первого характер (821 г.). Мамун назначил Тахира ибн Хусейна на пост хорасанского наместника. Это назначение объяснялось популярностью Тахира среди хорасанской знати. Тахир, выдававший себя за потомка героя Рустама, говорил: «Нет в Хорасане ни одной родовитой и богатой семьи, которой я не доводил­ ся бы каким-нибудь родичем или свояком, или близким приятелем». Тахир ибн Хусейн считается основателем государства Тахиридов в Хо­ расане.

Одновременно с государством Тахиридов в Хорасане, образовалось государство Самаиидов в Заамударье (Мавераннахр). Саманиды были хорасанские дехканы. Саманид Нух и его братья оказали халифу Маму- ну большие услуги при ликвидации восстания Рафи' ибн Ляйса и за это получили от халифа три удела в Мавераннахре (819 г.). Позднее (к 855 г.) эти уделы объединились, и под властью Саманидов оказалось все Заамударье (Мавераннахр).
§ 15. Государство Тахиридов в Хорасане (821—873)

Назначение Тахира состоялось в 821 г., а уже через год, в 822 г., Тахир в одну из пятниц выключил из хутбы на пятничном богослужении в соборной мечети г. Мерва поминание имени халифа, вскоре после чего был найден в постели мертвым, по всеобщему убеждению тайно отрав­ ленный по приказанию везира халифа, уведомленного о проступке Та­ хира мервским сахиб-беридом. Тахир явно хотел оторвать от Багдад­ ского центра области Ирана, сначала северо-восточные и восточные, а затем и остальные. Не подлежит сомнению, что в его планы входило создать независимое Иранское государство. Мамун не решился однако на репрессии против Тахиридского дома; в этом отношении он не после­ довал примеру своего отца — Харун-ар-Рашида, который одним ударом покончил с сильной иранской фамилией Бармакидов. Преемником Тахи­ ра ибн Хусейна стал сын его Тальха ибн Тахир (правил в 822— 828 гг.).

Передача Хорасанского наместничества в руки сына Тахира поло­ жила начало наследственному праву дома Тахиридов на восточные об­ ласти халифата. Дальнейшая история Тахиридов показывает, что, не по­ рывая с халифатом номинально, оставаясь формально в его составе, поминая каждую пятницу в хутбе имя халифа, чеканя с его именем на первом месте серебряную монету — дирхемы, выплачивая в казну халифата определенную долю хараджа и других налогов, но не допу­ ская вмешательства халифа во внутренние дела Хорасана, Тахириды «умели создать вассальное, но вместе с тем могущественное государ­ ство, которое вело самостоятельную политическую жизнь на территории Хорасана, а потом также Табаристана и других областей Ирана. О ха­ рактере этого государства судят обыкновенно по деятельности наиболее яркого представителя династии Тахиридов Абдаллаха ибн Тахира (828—844 гг.).

Даже осторожный и критически относящийся к источникам исто­ рик В. В. Бартольд не избег идеализации внутренней политики Тахири- лов и Абдаллаха. Произошло это потому, что в исторических сочине­ ниях X — XV вв., написанных на арабском и на персидском языках, вре­ мя Тахиридов восхваляется как время экономического процветания и ¦просвещения. Абдаллах — идеальный правитель с точки зрения феодаль­ ной восточной историографии.

На самом деле это был только умный представитель класса феода­ лов. Он старался точно фиксировать размеры ренты-налога (харадж), дабы поднять производительные силы страны и тем самым налогопла- тежность крестьянина. Нельзя, конечно, отрицать, что в правление пер­ вых Тахиридов в восточной половине Ирана и в Мавераннахре крестья­ нам жилось относительно лучше, чем при арабских наместниках, однако приписывать Тахиридам народолюбие тоже нельзя. Чтобы лучше по­ нять классовый характер власти Тахирида Абдаллаха и яснее предста­ вить его политические взгляды, следует вспомнить известное письмо-на­ ставление (или «домострой»), которое Тахир ибн Хусейн, его отец, на­ писал ему при жизни. Письмо это написано на арабском языке и при­ ведено у арабского автора IX в. Ибн Абу Тахира Тейфура в его «Исто­ рии Багдада», а после него у арабоязычных историков Табари ( X в.) и Ибн ал-Асира ( XIII в.). Оно стало широко известно на Востоке, осо­ бенно в арабских странах, где с ним знакомят школьников, как с образ­ цом классического эпистолярного стиля.

Остановимся только на тех частях письма, которые носят характер политических советов: «Смотри вот на поземельный налог (харадж): подданные (райяты) неуклонно его уплачивают.., так ты распределяй ?го по праву и справедливости, на равных и общих началах, между все­ ми, кто подлежит обложению им; ни в какой мере не освобождай от не­ го благородного ради его благородства, ни богатого ради его богатства, ни писца твоего, ни кого-либо :из близких твоих. Не взимай этого на­ лога свыше платежеспособности, не налагай чрезмерных повинностей и ко всем людям относись с соблюдением права, ибо этим более всего вызывается их привязанность и обеспечивается довольство народных масс». 1

Тахир ибн Хусейн в своем поучении признает всю систему аббасид- ских налогов нормальной и законной. Зло он видит не в высоких став­ ках хараджа, а в злоупотреблениях чиновников и в несправедливом рас­пределении хараджа. Прекратятся, по его мнению, злоупотребления — увеличится благосостояние земледельцев, и они легко будут уплачивать налоги, богатым станет не только государство, но и население. По сло­ вам Тахира, государь богат не тогда, когда у него накоплено разными способами много золота в казнохранилище, он богат тогда, когда у не­ го райяты живут зажиточно и в достатке. От зажиточных райятов казна сама собою богатеет, ибо тогда поземельная и другие подати платятся легко, и райяты тогда охотнее повинуются своему государю. Если государя можно назвать пастухом (ра'и), а подданных — стадом (ра'айя),, то пастух должен помнить, что со стада можно собирать только его» излишки.

    1 Выдержки из этого письма взяты в переводе покойного профессора А. Э. Шмидта.

Классовые интересы Тахира ибн Хусейна весьма четко выступают в его письме. «Заботься о тех представителях высшей знати, — пишет он, — которые впадут в «ужду, бери на себя их содержание и улучшай их положение, так чтобы они не чувствовали своей бедности». Для Тахи­ ра ибн Хусейна процветание землевладельческой аристократии (дехка- нов) — основа общественной жизни. Тахир пишет и о бедняках: «Исклю­ чительное внимание уделяй делам бедняков и неимущих, тех, кто не имеет возможности довести до тебя о взимаемых с них незаконных по­ борах, и забитых, не понимающих, как добиваться своего права; наводи о них самые секретные справки, поручи их заботам людей порядочных, из числа твоих же подданных». Здесь тот же мотив: не допускать зло­ употреблений, но в то же время присматривать за народом при помощи шпионов.

Таковы в сущности руководящие идеи той «восточной мудрости», которые лежат в основе наставлений Тахира ибн Хусейна, изложенные в его письме к Абдаллаху.
§16. Государство Саффаридов (861—900)

Плодородная область Систан, лежавшая вокруг озера Хамун и в низовьях многоводной реки Хильменд, постоянно восставала против вла­ дычества халифата, под идеологическим руководством сектантов-хари- джитов. Систан был главным очагом секты хариджитов, распространен­ ной среди крестьян и ремесленников. Для борьбы с «еретиками» харид- житами правительство халифата использовало отряды так называемых «добровольцев» (мутатавиев), иначе «борцов за веру» (газиев).

В половине IX в. в числе этих «борцов за веру» подвизался Я'куб ибн Ляйс. По происхождению крестьянин-бедняк, он еще юношей вы­нужден был пойти в подмастерья к мастеру-медику (араб, саффар; так прозвали самого Я'куба ибн Ляйса, откуда впоследствии произошло и имя династии Саффаридов), который платил ему 15 дирхемов в месяц; 1 брат Я'куба, Амр, в молодости был погонщиком вьючных ослов в кара­ ванах. Тяжелая трудовая жизнь наскучила Я'кубу ибн Ляйсу, щ он сделался атаманом шайки разбойников, составившейся из таких же де­ классированных «айяров», и стал грабить проходящие караваны. Потом вся шайка Я'куба вступила в ряды наемников-«добровольцев», состояв­ ших на службе у халифата и сражавшихся с повстанцами-хариджитамя.

Усмирив очередное восстание хариджитов, наемиики-«добровольцы» сами возмутились против халифата и захватили власть в Систане, про­ возгласив Я'куба ибн Ляйса своим начальником и эмиром Систана (861 г.). Так Я'куб сделался мутагаллибом и феодальным владетелем Си- стана. С ним вместе выдвинулся и брат его Амр. Оба они были шииты.

Личность Я'куба ибн Ляйса хорошо очерчена в источниках. Это был суровый, всегда угрюмый, неразговорчивый человек, волевой, храб­ рый воин с неприхотливыми привычками: спал он всегда прямо на зем­ ле, подложив под голову щит, обернутый в знамя; питался обычно су* рсой хлебной лепешкой да луковицей, засунутыми за голенище сапога; .горячую пищу для себя он приказывал варить только изредка; развле­ чений никаких не признавал. Этими чертами, а также храбростью и спо­ собностями полководца он завоевал авторитет среди своих воинов-наемников. В войске он поддерживал железную дисциплину. Был он край­не властолюбив, а став феодалом, показал себя жадным стяжателем и эксплуататором крестьян. Власти аббасидского халифа Я'куб, как на­стоящий мутагаллиб, не признавал.

    1' На 1 дирхем в то время можно было купить 5—8 кг мяса либо столько же меду, либо до 50 ячменных лепешек.

Войска Я'куба иби Ляйса завоевали Херат и Балх с их областями. В 873 г. Я'куб с войском появился перед Нишапуром, резиденцией по­следнего Тахирида Мухаммеда, и потребовал от него передачи власти. Посланец Тахирида ответил: «Предъяви жалованную грамоту и знамя \ от повелителя правоверных (халифа), а <не то поворачивай вспять».— «Грамота и знамя мое — вот!» — воскликнул Я'куб, выхватив меч из ножен. Я'куб завладел всем Хорасаном, низложив династию Тахиридов. На время Я'кубу удалось захватить также Керман и Фарс; в Ширазе ему досталось 30 миллионов дирхемов, лежавших в казнохранилище области. Не довольствуясь этим, Я'куб задумал захватить и самый Багдад, но его войско потерпело тяжелое поражение.

После смерти Я'куба (879 г.) эмиром Хорасана и Систана стал брат его Амр. Он формально примирился с халифом и -получил от него гра­моту и знамя. Но, в отличие от Тахиридов, ни Я'куб, ни Амр уже не посылали халифу никакой дани, присваивая всю собранную сумму ха-раджа (свыше 40 миллионов дирхемов). Амр сохранил только чеканку (сикка) на монетах имени халифа на первом месте (а на втором мес­те ставил уже свое имя) и обязательную молитву (хутба) за него в ме­четях, иначе говоря, признавал власть халифа номинально. Фактически же Хорасан и Систан при Саффаридах были вполне независимы от халифата. Как и его брат Я'куб, Амр был жестоким феодальным экс­плуататором. Он брал особую подать даже со старух, прявших домаш­нюю пряжу, 'повысил дорожные пошлины с путешественников и с купцов.

Халиф боялся Амра и старался вызвать его на столкновение с са-манидским эмиром Мавераннахра Исмаилом (правил в 892—907 гг.), рассчитывая сыграть на их соперничестве, жадности и властолюбии. По­лучив от халифа Мутадида знамя и жалованную грамоту на владение Мавераннахром, Амр с войском выступил против Исмаила Саманида, которого тот же халиф тайно подстрекал на борьбу против Амра.

Оба войска сошлись близ Балха. Саффаридское войско было разби­то наголову, и сам Амр стал пленником своего врага Исмаила, был отослан к халифу я казнен им. Весь Хорасан вошел в состав Саманид-ского государства (900 г.), а через несколько лет Саманиды захватили и Систан. Они получили от халифа знамя и грамоту на эти 'области, ко признавали его власть только номинально, не платя ему никакой дани. Позже Саманиды вернули Систан одному из потомков династии Саффаридов, но уже как своему вассалу. Хорасан оставался в руках Самакидов целое столетие, до 999 г.
§ 17. Народные движения в прикаспийских областях. Государство Алидов (864—928)

Прикаспийские области Ирана долгое время были экономически и политически слабо связаны с остальным Ираном. Арабы завоевали толь­ко в VIII в. лежавшие у юго-восточного прибрежья Каспия области Гур-ган (в арабизованной форме Джурджан) и Табаристан (ныне Мазенде-ран), но власть халифата здесь никогда не была сильной. Как вассалы халифата, здесь удержались князья Табаристана из династии Испех-бедов («воевод») 2 и другие более мелкие владетели-династы; даже мо­неты здесь чеканились с пехлевийскими, а не с арабскими надписями.

    •  Знаки власти, вручавшиеся халифом наместникам областей.
    •  При Сасанидах эта фамилия — Аспахбад Пахлав — числилась среди семи знатнейших фамилий (виспухров) иранской военной знати.

Другие же прикаспийские области, — Гилян, леж_авший у юго-за­падного побережья Каопия, и Дейлем, лежавший к югу от Гиляна, по обоим склонам горной цепи Эльбурс, никогда не были завоеваны араба­ми. В этих областях жили и вели суровую и бедную жизнь местные народности, говорившие на особых языках иранской системы, — гилян-цы 1 и дейлемиты. 2 На Дейлем и Гилян не раз нападали арабы, ради захвата военной добычи, особенно рабов-пленников. Ислам и то в ши­итской («неправоверной», т. е. не суннитской) форме стал распростра­няться в Дейлеме и Гиляне только со второй половины IX в., в резуль­тате проповеди бежавших сюда из халифата шиитов и потомков Алия (Алидов).

В Дейлеме и Гиляне в IX в. только начинало складываться ранне­феодальное общество, патриархально-общинный уклад был еще кре­пок. По рассказам арабских географов, бедные и вольнолюбивые дей-лемские горцы носили одежды, сшитые из пестрых лоскутьев, часто хо­дили босыми; они были воинственны и сражались копьем-двузубцем (жубин), считавшимся страшным оружием. Так как их суровая горная страна не могла прокормить все население, то дейлемитские юноши во множестве покидали, родину и поступали в наемные войска халифов Аббасидов и местных иранских династов-змиров. При их дворах кон­ная гвардия состояла из купленных молодых тюркских рабов (гулямов, иначе мамлюков), а пешая гвардия — из дейлемитских и гилянских на­емников. В X в. некоторые из этих наемников выдвигались, как полко­водцы, усиливались и, опираясь на наемные отряды своих соотечествен­ников, захватывали те или иные области и становились мутагаллиба- ми — основателями новых династий. Дейлемекото и гилянского проис­ хождения были династии Саларидов (иначе Мусафиридов), захватив­ших Южный Азербайджан (941—979 гг.), Зийаридов, правивших в Гур-гане (928—1042 гг.), Бундов, захвативших Западный Иран и Ирак (935—1055 гг.).

В Табаристане хотя уже и победили феодальные отношения, но сельская община еще в IX — X вв. продолжала играть значительную роль и не допускала увеличения ренты-налога. Наместник последнего Тахи-рида Мухаммеда сильно притеснял табаристанских крестьян, взимая с них харадж в тройном размере. Он повел борьбу с сельской общиной, объявив государственными принадлежавшие сельским общинам леса, пастбища и выгоны, что вызвало массовое восстание крестьян (864 г.). Восстание это протекало под идеологической оболочкой шиитства. Во главе его стал вождь местных шиитов, потомок Али, Хасан ибн Зейд. Он использовал крестьянское восстание для того, чтобы основать па южном берегу Каспийского моря независимое шиитское государство Алидов, власть которого распространилась на Гилян и на Дейлем.

После смерти Хасана ибн Зейда Саманидскому государству, раз­громившему, как сказано выше, государство Саффаридов и захватив­шему Хорасан, удалось на время завладеть Табаристаном (900 г.). Членам династии Алидов и их сторонникам-шиитам пришлось бежать и укрываться в лесистых горных трущобах Эльбурса. Притеснения са-манидского наместника вызвали новое крестьянское восстание, направ­ленное не только против саманидского правительства, но и против под­держивавших его местных феодалов (913 г.). Восстание возглавил энергичный и красноречивый член фамилии Алидов, Хасан ибн Али, по прозванию Утруш (Глухой). Он постарался придать восстанию ши­итскую идеологическую окраску. Он поощрял действия крестьян, выгонявших местных феодалов-дехкаков и занимавших их земли. Ученый энциклопедист XI в. Бируни, стоявший на феодальной точке зрения, с возмущением писал, что земледельцы-дехканы поставлены были еще царем древнего Ирана Феридуном (мифическим), а вот Хасану Утрушу захотелось их сбросить, дабы всякие мятежники сделались такими же земельными собственниками, как и «почтенные люди».

    •  Античные (греческие) авторы называли их телами.
    •  О них упоминают, еще с I в. до н. э., античные авторы, называя их делимеямн.

Борьба в Дейлеме осложнилась тем, что оусы, т. е. дружины древне­русского киевского князя Игоря, пройдя на 500 судах-челнах из р. Дне­пра в Черное море, оттуда в Азовское море и в р. Дон, переволокли свои челны в Волгу, миновали хазарскую столицу Итиль, вошли в Каспийское море и высаживались на западном и южном его берегу (913 г.). Русы воевали с Саманидами и тем объективно облегчили борь­бу табаристанеких повстанцев. Захватив добычу, русы удалились на судах. Повстанцы тем временем выгнали саманидских чиновников :и их войска. Государство Алидов в Табаристане, Гиляне и Дейлеме было восстановлено. Согласно источникам, люди не видели другого такого справедливого правителя, как Хасан Утруш (913—917 гг.). Вероятно, государство Алидов со временем переродилось бы в обычное феодаль­ное княжество, но оно просуществовало только до 928 г.
§ 18. Восстание зинджей

Сильнейшие удары власти аббасидского халифата в Ираке и Иране нанесло мощное восстание так называемых зинджей в IX в. и карматское движение в •конце IX и в X вв. Восстание зинджей начали рабы, в ос­новном темнокожие африканцы. Работорговцы приобретали их главным образом на невольничьем рынке в Зиндже (Занзибаре), поэтому этих рабов в халифате называли зинджами. Зйнджи, объединенные в боль­ шие группы, работали на расчистке от солончаков огромных площадей государственных земель, называвшихся мават (мертвые) в окрестно­стях Басры в Ираке. Как велико было число черных и белых рабов а халифате, видно из того, что по сообщению историка Табари, современ­ника восстания зинджей, только в одном округе Ирака (Нижней Месо­потамии) на казенных землях работало до 15000 рабов. Все они при­соединились к восставшим.

Во главе восстания встал энергичный и образованный вождь, по происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи, принадлежавший к секте хариджитов-азракитов. Восстание зинджей продолжалось 14 лет (869—883 гг.). В нем участвовали многие десятки, если не сотни ты­сяч рабов. Столь крупное восстание рабов свидетельствует о том, что в IX в. рабовладельческий уклад имел в раннефеодальном обществе халифата, особенно в Ираке, еще значительный удельный вес.

В восстании участвовали не только рабы, но и множество крестьян и бедуинов, тем не менее ведущая роль принадлежала зинджам. Зйнд­жи захватили огромную часть Ирака, с большим и богатым портовым городом Басрой, и заложили новый (город ал-Мухтара). Не остановив­шись на достигнутом, они продвинулись и в Хузистан, взяв важный город Ахваз.

Главари зинджей, присвоив плодородные земли, сами превратились в землевладельцев феодального типа; они захватывали для себя по­местья, где крестьяне не были освобождены от уплаты хараджа. Не был отменен даже институт рабства: освободились лишь рабы, участвовав­шие в восстании, но во время набегов на Хузистан и другие районы сами зйнджи обращали мирных жителей в рабство. Руководители зинд­жей рабски скопировали государственные формы халифата, провозгла­сив Али ибн Мухаммеда халифом. Все это привело к отходу от двнжения разочаровавшихся в нем крестьян и бедуинов. Зииджи оказались изолированными. Это помогло халифским войскам (общим количеством 50 тысяч человек), располагавшим в тому же речным флотом, после долгих и безуспешных попыток подавить "восстание зинджей в 883 г. Восстание зинджей, несмотря на ряд слабых сторон в его организа­ции, имело прогрессивное значение в истории стран халифата, ибо оно привело к сильному сокращению роли труда рабов в экономической жизни Ирака и Ирана. С тех пор государство и землевладельцы опа­сались соединять в одном месте большие массы рабов. Начиная с IX — X вв., землевладельцы наделяли рабов земельными участками и пре­вращали их по сути дела в феодально-зависимых крестьян.
§ 19. Исмаилиты

Ко второй половине VIII в. шииты разделились на секты — зей-дитов, имамитов (умеренных шиитов), признававших седьмым имамом Алида Мусу Казима, и исмаилитов, стоявших за права на имамат его брата Исмаила. Во второй половине IX в. сложилась сильная и тайная организация исмаилитов, распространившая свое влияние на террито­рию от Средней Азии до Хорасана. Исмаилитство возникло в демокра­тической, по-видимому, в ремесленной среде. В восточной част)и хали­фата (Сирия, Ирак, Бахрейн, Иран и др.) исмаилиты получили имя кар­матов, позже выделившихся в отдельную секту.

К концу IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма, 1 сочетавшейся с христианским гностицизмом, сложилась доктрина исмаилитов, очень далеко отошедшая и от так называемого «правоверного» ислама (суннитского), и от умеренного шиитства. Со­ гласно учению исмаилитов, баг — абсолют выделил из себя творческую субстанцию — «Мировой Разум», создавший мир идей и в свою оч'ередь выделивший низшую субстанцию «Мировую Душу», которая сотворила материю, планеты'и землю. Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Исмаилиты учили, что через определенные циклы времени божество воплощается в людях: воплощением «Мирового Разума» является натйк (говорящий), т. е. пророк, а воплощением Мировой Души — его помощ­ник, комментатор его учения — асас (базис, основание). Исмаилиты создали сначала семь, потом девять степеней посвящения в тайны сек­ ты. Высших степеней достигали лишь немногие члены секты, им должны были слепо повиноваться как орудия, лишенные воли, адепты низших степеней. Секта исмаилитов была связана железной дисциплиной.
§ 20. Движение карматов

Под именем карматства известно широкое антифеодальное движе­ние бедуинов беднейших племен, крестьян и ремесленников в Сирии, Ираке, Бахрейне, Йемене и Хорасане. Тайная организация карматов (происхождение слова «кармат» не выяснено) сложилась во время вос­стания зинджей, быть может была связана с ремесленными корпорация­ми .(синф, мн. ч. аснаф).

Карматы выдвинули лозунги социального равенства (не распрост­ранявшегося, однако, на рабов) и общности имущества. Идеологией карматского движения было учение шиитской секты исмаилитов. Кар­маты толковали Коран аллегорически и отрицали обрядность «право­верного» ислама. Своими верховными главами карматы признавали по очереди исмаилитских вождей, потомков Алия и Фатимы. Имя главы ни­ когда не произносилось и было неизвестно массе сектантов. Глава и его •окружение посылали в разные районы вождей и «миссионеров» (да'и) для проповеди и подготовки восстаний.

    1 Возникла в Римской империи в III в. н. э. 118

Первое восстание карматов произошло в 890 г. в районе г. Васита в Ираке. Вождем восстания был Хамдан Кармат. Восставшие обязались вносить в общественную казну пятую часть своих доходов. Они пыта­ лись ввести уравнительное распределение средств потребления, заводили братские трапезы.

В 894 г. произошло восстание карматов в Бахрейне. В 899 г. вос­ ставшие овладели здесь г. Лахсой, ставшей столицей вновь образован­ ного карматского государства в Бахрейне, просуществовавшего более полутора столетий.

В 900 г. карматский да'и Зикравейх призвал к восстанию бедуинов Сирийской пустыни. Восстание охватило Сирию и Нижний Ирак; в 901 г. карматы осадили Дамаск. Это восстание было подавлено халиф­ скими войсками только в 906 г. Однако ,в некоторых местностях Сирии и Палестины карматы продолжали держаться и вести борьбу в тече­ние всего X в.

Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские вос­ стания в Хорасане и Средней Азии (в Херате в 907 г. и Др.).

Поэт-путешественник исмаилит Насир-и Хосров, посетивший Лахсу в середине XI в., так описывает общественный строй, установленный в Бахрейне карматами несомненно еще с начала X в. Основное населе­ние Бахрейна состояло из свободных земледельцев и ремесленников. "Никто из них не платил никаких .налогов. Во главе государства стояла коллегия из шести правителей и шести их помощников (везиров). Го­ сударство владело 30 000 негритянскими и абиссинскими купленными рабами, которых оно предоставляло земледельцам для работ в поле и в саду. Это была попытка возрождения .общинного рабства, характерно­ го для первых веков нашей эры. Нуждающимся земледельцам и ремес­ ленникам выдавались ссуды из общественной казны. В ополчении чис­ лилось 20 000 человек. Карматы Бахрейна не имели мечетей, не совер­ шали уставных молитв (намазов), не соблюдали поста, но относились с полной терпимостью к последователям всех религий и сект, поселяв­ шихся среди них.
§ 21. Итоги периода

Конец рассматриваемого периода ознаменовался двумя важными для понимания исторического развития Ирана следствиями.

    •  После восстания зинджей феодализм одержал окончательную победу над пережиточными рабовладельческими тенденциями. С конца IX в. раннефеодальное общество в Иране, с сохранившимися укладами, рабовладельческим и патриархальным (свободные сельские общины), уступило место развитому феодальному обществу, с более полно выра­ женными формами феодальной земельной собственности, с превраще­ нием уже почти всей массы крестьянства в феодальнозависимую и с па­ дением значения рабского труда в экономике страны.
    •  В связи с распадом арабского халифата и возрождением местной государственности (государство Тахиридов и другие), Иран освободил­ ся от иноземного владычества. Этот процесс завершился к 935 г., со -сложением государства Бундов в Западном Иране.


http://sbiblio.com/biblio/archive/pigulevskaja_istorija/02.aspx