Философская традиция, становление к-рой связано с именем фактического основателя джайнизма Джины Махавиры, сформулировавшим базовые теоретические положения джайнской доктрины и заложившим основы категориального аппарата философии джайнизма. Развитие и формирование собственно философии джайнизма, связано с текстовой деятельностью джайнских мыслителей, к-рые в полемике как со внешними оппонентами, т.е. представителями других школ индийской философии, так и в рамках самой традиции джайнизма, между сторонниками разных подходов к решению внутридоктринальных проблем. Начальным этапом в становлении философии джайнизма была кодификация корпуса текстов джайнского канона, в основе к-го лежали проповеди Махавиры в изложении его ближайшего ученика Индрабхути Гаутамы своему последователю Судхарману. Первыми собственно философскими трактатами являются «Таттвартха-адхигама-сутра» Умасвати, признаваемая в качестве авторитетного источника как шветамбарами, так и дигамбарами, а также сочинения дигамбарского учителя Кундакунды, созданные, вероятно между 2 и 4 веками н.э. Трактат Умасвати вместе с автокомментарием – первый философский авторский компендиум на санскрите, в к-ром джайнская доктрина изложена в систематизированном виде. Тексты Кундакунды, написанные на пракрите, представляют собой в совокупности философское обоснование учения Махавиры.Изображение Кундакунды Теоретическое развитие джайнизма связано с комментаторской деятельностью. В рамках дигамбарской ветви джайнизма после Кундакунды наиболее заметный след оставили философы Самантабхадра (7 в.н.э.), Акаланка Бхатта (7/8 в.н.э.) и Видьянанда (9 в. н.э.). В своих комментариях на сутру Умасвати они разрабатывали логическую проблематику джайнизма, оттачивали категориальный аппарат и уточняли понимание базовых терминов философии джайнизма, а также отстаивали джайнизм в полемике с представителями других школ индийской философии. Детальное обоснование и описание практики не-насилия (ахимса) представлено в санскритском трактате по этике дигамбара Амритачандры Сури (10 в. н.э.) «Пурушартха-сиддхьюпая». Дигамбарский философ-энциклопедист Немичандра Сиддханта Чакравартин (между 10 и 11 вв.), писавший на пракрите, составил краткий конспект джайнской доктрины о субстанции под названием «Дравья-санграха» и написал объемное произведение «Гоммата-сара», посвященное учению о душе и ее связях  с кармой. Шветамбарский автор Сиддхасена Дивакара (6 в. н.э) внес вклад в разработку джайнской логики и эпистемологии: в комментарии на текст Умасвати он применил учение о семичленном предицировании объектов к анализу субстанций модусов и атрибутов, а в трактате «Ньяя-аватара» (первом самостоятельном произведении по логике в истории джайнизма) дал развернутую трактовку учения об источниках достоверного знания в джайнизме Джинабхадра (6/7 в.) в трактате «Вишеша-авашьяка-бхашья» четко сформулировал собственно философские аргументы в пользу существования души. Шветамбар Харибхадра (8 в. н. э.) вошел в историю индийской философии благодаря своему компендиуму «Шад-даршана-самуччая», где, наряду с джайнизмом, излагаются теоретические позиции других философских школ. Краткие строфы по джайнской теории неодносторонности «Аньяйога-вьяваччхедика» шветамбарского энциклопедиста Хемачандры (12 в.) стали основой комментария под названием «Сьяд-вада-манджари» Маллишены (13 в.), где опровергаются при помощи «доктрины точек зрения» крайние утверждения вроде буддийской шуньявады. Детальный анализ учения о карме и подробная классификация видов кармической материи представлены в сочинении Девендры Сури (14 в.) под названием «Карма-грантха». Творческий период развития философии джайнизма заканчивается фигурой Гунаратны (15 в.), шветамбарского комментатора компендиума Харибхадры.
 
Категории. Категориальный аппарат джайнской философии представляет собой систему, которая содержит в себе два понятийных уровня – субстанциальный (отвечающий на вопрос: что существует?) и этический (отвечающий на вопрос: что следует делать?). Джайнизм насчитывает 9 категорий (падартха), которыми кодируется вся философская система: душа (джива), не-душа (аджива), приток (асрава) кармы, связанность (бандха) души кармой, остановка (самвара) притока, уничтожение (нирджара), освобождение (мокша), добродетель (пунья) и порок (папа). Первые две категории описывают устройство мира, а остальные характеризуют отношения между двумя первыми и обозначают конечную цель существования. Наряду с этой категориальной системой в джайнизме существует базовая онтологическая триада понятий «субстанция-атрибут-модус» (дравья-гуна-парьяя).  


http://www.synologia.ru/a/p/3/%D0%94%D0%B6%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC