Культура Золотой Орды — один из наиболее интересных пластов истории как Западной и Центральной Азии, так и Восточной Европы. В научной литературе обычно преобладают довольно различные оценки этого феномена, однако большинство исследователей приходят к мнению о том, что расцвет золотоордынской культуры наступил после исламизации этого огромного и во многом загадочного государства. Немало усилий к превращению Орды в исламскую державу приложил хан Узбек (1282–1342), один из наиболее выдающихся правителей средневековья. Как раз в этом году исполняется 700 лет со времени его вступления на престол (рамадан 712 хиджры, т. е. январь 1313).

Наименее изученной остается золотоордынская культура на землях Западной Руси, в частности на территории современной Украины. Отметим, что в период правления хана Узбека Золотой Орде подчинялся не только Крым, но и большая часть украинских земель (за исключением северных и западных регионов). И если памятники материальной культуры, сохранившиеся в Украине с тех времен, в определенной степени уже изучены (достаточно упомянуть недавнее открытие ханской резиденции вблизи Луганска), то особенности духовной жизни этого периода оставляют немало вопросов.

Ответы на эти вопросы дает довольно обширное рукописное наследие, сохранившееся в различных библиотеках и научных центрах государств исламского мира. Именно исследование этих текстов, большая часть из которых не только не публиковалась, но и не изучалась в принципе, позволяет открыть очень много нового и, по сути, меняющего представления о кульутре и даже философии в Золотой Орде.

В этой статье речь пойдет об одном из исламских мыслителей и правоведов, творческий расцвет которого пришелся на время подчинения Крыма Золотой Орде, период, когда Крымское ханство (Крымский юрт, Q r m Yurtu) еще не было самостоятельным государством. Речь идет о Шарафе бин Камале бин Хасане бин ’Али альКрыми (?–1440) — первом крымском исламском авторе, в творчестве которого значительное внимание уделено актуальным на то время философским вопросам. Акме этого ученого совпадает с эпохой ослабления золотоордынской власти в Крымском юрте, который выделился в независимое государство («ханство», hanl??? ) только в 1441 году, во времена правления ХаджиГирея (ум. в 1466). Только в 1475 году Крымское ханство перешло под протекторат Османской империи, которая вытеснила с южного берега Крыма генуэзцев. Именно поэтому османские источники, благодаря которым нам известны хотя бы поверхностные детали биографий других крымских авторов, чрезвычайно скупы на свидетельства о жизни Шарафа альКрыми (в арабском прочтении он часто фигурирует как альКырыми, альКурайми и др.).

Итак, Шараф бин Камаль альКрыми родился в Крыму во второй половине ХIV века. Источники свидетельствуют, что образование будущий правовед и мыслитель получил именно здесь. АльЛакнауви, Ташкубризаде и альМарджинани упоминают по крайней мере одного из учителей альКрыми, а именно Хафиза адДина Мухаммада альБаззази (также известного как ибн альБаззаз) (1340–1414/1424), выходца из Средней Азии. Около 1402 года этот ученый посетил Крым, где преподавал право ханафитской религиозноправовой школы. Также АльЛакнауви сообщает, что Шараф АльКрыми получил у альБаззази иджазу, т. е. разрешение на преподавание другим ученикам определенных научных трудов (скорее всего, в области того же ханафитского права).

Дальнейшие вехи из жизни альКрыми малоизвестны. Сам он сообщает, что около 1407 года совершил паломничество в Мекку, встретившись гдето «в Шаме» (возможно, имелся в виду конкретно Дамаск) с местными «выдающимися учеными», которым показал черновики своего труда Шарх Манар альАнвар. По словам альКрыми, ученые были настолько поражены содержанием, что, высказав свои замечания, попросили автора как можно быстрее подготовить чистовой вариант. Окончательная версия труда, как свидетельствует сам альКрыми, появилась «на пути в Хиджаз», т. е. по дороге из Сирии в Мекку. Османский автор Хаджи Халифа, коротко пересказывая эту историю, называет труд альКрыми «одним из лучших в своем роде». После этого, что наиболее вероятно, альКрыми вернулся на родину, в Крым. Именно там он «и преподавал, и составлял сочинения», отмечает Ташкубризаде. АльЛакнауви пересказывает от альКафауви еще один известный факт из биографии ученого: « [альКрыми] отправился в арРум, где султан Мурад Хан проявил к нему уважение. Там он и умер». Под «арРум» здесь имелась ввиду частьв Малой Азии, к тому времени отвоеванная османами у Византии.

Единственная известная работа АльКрыми Шарх Манар альАнвар, написанная в 1407 году, относится к категории толкований (шарх — «объяснение») трудов авторитетов прошлого. В данном случае речь идет о сочинении среднеазиатского теолога и правоведа Абу льБараката анНасафи (?–1310) Манар альАнвар фи усуль альФикх («Маяк светочей в науке об основах права»). Труды выходцев из Насафа (современный Узбекистан), как показывает исследование П. Брукмайра, сыграли важную роль в становлении теологической школы Абу Мансура альМатуриди (870–944) и ее популяризации в различных регионах исламского мира (прежде всего в Индии, Иране и Малой Азии).

Шарх альКрыми к труду анНасафи занимает важное место среди других произведений такого рода, поскольку является одним из древнейших толкований Манар альАнвар. Среди десятков авторитетов различных школ исламского права (прежде всего ханафитского и шафиитского) здесь находим еще и ссылки на представителей теологической и философской мысли: Абу Бакра альБакилляни (950–1013), Дийа ’адДина альДжувайни (1028–1085), Абу Хамида альГаззали (1058–1111).

В одном из разделов своего комментария, где говорится о различных категориях хадисов, альКрыми акцентирует особое внимание на вопросе соотношения между чувственным и рациональным познанием. В тексте анНасафи конкретно в этом месте говорится о разуме (’акль), «который освещает путь, ведь именно в нем завершаются чувственные восприятия». Именно благодаря разуму, а не чувствам, человек может постичь творение как доказательство существования Творца. Поэтому и требования исламского права становятся обязательными лишь для совершеннолетних, т. е. людей с «полноценным разумом». По мнению уже упомянутого комментатора, ибн Малика, разум — «душевная сила, благодаря которой человек познает сущности вещей». Следовательно, подчеркивает другой комментатор, аль’Айни, ответственность появляется у человека лишь после достижения совершеннолетия.

АльКрыми предлагает несколько иное, более сложное толкование. Он четко указывает на то, что «разум находится и в голове, и в сердце». «Действие» (фи’ль) связывается с органами тела, а те, в свою очередь, с мыслями. Акль в этой схеме выглядит «духом», т. е. «умственной силой» и «мыслящей душой». Последние два понятия заимствованы автором из лексикона арабских перипатетиков и неоплатоников, которые активно комментировали, например, аристотелевскую «Книгу о душе». Именно разум «дает ответ» сердцу, т. е. преобладает над чувственным познанием. АльКрыми, впрочем, отмечает, что постижение определенной сущности происходит не под «душевным влиянием» (опять же, ум здесь рассматривается чисто в аристотелевском смысле), а по «согласию и наитию от Всевышнего Господа». Поскольку «ощущения созданы для постижения всего чувственного, а разум — всего другого», то появление представления о Творце у человека, считает альКрыми, требует именно рационального познания. Чисто с философских позиций АльКрыми описывает и веру в единого Бога: «это — вера в существование сущности, которая существует сама по себе, сущности, которой характерно все совершенное, которая имеет прекрасные имена — например, знает обо всем общем и конкретном, которая способна на все возможное». Одно из доказательств существования Бога — наличие постигаемых чувствами «видимых изменений» (тагайират аззахира) в мире, «которые указывают на то, что существует Тот, Кто вечно влияет на мир, Тот, Кто все это изменяет».

Подводя итоги краткому исследованию философских аспектов труда Шарафа бин Камаля альКрыми Шарх Манар альАнвар, целесообразно отметить следующее.

Во -первых, философская традиция в Крыму, представленная целым рядом влиятельных авторов (альКафауви, аль­Аккирмани), начала свое формирование еще задолго до становления Крымского ханства и, соответственно, усиления османского влияния. Есть основания полагать, что исламская правовая, теологическая и философская мысль начала свое развитие в Крыму еще в середине ХIV века. Прежде всего, это стало возможным в связи со среднеазиатскими воздействиями, особенно актуальными после исламизации Золотой Орды (именно поэтому в Крыму и утвердилась религиозноправовая школа Абу Ханифы и теологическая школа альМатуриди).

Во -вторых, альКрыми как один из самых ранних крымских мыслителей удачно сочетал в своих работах теологию (калям), доктрину (’акыда) и философию. Этот синтез, который стал особенно заметным в исламском мире с конца ХII века (Ибн Хальдун, в частности, связывал его с Фахр адДином арРази (1149–1209)), был признаком уже постклассической мусульманской философской мысли, т. е. новой парадигмы мировоззрения, которая пришла на смену предыдущим традициям. Поскольку этот же подход был характерен для работ альКафауви, альАккирмани и других авторов, связанных с Крымом, юг Украины можно считать тем регионом исламского мира, где эта тенденция развития философской мысли имела особый успех.

http://islamrf.ru/news/history/culture/26735/